「我靠著賜給我能力的那一位，一切都能夠應付。」腓立比書4：13，《環球聖經譯本》

文：林美娥博士│心理學博士、美國婚姻及家庭治療協會臨床院士

我在輔導歷程中接觸不少心理助人者，在他們的臨床實務中，出現「膠著」甚至抗阻的狀態。無論助人者如何努力，也難以建立有效的治療關係，令他們感到困乏無力，直接影響輔導效能。我較為深刻的一位前來求助的輔導員，她對自己的助人生涯感到迷茫，失去信心和方向，甚至對自己的專業產生質疑。面談時，她憶述在輔導一位成長於重男輕女家庭、被虐打的女受助者的過程中，難以進入這位受助者的內心傷痛；輔導員不自覺地流露出負面態度，及後又有不斷自責、沮喪等複雜情緒。探索這位輔導員，原來她也曾經經歷類似的傷痛，但卻沒有好好處理這個深層困擾；她不期然產生抗拒、驚懼及迴避的狀態。

我發現不少輔導員早年成長創傷的經驗影響他們最深遠。有些輔導員在成長階段經歷父母不公平對待或長期被比較，又有人身心受虐、父母離異、嗜賭或者家庭關係惡劣等；他們感到被忽略、被拒絕、被離棄及被否定，成長於惶恐之中，因而造成自卑、自我否定及自我質疑，缺乏安全感。輔導員若未正視及妥善處理個人的傷痛，這些經驗便是「看不見的傷口」。這些傷口不自覺地隱藏著，卻直接動搖輔導員建立穩妥的治療關係；導致他們難以發揮助人者的角色，因而影響治療效能，甚至對受助者及輔導員的生命或會造成損害，影響深遠。

輔導員從治療關係中鏡照受傷的自我

治療關係就像一面鏡子，在輔導員與受助者兩個生命碰撞的過程中，映照出輔導員的內在面貌。了解個人生活經歷對治療關係的影響，始於自我反省。這種反思促使輔導員審視自身所經歷的創傷的影響及其癒合過程。當療癒他人之時，輔導員若能夠覺察這些創傷經驗如何影響自身對受助者的看法與態度，便能將自己的創傷經驗轉化為療癒關係中的養分，得以觸碰自己與他人最隱密的內在深處，讓輔導員更懂得苦痛的本質以及受助者的脆弱、孤單與需求。這樣，輔導員才能掌握適當的分寸去療癒自己與他人。這樣正凸顯了輔導員的受傷經驗對治療關係具有價值。

「聯合家族治療法」始創人薩提爾（Virginia Satir）主張，輔導員的自我被認為是主要的治療工具。輔導員可通過處理原生成長的影響，提升自尊、培養更佳的決策能力、增強責任感，並促進個人一致性。輔導員愈一致，與自我的聯繫就愈多。通過提高自己的意識，能夠在治療前做好準備並集中精力，這使輔導員在情感上與受助者的內心世界進行深入的聯繫，幫助受助者發現自我。若輔導員未能坦然面對生命中的脆弱及幽暗面，可能對臨床治療工作造成反移情、替代性創傷、倦怠或耗竭等負面影響。

治療關係的反移情（Countertransference）

反移情是指輔導員把早年對父母或主要照顧者的感覺、想法和情緒等表現，放進治療關係上，是一種不自覺的投射。反移情是勾起輔導員內在潛意識衝突的現象，引發出不當的強烈情緒是因過去「未竟之事」的影響，所以做出非理性的反應；或因自己的內在衝突被引發而喪失治療關係應有的客觀性，妨礙對受助者的判斷。相反，正向反移情在治療關係上可能成為建設性元素，藉著輔導員的反移情點出受助者重要的心理動力，能夠改變受助者過去不健康的應對模式。

替代性創傷（Vicarious Trauma）與耗竭（Burnout）

反移情會使輔導員的情緒忍受力與自我覺察能力降低，並且挑戰輔導員的信念，長期累積也可能造成替代性創傷。替代性創傷所指的是輔導員過度同理受助者，想像受助者受創的畫面及事情細節而造成的強烈情緒反應。替代性創傷對輔導員而言，可能不容易察覺；對個體影響的範圍較廣泛，包含自我、生活、專業和價值觀等層面。替代性創傷是一種助人者的職業危機，令輔導員不勝負荷，引發專業迷失及疲憊；它可能會使輔導員自身的信念瓦解，進而引發工作耗竭，甚至誘發身心病症。因此，替代性創傷可能會對輔導員的生活基礎產生毀滅性的影響，使其變得憤世嫉俗、孤僻、情緒低落、憤怒和絕望，又或感到失去意義，因而造成臨床判斷錯誤、治療僵化及易怒等。替代性創傷就像昆蟲侵蝕一棵看似健康的樹，令其內部結構不自覺地漸漸枯萎。

