「我不以福音為恥；這福音是神的大能，要救所有相信的，先是猶太人，後是希臘人。」羅馬書:1:16

我退休差不多4年了，逢星期四早上都和一群銀髮退休人士打網球。現時我們十多人組成了「獅子山網球隊」，隊員有男有女，有基督徒、天主教徒、非信徒、更生人士、退休校長、退休牧師、退休公務員和仍從事商界的球友。其中特別是我們有一位球迷「坤仔」，他是30多歲輕度弱智人士；另外，張堅庭導演也是我們球隊成員。他們這一對「大導演和小弟兄」組合帶給我們莫大的歡樂。福音大能拯救了聰明的大導演，也拯救了弱能的小弟兄。

堅庭弟兄20多歲便成名，是一位智者，被演藝界稱為「東方活地亞倫」。他的人生很快便賺得「第一桶金」，也因為才智過人，投資有道，為他帶來了財富和名成利就。他為人沒有架子，十分關心球友和主動分享福音，更生動有趣地分享他的信主經歷。

他作為香港著名電影導演，以喜劇作品聞名，卻在事業高峰期經歷人生低谷。他分享自己曾患上嚴重驚恐症，更一度懷疑也患上柏金遜症或其他重病，曾經嘗試攀窗自殺。當時他已結婚多年，與妻子楊諾思育有子女，但家庭關係因他的情緒而變得緊張。

後來他經朋友介紹，又想起母親在他兒時曾帶他返教會；便開始接觸教會，讓牧者和弟兄姊妹為他禱告。他感受到神的愛與平安，在祈禱中經歷從罪中得到釋放，不再被恐懼捆綁。他風趣地說；有次「瞓矮頸」(落枕)，找了一位跌打醫生替他扭頸，「噼」一聲，竟然令他的驚恐症痊癒。他說原來跌打醫生可以治好柏金遜症。其實他知道，他被神用「喜劇重生」的方式改變他的人生。

坤仔是我們網球隊的忠實擁躉，他是輕度弱智又天生患有腳疾，走路一拐一拐。他的性格怕事、害羞內向，20年前由學校社工介紹到教會信了主耶穌。中學畢業後，通過「展能就業計劃」在食物工廠工作。因為需要輪班，他最開心便是星期四放假來看我們打網球。球友們也十分喜歡他，輪流在場邊關心鼓勵他，更和他一起評論球賽、打氣、說笑，令緊張球賽增添不少歡樂，我們笑稱他是我們網球隊的球迷會會長。坤仔因為有食物工廠餅卡優惠，不時帶來西餅慰勞我們，真有球迷會會長的風範。其實坤仔也是一位代禱天使，他經常為家人、牧師、教會弟兄姊妹和球友們禱告，而且神特別應允他的祈禱。他為家人代禱，最後母親、父親和外婆先後信主受洗，一家成為基督徒，滿有平安和喜樂。

球賽完了，我們會一同吃午餐。這時我們的歡樂時光(Happy hour)開始了；天南地北、風花雪月，無所不談，大家可以暢論人生。眼前的「大導演和小弟兄」的生命故事，見證神並不偏待人。我心裡默默祝願飯桌上未信主的球友，希望他們早日經歷福音的大能。阿們！

殷兆威牧師

「你們得救在於回轉和安息，得力在於安靜和信靠。」(以賽亞書30:15《環球聖經譯本》)

文：余漫怡女士│心理輔導員(誠信綜合治療中心)

農曆新年快到了！這個新年，你家聚會的場景是怎樣的？家人談笑風生，樂也融融，還是各人面對著手機，心不在焉？又可能放下筷子，孩子們已急不及待玩手機遊戲，青少年要追蹤社交媒體，大人在發賀年短訊，長者也點開短視頻觀看影片。總之，眾人的心各有所屬。

失控又焦慮的世代

手機、網路、社交媒體似乎把人與全世界連結，但卻與身邊的人隔開。孤獨、空虛是現代人的心靈寫照。與此同時，情緒病越來越普遍，病患者越來越年輕。根據調查，18至24歲的香港青年中，有44%受中度至重度抑鬱情緒影響[i]。學童自殺的現象在香港更是有增無減，讓人痛心、焦急、無力！

