當一個人（或一群人）能在同一時間內，對另一個人的情緒自然地產生非常相似的感受，可算是「情緒共鳴」(Emotional resonance)的心理表現。參考人工智能Grok的分析，這是「同理心」(Empathy)的重要組成部分，特別是在情緒感應（而不是理性了解）方面。這種因他人情緒而產生近似反應的情況，在日常生活中並不罕見，例如：

一、看一部電影、聽一首歌、讀一篇文章的時候，突然被角色的處境及情感強烈觸動，因而禁不住哭泣。

二、看到親友受打擊而憂傷難過，自己也跟著心痛起來，甚至出現憂鬱的感受。

三、聽到對方的經歷，瞬間聯想到自己過往類似的體驗，不安的情緒立刻被勾起。

除了有相同經歷的人容易產生情緒共鳴，這種心態在每一個人身上也存在。不過，若本身性格屬於敏感及情緒化，較為容易出現。因為神經科學發現，每個人的大腦都有一個「鏡像神經元」(Mirror neurons)系統，當看見或感覺到別人表達出來的情緒，自己管控情緒的部分也會出現生理變化，好像鏡面反映照鏡的人的外貌及表情一樣（註）。

在心理輔導及醫治方面，產生恰到好處的情緒共鳴有助治療師體會受助者的心情，方便建立良好的治療關係，讓心理支持與安慰更有效。假若治療師出現過度情緒共鳴，往往會減少認知上的同理心。雖然治療師的情緒共鳴會令受助者十分感動，但卻無助於理解受助者的真正問題，容易忽略或誤判相關成因。除此以外，過度投入的話，更會被受助者的能量拖著走，造成精神消耗；也很容易超越雙方身份的「界線」(Boundary)，甚至對求助者加諸不必要的壓力，反而嚴重影響治療的成效。

聖經也鼓勵情緒共鳴、互相關懐的人際關係，新約羅馬書第十二章15節這樣說：「要與喜樂的人一同喜樂，與哀哭的人一同哀哭。」

麥基恩醫生/精神科專科醫生

註：「鏡像神經元」系統是神經科學的重要發現，在1992年被公開。這系統最常見於靈長類（包括人類）動物及鳥類身上，成長期藉模仿他人來學習語言及行為，這系統有非常重要的作用。在人類的大腦中，鏡像神經元系統主要處於「額下皮層」(Inferior frontal cortex)及「頂上葉」(Superior parietal lobe)部分。

經文：「耶和華啊！求你醫治我，我就得醫治；求你拯救我，我就得拯救；因為你是我所讚美的。」耶利米書17:14，《聖經新譯本》

誰的生命更有價值？

文：麥基恩醫生(精神科專科醫生)

不少電影情節中，醫生都面對著一種兩難的情況，就是一個懷孕差不多足月的母親需要接受緊急救援，因此會導致胎兒死亡。患病的母親哭著懇求醫生拯救胎兒，甚至甘願犧牲自己的生命。醫生必須作出一個重要的道德決定：「究竟誰生？誰死？誰活下來？拯救母親還是胎兒？」在一般情況下，醫生會盡量搶救兩人，但在必須抉擇之時，大多搶救母親而放棄嬰兒。原因是母親日後可再生兒育女，而沒有親生母親的嬰兒，成長將會是悲慘的。

上述的道德困難不限於特殊懷孕產子方面，在目前大部分缺乏醫療資源的地方，也會出現類似的兩難情況。例如：非常緊絀的醫學人手和資源應優先供給哪個部門？哪類疾病？哪位病人？舉例來說，政府只有一筆款項(例如三百萬)給與智障人士的傷殘服務，可以幫助十位嚴重智障人士，因為他們有多重機能障礙。另一方面，同樣的金額可以幫助一百位輕度智障的病人。究竟應如何運用這筆款項，撥給病況較嚴重的少數人或是病況較輕微的多數人？抑或兩者各得一半而導致雙方受惠人士都感到不滿？

又例如一位年輕的無業青年和一位快將退休的老師，同時患上一樣的疾病(例如嚴重心臟衰竭)。他們都到了需要進行器官移植手術的階段，但適合的捐心者只有一位。究竟這心臟應該供給誰呢？有人認為應該給與年青人，因他有較長的年日生活；也有人認為老師在社會的貢獻較多，應該優先考慮；更有人認為應以先到先得的排序方法處理這事。這種兩難的決定，有時也會受到膚色種族、階級身份、社會貢獻、政治背景等等因素影響。對醫生來說，假若其中一位病人是殺害自己家屬的兇手或是勾引配偶的第三者，會否仍然無差別、理性地看待並醫治呢？