療癒自己與療癒他人

輔導員若未妥善處理個人生命的受傷經驗，當面對受助者的創傷間接刺痛輔導員原有類似的傷口，以致造成替代性創傷，無法引導受助者走出困局。作為心理助人者，需秉持一個信念——先照顧自己，才有能力照顧他人。輔導員須加強自我療癒，以致更有效地療癒他人；加強自我成長及自我反思，是輔導員比一般人更需要付上的專業道德責任。提升自我照顧的意識，是從認識自我、接納自我、確立自我及持續發展自我而來。正如薩提爾強烈倡導輔導員關注自我的發展，因個人未竟之事真是不利於治療效能。

基於輔導員身負重任，承載著眾多受助者的生命，本文渴望喚起輔導員關注自己生命中受傷的經驗，並探討如何經驗被療癒。特別在心理壓力沉重的香港社會，輔導員的生命直接影響受助者的生命，也關係到社會整體的心理健康質素。因此，輔導員的自我狀態實在不容漠視。

參考文獻：

1. Lum, W. (2002). The Use of Self of the Therapist. Contemporary Family Therapy, 24(1), 181–197.
2. Rowan, J., & Jacobs, M. (2002). The Therapist’s Use of Self. Open Universty Press.
3. Satir, V. (1983). Conjoint Family Therapy (3rd ed.). Science and Behavior Books.
4. Woods, S. H. (2020). The Integrated Journey of a Wounded Healer. Reflections:Narratives of Professional Helping, 26(3), 94–101.

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「天國近了，你們應當悔改。」(馬太福音4:17，《新譯本》)

文：劉文希│實習神學生

「教會關懷貧窮網絡」（簡稱「教關」）在6月舉辦了「道在鄰舍，國度同行」研討會，邀請到葉漢浩博士擔任主題講員。葉博士帶領與會者一同反思在今日的破碎世代，教會可以怎樣呈現天國福音；緊接四場工作坊也在不同的主題上，聽到不同牧者如何有創意地開展服侍，讓人心裡火熱，齊齊為天國「發夢」!

葉漢浩博士以馬太福音第四章17節「天國近了，你們應當悔改。」開展信息。他指出，「悔改」在新約語境中不僅指認罪，更帶有轉向、走向另一條出路的意味；若從其原文字義理解，譯作「回轉」更能呈現其動態性。耶穌的宣告是向破碎者發出盼望！

回轉：放下預設答案

葉博士認為，領人回轉的前提在於走進鄰舍的生命，感受他們的破碎；教會需要「去標籤化」並謙卑聆聽。我們往往帶著太多標籤去接觸鄰舍，以「有需要的群體」取代「有需要的個體」，甚至以屬靈的需要掩蓋肉身的需要。

以現今的年輕人為例，我們常以「Gen Z」稱呼他們。這看似中立的標籤，背後卻常承載著「躺平、過度娛樂、缺乏上進心或情緒化」等負面刻板印象。這些預設讓我們不知不覺將年輕人塑造成「特定問題群體」，因而關上了耳目，不再聆聽他們內心真實需要。更甚者，我們可能帶著「屬靈標籤」去接近所服侍的人，彷彿對方的每一個需要，我們早已預備好答案。如此，我們便把福音簡化為一條得救公式，對鄰舍當下的痛苦與掙扎視而不見，漸漸變成一種高高在上的施捨，而非「道在鄰舍」的服侍。

黃木禎牧師分享教會婦女義工服侍提到，她們身上常有許多標籤，如「特困戶」、「單親媽媽」、「被拋棄的人」。她們的掙扎是獨特的，其物質、心靈與福音的需要同樣真實。教會正藉著服侍，讓婦女們從製作手飾、製造蛋糕、獻唱歌曲，看見自己手上的工可以為他人帶來歡笑與喜樂，從而體會個人價值，看見自己有神的形象，相信能通過服侍實踐個人才能。