2025年12月10日起，澳洲禁止16歲以下的人士使用社交媒體。很多政府都在觀察澳洲實施這項政策的效果，考慮效法。因為在心理學界越來越多共識──社交媒體對未成年人的精神健康有很多負面影響。《失控的焦慮世代》（The Anxious Generation）[ii]是2024年紐約時報排名第一的暢銷書。它詳細描述了種種負面影響。當青少年沈迷社交媒體，他們往往變得更封閉，有更多攀比，更少真實的朋友；這些因素讓他們變得焦慮、沮喪、空虛、孤獨。

有趣是《失控的焦慮世代》特別指出，許多培育靈性的活動正是孤單、空虛的解藥。作者Jonathan Haidt本身是無神論心理學家，他卻從心理學研究中發現，培育靈性的活動和操練，與手機文化帶來的影響截然相反，對現代人的精神健康大有助益。筆者總結5種他在書中推薦的靈性培育活動。

• 1. 共同求「聖」

心理學家們發現，無論有沒有宗教信仰，人類都有「聖 」「俗」的概念。「俗」是指日常的事宜，關乎個人財富、健康、名譽等追求。「聖」是超越個人的，聚焦集體利益。比如基督徒一起唱讚美詩，是一種共同追求「聖」的舉動；而一支球隊的粉絲齊心唱歌支持，雖然與神無關，但也有一種「聖」的感覺，把心靈提升到超出「小我」的境界。

當一群人同進同出，一起去追求「聖」的時候，他們之間會產生一種強烈的連結，彼此更信任，產生一種團體的歸屬感。這正是基督徒每個星期天一起去教堂崇拜產生的效果。相反，在手機的世界中，人可以在自己的臥室裡，半夜才去觀看崇拜錄影。這種做法不會使他與這個社群產生連結，而是讓他覺得更孤單。

• 2. 靜止、靜默、專注

專注的空間是心靈的養分，對精神健康大有益處。許多屬靈操練都強調靜止、靜默。心理學家發現長期操練默想的人，大腦會發生改變，關聯懼怕和負面情緒的腦部區域的活躍度會降低，用更開放、正面的態度面對世界。

手機文化讓人更躁動不安：各種提示信息不斷侵入，聲音和圖像不斷刺激我們的感官，資訊爆炸，碎片化。於是，我們的注意力越來越短暫、跳躍，沒有安寧的空間。人需要離開這些噪音，騰出空間培育靈性。禱告、默想等操練能幫助人與自己連結，與上主連結。

• 3. 超越自我

人處於忘我的境界很放鬆。當我們沈醉於一座壯麗的雪山，或是絢爛的日落的時候，我們與大自然連結了，脫離了一種自我中心的思維模式；不再思想：「我做得好不好？別人會怎樣看我？」但當我們開始拿出手機，想拍一張最佳相片發布到社交媒體的時候，我們就回到了自我中心的模式。

手機文化強化這種自我中心的思維：追求物質，論斷別人，要炫耀，要漂亮，要得到更多likes帶來的虛榮。

培育靈性的操練則鼓勵人把眼光從自己挪開，仰望比自己更大的。基督徒的禱告、默想、默觀是仰望上主的操練，把我們心靈的境界從「俗」提升到「聖」，從而更有意義感。

• 4. 慢慢地發怒，快快地原諒

耶穌曾說：「不要評斷別人，免得你們被評斷。」(馬太福音7:1)又說：「如果你們寬恕別人的過犯，你們的天父也會寬恕你們。」(馬太福音6:14)這種慢慢發怒，不評斷，快快饒恕的態度不僅培養出好的靈性，也非常有利於人際關係和精神健康。

但手機文化、社交媒體卻給人相反的訓練：通常迅速並公開評斷人；不要原諒，否則會被隊友攻擊。

• 5. 親近自然，重拾敬畏之心

靈性培育很重視敬畏之心，大自然最容易激發這種心境。當人凝視大自然的壯闊和美麗，敬畏之心油然而生。個人變得渺小，自己的問題也似乎不再那麼重要。心理學家發現，「敬畏之心令人產生一種神經生理的改變，減少對自我的聚焦，增加與人連結的傾向，提升社會融合，並增加意義感。」[iii]

重新正視滋養心靈

綜觀以上5點，不難感受到其中的脈絡。手機文化似乎把我們全世界連結，但那連結是膚淺、混亂的，同時又剝削了我們與身邊真實的人連結的機會和能力；令我們變得更自我中心，躁動不安；又削弱了我們與上主連結的能力，失去了追求「聖」帶給心靈的滋養。