聖經多處講述，在上主眼中每個人都是一樣的，其中羅馬書第二章11節這樣說：「因為神並不偏待人。」此外，使徒保羅亦指出在基督裡無分種族、身份和性別，上主一視同仁。「你們所有受洗歸入基督的人，都是披戴基督的，並不分猶太人或希臘人，作奴僕的或自由人，男的或女的，因為你們在基督耶穌裡都成為一體了。」(加拉太書3:28)。

書籍簡介：

《趣味醫學倫理》分成五部分，分別是第一部分醫學倫理的基本問題、第二部分醫學倫理的歷史發展、第三部分傳統醫學倫理議題、第四部分當代醫學倫理議題、第五部分醫療人員的倫理抉擇，書中所探討的醫學倫理議題頗為廣泛，內容也實際到地。

人生中，只要觸及到生老病死等問題，便離不開醫學倫理的思辨。作者是香港資深精神科專科醫生，憑藉其深厚的醫學造詣與關心人的醫者情懷，將古今中外的醫學典籍精要重新探究，借古鑑今，呼籲醫務人員即使時代變遷更替，醫學科技發展一日千里、人工智能(AI)普及化，高尚的道德倫理操守和準則仍然是醫者必須關注的重心。對於社會大眾，作者向他們表述了在醫學倫理當中，他們需要的知識。

書中探討了現實生活中的醫療困境，從「為何慈愛的神容許痛苦的病」的信仰反思到討論「知情同意的真義」與「安樂死的抉擇」；再探究社會資源有限之下「誰的生命更有價值」；「代孕或代母」又引申出甚麼醫學倫理爭議；「人工智能醫務人員」、「醫療機械人」又帶來甚麼影響等等，都是毫不陌生的議題；望幫助讀者理解醫學的責任、界限和實際的應用，又引導大眾反思科技創新與人文關懷的平衡。

本書並非提供標準答案，只是用淺白平實的筆觸，以臨床故事與歷史案例，具體地引領讀者思考醫學的本質與生命的尊嚴；擴展視野，綜觀醫學倫理中的仁愛與公義。作者希望提升大眾（特別是醫務界的同事和同學）對這方面的興趣和認識。

專業推介：

醫學倫理看似抽象，實則與每一位醫者的判斷、每一次臨床抉擇息息相關。麥醫生此番再執筆，以生動而平實的筆觸，將醫學倫理的觀念寓於故事與案例之中，深入淺出，發人深省。尤其在科技迅速發展、人工智能日益應用於醫療之際，倫理思辨更顯重要；本書所呈現的歷史脈絡與現實反思，正有助讀者從更廣闊的視野理解醫學的責任與界限。提醒我們：醫學所面對的，從來不只是疾病與技術，更是活生生的人，以及人之尊嚴與福祉。我深信，本書既能啟發同道與學生深思醫者之責，亦能引領公眾更全面理解醫學、科技與人文之關係。

劉澤星教授

香港大學副校長（健康）、李嘉誠醫學院院長

書籍資料：

作　　者：麥基恩醫生(精神科專科醫生)

出版日期：2026年10月初版

頁　　數：全書188頁

售　　價：HK$ 98

訂購請WhatsApp：6996 1159或親臨新蒲崗天道書樓、基督教書展天道攤位(H1)購買。

「情緒勒索」(Emotional blackmail)是一種人際關係的溝通動態，指一個人利用個人情緒（例如生氣、威脅、嬌嗲做作、內疚感、恐懼感、自殺念頭等）去迫使另一個人不得不順應自己的意思作出某種反應或行為。例如一位女子以「共築愛巢」為由要求男友購買住宅共住不遂，便表現出「要生要死」的行動，以之強迫男方就範。這種行為與尊重、溝通、讓對方自主決定的態度有天淵之別。情緒勒索又有哪些心理因素呢？

參考維基百科的分析指出，情緒勒索這個名詞最早出現於1947年Fritz Redl，是有關老師在難教學生的班房中的處理方法(Journal of the National Association of Deans of Women Vol.11-12,p.10)。另外，在1971年早期，德國女作家Esther Vilar也用這名詞來描寫一些母親管教家中多位子女的方法，以「撤回母愛」來要挾子女服從；不過書中也提及這些母親會把麻煩及討厭的子女問題交給丈夫處理（The Manipulated Man）。