回轉正正挑戰我們的屬靈標籤。它要求我們以破碎者的身份進入破碎者的生命，承認每個人的掙扎皆是獨特的，但不止於此—回轉，更要指明盼望的道路，告訴破碎者：「在天國裡，藉著基督，我們另有出路。」因此，回轉的第一步是放下預設的答案，謙卑地把對方視為「有血有肉的人」，並學習走進他的生命。

回轉：為聆聽留白

葉博士亦指出，回轉要求我們敏於察覺每個人內心深處隱藏的呼喊。世人善於掩飾與隱藏自身真實的需要，因為他們害怕被人看見自己的破損；在人際交往中，他們往往戴上「面具」，以外在的行為與言語，遮蔽內心真實的破碎。正如我們口頭詢問對方的需要之時，對方可能隨意敷衍，又或急忙回應：「我沒事，一切都很好。」

對牧者而言，最大的挑戰在於在忙碌的侍奉與生活節奏裡，仍須保留空間，為鄰舍駐足、刻意停留。我們需要保留聆聽的空間，以及對其需要的敏銳度，方能聽見鄰舍那微弱的喘息與吶喊。正如潘霍華所言，教會的使命是「為他者而存在」。倘若我們在忙碌的事工中，失去了聆聽的空間，看不見鄰舍靈魂深處的破碎，那將是何等可惜！因此，回轉的第二步，是為自己預留空間，聆聽對方真實的需要。

白麗儀牧師分享在疫情期間，婦女全日留在家中，經歷心靈與社交的貧窮，教會正是藉著持續的探訪，了解到她們真實的需要。於是，教會開辦線上和諧粉彩課程，以藝術貼近她們的心靈。在過程中，她們因牧者預留聆聽空間，願意漸漸通過畫作分享自身的過去與傷痛，教會才因此聽見她們那些微弱的呼聲。

同行：鹽當撒在泥土中

在結尾，葉博士指出，教會是「地上的鹽」（原文直譯為泥土裡的鹽）。鹽須離開鹽罐，方能發揮防腐、調味的功用；同樣，耶穌當日主動走遍各城各鄉，進入人群當中，正是要發揮祂的影響力。教會作為基督在地上的見證者，值得反思：我們今日所作的鹽，究竟仍留在安全的屬靈空間，抑或已真正進入人群之中，發揮其應有的影響力？

在2024年水泉澳邨發生的一場嚴重火災中，一位街坊義工的家園被無情烈火吞噬，客飯廳燒得漆黑，家具亦幾乎盡毀。然而，這場危機正見證了教會如何走出鹽罐，將自己撒在泥土中。宣道會尊主堂的謝姑娘在聞訊當晚，立即帶同衣物及超市券趕赴現場探訪；翌日更與「教關」社區大使、教會姊妹及多位「泉心護你」義工和街坊即時動員，齊心協力進入那熏黑的單位幫忙清潔、執拾。教會不僅即時從慈惠基金撥款應急，並在 Zoom 祈禱會中守望，各方好心人亦源源不絕送上生活物資。這些付出讓屋主太太感動落淚，好像有「100 人在幫助他們」。教會選擇在鄰舍最破碎的時刻選擇駐足、刻意停留，以實質行動傳遞愛與關懷，體現了守望相助的社區同行精神。

「國度同行」所描述的，是上帝的旨意臨在地上，人在上帝的心意中同行。借用葉博士的比喻：天國就像一幅馬賽克，由一塊塊獨特的碎片拼湊而成；我們每一個人，正是其中的碎片，獨特而破碎，卻因神的心意連結，組成天國裡美麗的圖畫。真正的同行，不僅是與「快要信主」的人同行，更是與此時此刻抗拒信仰的人同行；因為天國足以包容那些與我們價值觀不同的人。

踏上回轉的旅程

「道在鄰舍，國度同行」不只是一個口號，而是一場全會眾的回轉旅程。當教會願意步出鹽罐、放下屬靈標籤，在忙碌的事工中為鄰舍的破碎刻意留白，我們便是在泥土中活出「為他者而存在」的生命。願今日的牧者與教會，都能成為那塊順服的馬賽克碎片，在與鄰舍同行的過程中，共同拼湊出天國最美麗的圖畫。

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經文：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」(以弗所書5:29《環球聖經譯本》)