與此相反，培育靈性的活動則減少自我中心思維，幫助人更多與人、與上主連結，自然生發出歸屬感和意義感。豈不正是應對現代人空虛和孤獨的良方嗎？

這個新年，願我們和家人的相聚變得更親密，放下手機，珍惜彼此；也藉著假期更多親近大自然，親近上主！

[i] 原文網址：調查指港人抑鬱指數再創新高　近44%受訪青年重度抑鬱 | on.cc東網 | 中港台

https://hk.on.cc/hk/bkn/cnt/news/20240201/bkn-20240201125338196-0201_00822_001.html

[ii] J Haidt, The Anxious Generation, 2024

[iii] J Haidt, The Anxious Generation, 2024, page 214

         很高興可以在這裡和大家談談一些信仰體會。這專欄名為「教牧人生」，顧名思義，就是從牧者的眼光去看人生。或許你會問：「教牧的人生和一般人的一生有何不同？」教牧並不是過著比別人另類或是了不起的人生，但有一點值得留心，就是牧者在這職事之中比別人更密集地看到人生，諸如生、老、病、死、高、低、起、跌的人生百態。當然，如要將這些密集經驗轉化成可供給自己和別人的養分，又是另一值得探討的課題。

         這令我想起一位自己很喜愛，也是廣大讀者所喜愛的作者──盧雲神父。盧雲神父的著作為何廣受讀者喜愛？究其原因是充滿有血有肉的體會。他不是那些躲在象牙塔裡的學者，他捨棄高等學府的教職，去到「黎明之家」服事重度殘障的家庭成員。這不是一兩天的觀摩學習，而是直到他離世歸天父，他都一直在那裡生活。為甚麼是生活？因為在那裡高深的學問派不上用場，就是靈修的真知灼見也用不著，而是以最簡單的服事去生活；當然，這是絕對不簡單。正如有人說，若你要到米芝蓮的三星級餐廳用膳，若要考驗主廚的廚藝，就不要點餐牌上的菜，而是點最簡單的，例如：蛋炒飯。因為愈簡單愈難做得好，這是考驗主廚的功力。可以說，盧雲神父的著作就如米芝蓮三星級的佳餚一樣，令人回味無窮！因為看似簡單的事，他也能用心去演繹，如同在耶魯大學任教時的專注一樣，這就是有血有肉的見證。我想吾主耶穌基督何嘗不是如此？祂在世傳道時也選擇與罪人、貧窮孤苦的人待在一起，不像那些法利賽人和文士超然物外，就是超脱世俗、不被外物所困、置身事外。反之耶穌基督卻是道成肉身，有血有肉在人群中生活。這就可以解釋主所講的道為甚麼不像法利賽人和文士。

        最後，我以一首流行曲的歌詞作總結：「好風光大概以心裝載非關境況，如若怕真相未化妝，還是以主觀鏡觀看。」「難得有顏色筆、填色冊來讓我努力填也別留白。」但願你我都能靠著耶穌基督，在看似簡單和平常不過的世務中仍能用心去演繹。相信你的人生畫冊定必絢麗無比，而漂亮與否，見仁見智，重要是用心去做而不留白。盼望在接下來的日子裡和大家談談在我牧職生涯中那些密集經驗。願主賜福予你！

蔡美華牧師（加拿大雷城華人宣道會牧師）

「人狼」(Werewolf)是斯拉夫族地區的一個傳說中的某一些人，因為受到咒詛或被另一個「人狼」抓傷或咬傷，每逢到了滿月的晚上就會變為豺狼。由於這樣，平時有人性又可愛的人狼在這特殊環境下(滿月)，出現了獸性並會襲擊周邊的家畜甚至人類，結果遭人類追殺。這種人轉變為狼（不是狼變人）的能力或過程，早在羅馬帝國時代的作品中，便已被稱為「狼人化」(Lycanthropy)。多年來，不少西方製片公司也以這個傳說為題材，拍攝了多齣愛情及驚慄電影。

在精神醫學上，有一種稀有的精神「妄想」(Delusion)病狀，稱為「狼化綜合症」(Lycanthropy syndrome)。病患者深信自己可以或已經變成一隻狼，擁有狼的習性，因而出現四腳爬行及吼叫的行為。他們甚至相信自己有超乎常人的能力，可以翻牆、跳壁，卻總是因此受傷。這綜合症也會被套用、轉化成其他動物（例如貓狗豬羊）的妄想病徵；最正確的名稱應該是「動物化」(Zoanthropy)。