根據美國臨床社工Susan Forward在其1997年的著作《情緒勒索》(Emotional Blackmail)一書中的意見，「情緒勒索」的核心元素有下列三方面（又稱之為FOG手段）：

一、利用恐懼 (Fear)：例如「如果你不這樣做，我將會那樣懲罰你！」

二、利用義務 (Obligation)：例如「你如果不這樣做，怎可以算是我的好女兒？」

三、利用內疚 (Guilt)：例如「假如你不這樣做，將會令你的父親蒙羞。」

作者更進一步指出，使用這種「情緒勒索」的人，往往承擔四種角色：

一、扮演懲罰者 (Punisher)：對於不服從的子女，將會直接或間接遭到懲罰（例如不准外出）。

二、自我懲罰者 (Self-punisher)：面對不服從的子女，父母將會懲罰自己；例如不能飲食或不睡覺。

三、成為受害者 (Sufferer)：面對不服從的子女，有父母會把自己變為受害的人；例如搬進老人院，然後孤單地死亡。

四、作為逗弄者 (Tantalizer)：最初會提供一些獎勵或好處誘導對方服從，成功後，會把要求提升，至終成為過分要求；例如初時表示子女成績合格，便可以去迪士尼樂園遊玩，其後卻要求他們成績優良，甚至要考到全班第一名，才可以出發遊玩。

聖經原則上不贊成以語言傷害他人，包括情緒勒索，相反教導人彼此說勸慰、鼓勵的好話，原因是「有人說話不慎，好像利刀刺人，智慧人的舌頭卻能醫治人。」（箴言12：18）

麥基恩醫生/精神科專科醫生

「失樂」(Anhedonia)又稱「快感缺失」，指一個人對本來能夠為自己帶來快樂的活動失去興趣，沒有獲得「快感」(Hedonia)（註）。參考維基百科的分析，引起這種心態有很多原因，主要分為以下幾項：

一、身體疾病：例如腦炎，讓身體產生強烈發炎或免疫反應，很容易產生「失樂」。

二、藥物影響：某些精神障礙藥物（例如血清素）或長期服食抗生素令腸道細菌群消失，因而減少腦傳遞物質的製造及吸收，導致「失樂」。

三、荷爾蒙失調：隨著年齡增長，特別是進入更年期後，荷爾蒙會減少（女性的雌激素、男性的睪丸素），會對過去的愛好失去興趣。

四、生活不健康：慢性飲食不良及睡眠不規則，會破壞生理中及情緒調控機制，因而容易失去快樂。

五、心因性因素：經歷嚴重社會、經濟、婚姻、子女等帶來的壓力，在心煩意亂下沒法享受各種興趣。

由此可見，「失樂」有很強的生理因素，現時大多認為是大腦的「獎勵系統」(Reward system)功能失調，涉及重要腦傳遞物質「多巴胺」(Dopamine)。這也許可以解釋患上「柏金遜症」的人也會因缺少「多巴胺」而感覺「失樂」。

根據「美國精神醫學學會」的《診斷統計手冊──第五版》(DSM-5)指出，「失樂」被視為憂鬱症、物質有關精神障礙、思覺失調（陰性病徵）、創傷後壓力綜合症，以及人格障礙的一個病徵。

聖經比較著重「喜樂」(Joy)多於「快感」，因為前者可以在任何環境認知中感受到。在新約聖經腓立比書，使徒保羅雖然身在牢獄的痛苦之中，仍然多次提及「喜樂」，例如：「我既然這樣深信，就知道還要活下去，並且要繼續和你們大家在一起，使你們在信心上有長進，有喜樂」（第一章25節）、「即使把我澆奠在你們信心的祭物和供奉上，我也喜樂，並且和你們大家一同喜樂。照樣，你們也要喜樂，並且要和我一同喜樂」（第二章17至18節）、「最後，我的弟兄們，你們要靠著主喜樂」（第三章1節）、「你們要靠著主常常喜樂，我再說，你們要喜樂」（第四章4節）。

麥基恩醫生 / 精神科專科醫生

註：在性醫學方面，也有一種「性快感缺失」(Sexual anhedonia)的問題，就是一個人對平常有反應的性刺激，幾乎沒有（甚至完全失去）快感，但其他性生理功能卻近乎正常，甚至有性高潮。因此，有人稱這情況為「快感分離性高潮障礙」(Pleasure dissociative orgasmic disorder)。