熱浪與精神健康

文：麥基恩醫生│精神科專科醫生

「熱浪」是指天氣在一段時間﹝世界氣象組織(World Meteorological Organization)建議五天或以上﹞持續極度炎熱，通常指氣溫達攝氏35度或以上。由於這高溫定義應該是與該地區平均氣溫相比，通常是指超過攝氏五度或以上。因此在本來就非常炎熱的赤道，很少機會出現熱浪。世界氣象組織的資料顯示，自從1950年代以來，陸地上的熱浪在各地越發頻密發生。目前世界比較容易受熱浪侵襲的地區包括了歐洲的地中海氣候區、澳大利亞州西南及東南沿海地帶、中國及哈薩克的沙漠氣候地方。

熱浪對受影響的地區造成多方面的傷害。除了影響勞動生產力，也會導致農作物受損，帶來龐大的經濟損失。更嚴重是不少人（特別是有慢性嚴重疾病者）因體溫調節功能不堪負荷而脫水「中暑」，產生體溫超過攝氏40度的「高熱症」(Hyperthermia)，甚至更危險的「熱射症」(Heatstroke)。患者會出現噁心、嘔吐、頭痛、低血壓、暈厥，嚴重起來會神志不清、癲癇發作、行為怪異，甚至器官功能衰竭，以致喪失意識和死亡。

除了對身體健康有損，熱浪也會對精神健康產生不良影響。參考微軟人工智能的分析，極端高溫會影響大腦功能及情緒控制，導致以下情況出現：

一、使人變得更煩躁、衝動及情緒敏感。

二、睡眠失調及荷爾蒙失衡，減低對壓力的忍受力和情緒的穩定性。

三、因熱空氣使身體血液流動轉向散熱部分，因而減少腦部血循環流量，導致認知能力（記憶力、專注力、決定力等）減退。

四、使本來已經出現的心理健康問題（如焦慮症、憂鬱症、精神分裂症）惡化。

五、容易引起人際關係衝突，甚至增加侵略及暴力行為。

此外，有多年以來的數據顯示，美國及墨西哥地區假若某個月的氣溫提升攝氏一度，當地的自殺率分別提升0.7%及2.1% (Marshall Burke, et al., 2018, Nature Climate Change, Vol.8, pp. 723-729)。另外，澳洲Monash University的Yu-ming Guo教授及其團隊分析2000年至2019年世界多國（包括巴西、智利、加拿大及新西蘭）852地區在溫暖季節需要留醫的二百多萬病人數據，發覺在熱浪爆發期間和其後八天，因精神及行為障礙要留醫病人顯著增加；而入院情況在長者及低人口密度地區居住的人士更明顯(Liu Yanming, et al., 10July2026, Nature Health, doi:10.1038/s44360-026-00166-2)。

作者解釋這情況出現的原因，除了極端天氣之外，也與資源短缺及環境系統混亂有關。因為頻密及嚴重的熱浪，就如2026年夏天侵襲美國及歐洲的暴熱災難，增加了人類的心理壓力，影響睡眠。對於那些本身有生理困難，難以調節體溫的人，或者因藥物導致對熱天氣有敏感反應的人，風險會提升，導致精神狀況不穩定而需要留醫治療。

由此可見，熱浪不單導致生理有不良反應，也影響心理狀態；加上社會經濟等各方面因酷熱帶來轉變，會衍生各類精神疾病，行為會改變，甚至增加暴力或自殺行為。因此政府應該在熱浪及極端天氣出現前，作出適當預防措施，特別是關注那些有高度患病風險的人。長遠而言，全世界所有國家必須積極實行各項環保政策，以求減少極端天氣頻發的現象。

舊約聖經約拿書第四章5至11節記載先知約拿離開了尼尼微城，在東邊搭了一座棚，坐下來要看將會發生的事。上主安排了一棵蓖麻長起來，成為陰影遮蓋約拿的頭，讓他大大歡暢。但第二天，上主卻安排一條蟲子蛀蝕蓖麻使它枯乾；然後又有炎熱的東風及烈日曬著約拿的頭，以致他發昏甚至求死。上主藉這近似熱浪的襲擊，教導約拿明白他憎恨的尼尼微城居民在上主眼中比他喜愛的蓖麻更寶貴。