至於這綜合症的病理，中世紀曾有人認為是嚴重憂鬱「黑膽汁」(Black bile)、「狂犬症」(Rabies)或其他原因引起。現時普遍認為這妄想是出於一種重性的精神病，例如「精神分裂症」(Schizophrenia)、「躁鬱症」(Bipolar disorder)、「錯亂性憂鬱症」(Psychotic depression)或「解離性身份精神障礙」(Dissociative identity disorder)。此外，藥品中毒或濫用、腦部創傷、癲癇症、譫妄症等，在特殊情況下也可以產生這病狀。

美國基督教新約學者兼作家Catherine Clark Kroeger教授在2009年與Mary J Evans 合著The Women’s Study Bible一書中，認為舊約但以理書第四章28至33節描寫的巴比倫王尼布甲尼撒，正是患上了這種「狼化綜合症」。七年之後，自動復原。在歐洲歷史上，間中也有「人狼」的記載 (Michelle Starr, 29October2015, cnet.com)。第四世紀早期的亞美尼亞(Armenia)王「梯里達底三世」(Tiridates III)據說也患有此病症，後來被當地教會領袖啟蒙者聖格列高利(Gregory the Illuminator)醫治而痊癒。

橫眉

精神科專科醫生

阿傑（化名）自小性格文靜內向，甚少主動在課堂發言，很害怕成為眾人的焦點。即使老師要求，他也只是輕聲低頭回答問題。

讀大學後，他就讀的學系時常要匯報及進行小組討論。開學初期，阿傑已感到不勝負荷；每逢匯報的前一晚，他必定輾轉反側，心跳加速、手心出汗，甚至出現腹痛及作嘔等不適。他腦海反覆浮現種種畫面，例如：同學竊笑、老師失望、自己說話結巴出錯等等，難以專注準備匯報的內容。在小組討論中，阿傑不敢直視別人的眼睛，只以點頭、簡短附和作回應；就連和同學一同吃飯，對他來說都有困難。他擔心自己的笨拙表現會被同學嘲笑，往往緊張到面紅、冒汗和心跳加速。他多數婉拒與人共膳，找不到理由拒絕的邀請，他就匆匆忙忙把飯吃完，然後急急忙忙離場。

如是者經過了幾個月，他漸漸連只是想起將要去上課就已經感到壓力大得讓他喘不過氣來，肚痛難耐，頻頻上廁所；往往要費很大力氣，他才能離開家門去上課。結果，他一星期勉強只能出席一日課堂。

阿傑內心充滿愧疚與自責，覺得自己辜負了家人的栽培。他難得考上大學，卻因出席率問題導致好幾個科目不及格，要重讀。幸好家人很理解他的情況，沒有誤會他懶散，以為他不願上課而找藉口。在家人多番鼓勵下，他最終前來精神科門診求診。

何謂社交焦慮症？

患有社交焦慮症（又稱「社交恐懼症」）的病人在可能被他人注視或評價的社交情境中，會出現過度和持續的恐懼與不安，並因此產生明顯的逃避行為。他們可能會出現面紅、出汗、心跳加速、手震、腸胃不適等身體反應。病人會持續擔心自己說錯話或表現笨拙，因而被他人嘲笑或批判，所以刻意避開有關場合，或在忍受身體不適的情況下勉強出席活動。當這情況已經持續一段時間，並明顯地影響學業、工作或人際關係，就應找專業人士作正式評估和診斷，以便及早介入和治療，減少病人在學習上和人生發展的長遠影響。

治療方法：

一、認知行為治療──通過會談協助病人檢視其負面自動思維，例如「說話只要有一次結巴，全部人都會嘲笑我」。治療過程中，會討論這些想法是否符合事實，並嘗試以較平衡的角度去理解該情境。同時也會讓病人理解，每一次逃避雖然帶來短暫舒緩，但卻同時加強「自己做不到」、「一站上台就會出醜」的信念，形成惡性循環。治療師會安排循序漸進的練習，由較容易接受的情境開始，令病人逐漸體驗到「可以容許焦慮存在，承受得起焦慮，以及擔心的災難性後果不一定會發生」，從而打破逃避和恐懼互相強化的惡性循環。