嬰孩在成長過程中，完全「依附」(attachment)成人（特別是父母）是非常正常的情況，但依附程度會隨著年齡增長而逐步減低。假若成年後仍然過度依附他人，便是不正常了；嚴重起來，更會產生一種名為「依附焦慮」(attachment anxiety)的精神障礙。從心理學角度解釋，這種焦慮狀況往往與父母或照顧者不一致的表現有關。假如照顧者若即若離或賞罰不公平，會令兒童成長中出現這種不健康的依附反應。參考人工智能Poe的分析，這情況會出現不健康的想法與感受，包括：

一、經常擔心對方離開或被拋棄，負面角度看自己，把自己看成不可靠或不可愛。

二、對關係中的安全性高度敏感，很容易把對方的小變化解讀為嚴重負面信號。

三、經常感覺不安全，懼怕被拒絕，因而做出過分討好的行為。

由於這樣，在得不到依附的情況下，便會產生焦慮不安，甚至情緒爆發。另外，被依附的對象除了是人，也可以是物品或其他東西。假若是食物或藥物的話，更有「成癮」(addiction)的危險。近年的確有不少人（尤其是兒童及青少年）出現一種特別的依附焦慮，就是極度倚賴手機，觀看影片及上網，甚至上癮了。有研究(H Su et al., 2026, Frontiers in Psychology, Vol.17, Article1764536)指出，「錄像短片」(short-form video)更容易令人依附。因為除了獲得資訊外，不少人藉此減少煩惱及應付（逃避）壓力。由於這樣，他們會因為突然接觸不到而感覺到焦慮，甚至影響日常的「專注力控制」(attentional control)，以及不了解自己的情緒，這稱為「述情障礙」(alexithymia)。

若要處理依附焦慮，最重要就是先明白自己出現的不健康依附表現，包括其引發的成因及負面情緒的表達。即使對象與自己有親密關係或有重要作用的物品，仍然要定下界線作為限制，例如相處時間，必要時甚至要「零接觸」一段時間。如果可能，應該建立代替的關係或物品，避免單一依附來減少成癮或脫癮帶出的問題。若有需要，應該虛心接受心理治療，特別是人際關係治療、認知行為治療及覺察默想治療。假如有嚴重焦慮感或身體不適的反應，可以服用由醫生處方的抗焦慮藥物。

對於要預防網絡依附/倚賴，新約聖經哥林多前書第十章23節有很好的提醒：「甚麼事情都可以作，但不是都有益處。甚麼事情都可以作，但不是都能造就人。」

麥基恩醫生│精神科專科醫生

《淺淺歲月》是2025年上映的港產電影，由著名香港男演員謝君豪及女演員葉童主演。葉童飾演一位收入不錯的職場女性「靜芬」(Sabrina)，嫁給青梅竹馬、曾經分開又重聚的男朋友「麒振」(Andrew)。大家努力生活，生下一女一子，一家頗幸福美滿。後來，丈夫Andrew趁著好機遇在國內成功開展個人事業，很多時夫婦要分居兩地，是現實裡不少香港家庭的寫照。Andrew不知不覺中，與一位女同事發生了婚外情。東窗事發後，Sabrina忍受不住要求離婚，反而讓Andrew有機會在國內再婚。

離婚後，Sabrina仍然保留昔日的情信，當中有一句是Andrew寫下、特別的說話：「與你情如白雪，永遠不染塵。」故事發展下去，Andrew患上了末期癌症需要返回香港醫治；而Sabrina回到他身邊悉心照顧，直至他呼出最後一口氣。Sabrina這樣做，因為她深信「真愛，一生人只有一次」，正是電影的英文名稱“True Love, for Once in My Life”。

這電影帶出的重點是Sabrina經歷過不同婚姻階段而生出的各種情緒及感受（滿足、混亂、憤怒、失落、接受等)之後，仍然能夠在不容易寬恕被背叛的創傷下，繼續不眠不休照顧前夫。究竟這是否愚蠢的行為，還是屬於真愛？若不是真愛，究竟屬於怎樣的愛？

聖經中也有不少章節解釋「真愛」的定義，而最具代表性是新約哥林多前書第十三章4至8節上：「愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，不自誇，不張狂；不作失禮的事，不求自己的益處，不輕易動怒，不計較人的過犯；不喜歡不義，只喜歡真理。愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永存不息的。」(《聖經新譯本》)

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

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