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「醫生，我有糖尿病，但我又唔想戒口……」

文：陳潔芝醫生 | 家庭醫學專科醫生

    相信每一個剛剛發現自己有糖尿病的病人都不想戒口。當發現自己有糖尿病之時，就好像晴天霹靂。這意味著生活上需要作出很大程度的改變，真是很難接受啊！戒口，這個命令又好像一位母親吩咐她的青少年女兒，不准去夜街 一樣。女兒必定會很抗拒，很難做到百分之一百從命。

    李小姐(化名)不過是40多歲的女士，還未結婚，從事文職工作。她跟朋友一起去內地進行身體檢查，發現患有二型糖尿病。她不禁問：「糖尿病不是在老人家身上才有嗎？為甚麼我這麼年輕就有糖尿病呢？」

    戴先生(化名)是一位工作十分忙碌的電腦程式員，他最近買保險，所以做身體檢查，發現空腹血糖指數7.6，糖化血色素(HbA1c)也到7。糖尿病診斷標準是空腹血糖 ≥ 7.0 mmol/L，HbA1c ≥ 6.5%。當他聽到醫生告訴他有糖尿病這結果的時候，覺得很難接受。他心想：「這只是一個驗血報告，我又沒有病徵，我不理會它又如何？」

    何先生(化名)是一位常常來往中港兩地的商人，已患有血壓高、脂肪肝、血脂高等長期病患。他有定期複診，按時服藥。可是醫生多次要求他減肥，他都認為不可能。面對各種應酬，飲酒、宴會進餐在所難免。「我繼續服食藥物就得了。」他這樣說。可是，他最近的驗血報告發現又多了一個病症──糖尿病。他這樣認為：「算了吧！再食多粒藥就得了，我不可能改變生活現況。」

糖尿病是一個代謝功能出現問題的病症，它和人們的生活習慣有直接關係。初初發現有糖尿病的時候，可能只是一個不正常的血糖指數，但這背後反映了甚麼呢？身體出現了甚麼變化呢？若不去治療又有甚麼後果呢？糖尿病同脂肪肝、肌肉流失、失智症、癌症等有沒有關連呢？

    糖尿病的治療需要生活習慣作多方面改變，但要徹底改變生活習慣，需要個人作出堅定的抉擇。除了要知道糖尿病對身體的影響之外，還要知道治療的各種方法，以及要付出的代價等等。如有些人真是很喜歡吃飯，粥粉麵都喜歡；又有些人很喜歡飲樽裝、罐裝、紙包飲品或吃零食。這些飲食有代替品嗎？吃生果又有限制嗎？

    有關糖尿病的飲食，現在都有很多流行的說法。常常聽見人說「升糖指數」，甚麼是升糖指數？地中海飲食又是甚麼？168斷食、生酮飲食又是有效的減肥飲食方法嗎？上述種種真是可以根治糖尿病？

說來話長，在2026耆年健康醫學講座「控『糖』有道：健康生活從今天開始」再跟大家探討以上有關糖尿病的最新資訊，好讓大家知道如何作出負責任的飲食選擇，有益身體健康。

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「你要守護你的心，超過保衛一切，因為生命的泉源由心而出。」箴言4:23《環球聖經譯本》

文：陸振洲│「婚姻及兒童啟導中心」臨床督導∕個人、婚姻及家庭治療師

現代人生活繁忙，在職場和學業上都難以避免承受沉重壓力，很多人長期使用電子遊戲及瀏覽社交媒體去紓緩壓力。若果沒有適當節制，便會導致體能下降、失眠、腸胃與身體不適、思想負面、自我孤立，生活缺乏動力等等不良情況出現。若然消極漠視上述現象，不去改善，將會進一步誘發焦慮、抑鬱等等精神困擾，嚴重影響日常生活及人際關係。當中有些人因為察覺其嚴重性，會嘗試積極面對，自己尋找合適的生活方式去改善現狀，也有些人前來我們中心尋求專業輔導協助。

在我的實務經歷中，要幫助正承受不同程度困擾的受助者，先要盡力協助他們探索困擾的源頭，繼而協助他們處理困擾。從生活實踐中，重新建立整體性的「全人健康」生活。「全人健康」的生活不僅是沒有疾病，還是追求「身、心、社、靈」各個層面都兼顧自如的完好狀態。這四個層面的面向是互相關連，受著彼此影響。