二、藥物治療──若情況嚴重或單靠心理治療成效有限，醫生可能會建議使用藥物；較常用的藥物是血清素(SSRI)或血清素及去甲腎上腺素再抑制劑(SNRI)。在個別需要高度表現的短暫情境，例如一次性的公開演說，短期使用有助減慢心跳或手震的藥物會有幫助。

譚兆茵醫生

精神科醫生

「因為主耶和華這樣說：『我要親自尋找我的羊，把牠們找出來！牧人在羊分散的時候怎樣尋找他的羊，我也照樣尋找我的羊。這些羊在密雲幽暗的日子四散到各處，我要把牠們從那裡救回來。』」(以西結書34:11-12)

文：教會關懷貧窮網絡

香港，一個五光十色、閭閻撲地的大城市，隱藏著一群在夾縫中掙扎的小市民，每日勞碌營役，只為一線曙光。如不停下來，觀察，尋找，你肯定不會看見微小的他們！

基督教香港迦南堂：回應社區需要的行動實踐者

迦南堂是兒童發展基金（CDF）的營辦機構之一，藉著具體可行的同行框架，讓孩子在盼望與愛中成長。CDF透過三個核心元素：個人發展規劃、目標儲蓄及友師配對，幫助基層孩子建立正面的人生觀與實踐能力。孩子作為友員會在計劃首兩年每月儲蓄$200，同時獲配對一位友師，在這三年計劃中通過分享、傾談，與孩子友員逐步發掘夢想，建立良好的理財觀念，同行指導。政府與營辦機構/學校亦會配對相同的儲蓄金額，讓孩子可以在計劃第二年開始運用儲蓄，實踐目標，邁向夢想，讓孩子友員感受到自己也有能力累積努力，建立自信。

迦南堂李浩銓牧師表示：「雖然過往一直有做孩子及青少年的社區服侍，但從沒想過以這樣的方式去幫助他們。那時通過『教關』(教會關懷貧窮網絡簡稱)認識這個計劃，一聽到時便覺得很值得參與，但又擔心作為無宗派背景支持的教會做不來。」他續提到：「北區的基層青少年數目屢佔高位，而且家庭背景複雜。曾有一位學生，我們致電學校找他，學校說沒有這個人。原來在短短一年，他已經轉了兩次學校，父母又長期沒有同住，就連家長都聯絡不上。他們的需要絕不是單單物質上的需要。家庭狀況與貧窮令他們越來越怕分享內心想法，若沒有一種有溫度的同行，很難了解到他們的真實需要並給予幫助、建立他們。」李牧師認為CDF正是為這種同行提供了契機及資源，甚至讓社區裡不少「關係貧窮」的家庭，可以藉此進入社區的支援網絡。

友員的改變，超乎預期

友員浩楓分享，他參與了由教會安排的職業探索活動：「最深刻是參觀大型商場與屋苑的管理系統，令我認識到不同職業的實況，幫助我規劃未來的職涯方向。」除此之外，他也特別提到與友師文希哥哥的關係：「有次我對學習計劃感到很迷惘，文希哥哥陪我逐步分析，還分享他自己的經驗，令我很安心。」

另一位友員紫玲分享：「一開始覺得每月儲$200很難堅持，但慢慢建立了習慣。我用儲蓄買了打印機和iPad，幫助我預備考試，也令我在學習上更有動力。」她更表示，這段經歷令她明白堅持與規劃的重要，未來也希望繼續儲蓄，實現更多目標。

友師的堅持，成就生命連結

迦南堂劉宣教師表示：「孩子從對收支毫無規劃，到懂得分辨『需要』與『想要』，這是一種資產建立上的轉化。友師每月見面，除了關心儲蓄進度，更陪伴孩子處理成長的煩惱。」他坦言，這段同行並不容易，有時孩子冷漠，進展緩慢，容易令人氣餒。「但慢慢地，他們開始主動分享，甚至反過來關心友師的情況。那一刻，你知道這不是工作，而是一段真實的關係。」

籌款壓力下的信心實踐

作為計劃的營辦機構，迦南堂需要為每位學員籌募 $4,800 的配對基金；教會現正服侍100位友員，總共須籌募48萬元，以配對所有友員的儲蓄基金；暫時估計只籌到四分之一，需要更多支持。

「但我們相信，既然神把這些生命交託給我們，我們定當『不負主望』。」李牧師這樣說，「縱然前路艱難，祂自然會有『五餅二魚』，叫我們不停見證這一步一腳印的恩典。」

呼籲更多教會與社會同行者加入

孩子的未來，不應因貧窮而受限。孩子的改變，不是因為我們給予了甚麼，而是我們願意與他們同行。教會參與CDF計劃，是親身進入夾縫中，接觸貧窮人，服侍他們，建立生命。

「教關」在過去多年一直發揮網絡平台角色，連繫教會與基督教信仰群體，實踐「關愛、同行、轉化」的使命。「教關」深信上主創造每個人，各具尊貴的形象與獨特的才幹，透過關懷與支援，同行與充權，生命就能持續成長與轉化。「教關」推動教會參與兒童發展基金（CDF）正是以此為目標，回應基層孩子需要，至今已支援伙伴營辦超過140個計劃，協助教會和學校申請成為營辦機構/學校，並提供配對基金贊助、友師招募、培訓教材及事工整合等支援，祝福逾11,000位孩子。

根據2024年第2季「綜合住戶統計調查按季統計報告」顯示，全港約有21.5萬名18歲以下孩子生活於相對貧窮家庭，孩子貧窮率約為22.5%，即每五個孩子就有一位貧窮孩子。貧窮並不只是金錢短缺，亦會局限視野、學習機會、社交網絡，更甚影響身心健康，變得不自信，對未來失去夢想和盼望，缺乏面對未來挑戰的韌性。「對未來失去夢想和盼望」，人生就會失去了改變的可能性，這與我們的信仰價值背道而馳。如果你也認同生命應該有不同的可能性，歡迎成為友師或推動堂會參與計劃，也可以聯絡「教關」奉獻支持CDF配對基金(info@hkcnp.org.hk)。我們都可以成為基層孩子人生旅程中的同行者，與他們一起，跨越貧窮，築夢前行！

動物界有一種行為稱為「模擬」(Mimicry)，是模仿另一物種的行為表現，以求獲取一些利益。例如亞馬遜河的粉蝶會把身體模仿為毒蝶，就是為了避免被其他動物捕食。

人類也偶爾有一種類似的行為，就是模仿別人的表現，稱為「抄襲貓綜合症」(Copycat syndrome)。人通常有意識地模仿，但偶爾也沒有完全清楚明白為何這樣做。有人分析這種模仿行為有其作用，包括可以省卻時間及精神，或可避免行差踏錯而與其他人不同。在現代社會的市場推廣、廣告設計等範疇，抄襲他人產品及推銷手段經常出現。

在犯罪心理學上，也會出現一種情況，就是看見別人的不良行為，便好像有一種力量要自己依樣畫葫蘆。例如看見別人縱火燒車或其他暴力行為，便會不斷想著這種犯罪行徑，直至自己作出了類似嘗試才能停止。故此，大眾媒介報道某一些負面新聞的時候，要避免過度渲染或仔細描述，免得有人在心靈脆弱的時候跟隨進行類似行徑。曾經有著名歌手自殺，新聞報道後數天，便陸續有一些歌迷作出類似的自殺行為。此外，有一個著名實驗，就是讓一群人看到有人受電擊而痛苦（假裝），會更容易令人依照吩咐親自按掣去電擊他人。

精神醫學上更有一種名為「人為/做作」的精神障礙(Factitious disorder)，就是病患者仿效了其他病人的病徵，甚至把情況誇大，或者弄傷自己的身體，然後尋求各式各樣醫治，主要目的是希望得到別人的注意或照顧。這種情況要與「裝病」(Malingering)分開，因為裝病者是刻意欺騙他人去獲取某些益處，例如藉著患病入院逃避別人追債、不用服兵役等。此外，在一些自閉症、妥瑞氏綜合症(Tourette syndrome)、精神分裂症等病症中，部分病人也會不自願地重複模仿對方的說話、發音及行為，好像留聲機或錄影機重複播放一樣。

其實模仿他人（尤其是別人的善舉）並不一定是壞事。聖經也鼓勵信徒仿效耶穌基督，新約的保羅更叫信徒模仿自己：「你們應該效法我，好像我效法基督一樣。」(哥林多前書11:1)另一方面，保羅也教導信徒不要模仿世俗罪惡行為，而要察驗出神的旨意：「不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是　神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。」(羅馬書12:2)

橫眉

精神科專科醫生