以下我會描述「全人健康」中「身、心、社、靈」各個健康層面的內容，若大家願意參考並努力作出改善，就算沒有專業輔導員協助，也能自己突破困境，造就「全人健康」的生活。

身體健康層面

➢ 均衡飲食：若身體虛弱，營養不良，會經常生病。因此，要注重飲食均衡，獲取足夠的熱量和營養，才能增強免疫力去應付各種細菌病毒的攻擊。

➢ 適度運動：大家都知道適度運動的好處，不但能改善新陳代謝及心肺功能，還在過程中使大腦產生腦內啡，穩定情緒，提升睡眠質素；身體肌肉骨骼也會因適度運動得以強化，延遲衰老。

➢ 充足休息：現代人因工作時間長及注重玩樂，很多時犧牲了休息時間，導致大腦的毒素未能清除並修復，還會引致記憶力下降及影響反應，故此應保持充足的休息時間。

心理健康層面

➢ 覺察情緒：情緒並沒有分好與壞，各種情緒都有其功能，例如：恐懼情緒提醒我們要小心，可保護我們之外，又減少風險。若我們能夠經常察覺情緒並且明白其特質，有助我們保持情緒穩定。

➢ 接納情緒：縱然情緒不分好與壞，但我們偏向喜歡某些情緒，例如喜樂；但卻不喜歡另一些情緒，例如哀傷。喜歡的情緒自然容易接納，但不喜歡的情緒就難於接受。當我們察覺有情緒時，便要作出「接納」的選擇，情緒的功能便可以完成，情緒困擾也會得到紓緩，並有助我們作出合適的回應。

➢ 處理情緒：當我們對情緒作出合適回應，例如哀傷，提醒我們失去了親愛的人和事，我們可以表達悲傷，然後便轉移焦點去專注一些正面的事情。這不單可免除情緒壓抑，更可以幫助自己過渡至更理想的階段。

社交健康層面

➢ 人際連繫：人與人之間能互相產生感染力。當人開心快樂的時候，和別人分享，可以增添快樂；當傷心失意時，若有人願意真誠陪伴，傾聽苦況，傷心又可以減輕。因此，我們需要建立正面的人際網絡，適當地分享我們的喜與悲。

➢ 溝通方式：有效的溝通方式能夠促進情感交流，我們可以積極聆聽，嘗試運用同理心，思考對方的立場和處境。有適當的好奇心，在難明之處作出核對和澄清，便能提升人際關係質素，建立良好社交網絡。

➢ 訂立界線：建立社交網絡，也要好好保護自己，要明白自己的限制和需要，不要經常受委屈和過分付出。若對方有不合理的要求，可以用柔和而堅定的態度拒絕。這樣才能健康地發展人際連繫及社交網絡。

靈性健康層面

➢ 自我探索：人在不同的人生階段都會問自己：「我是誰？」通過了解自己個人特質，審視自己的價值觀，便可以釐清未來發展路向，作出更符合內心需求的選擇。

➢ 追尋理想：當人不斷向人生理想和目標進發，可產生成就感和自豪感，使人敢於面對挑戰，發揮潛能和促進自我成長。

➢ 信仰價值：信仰價值並不是局限於宗教信仰，乃是堅守個人的核心信念及原則。當人擁有崇高的信仰價值標準，心靈便感到安定穩妥，會減少焦慮和空虛感。要面對逆境的時候，便會提供良善合適的抉擇標準，可超越眼前的難阻和障礙，追求更高層次的自我實現。

「千里之行，始於足下」，要達至「全人健康」，兼顧「身、心、社、靈」各個健康層面生活，並且堅定地持續下去，需要很強大的決心和努力。我鼓勵大家不要因為面對困難而卻步或退縮，要按自己的限制，從自己最關注的層面開始，慢慢推進。

來找我協助的受助者通常從心理健康層面開始，藉著覺察情緒、接納情緒和處理情緒去改善心理健康；當心理狀況逐漸強壯之後，便有動力去處理人際關係。若受助者能注重均衡飲食、適度運動及有充足休息時間，身體便會變得健壯。若受助者持續發展至靈性健康層面，他們不單能面對各樣困擾，更能超越阻礙，獲得心靈的平安和滿足。

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「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的作為。」(詩篇19:1，《環球聖經譯本》)

文：麥基恩醫生│精神科專科醫生

太空人心理健康

評審一位準太空人的資格並不簡單，候選人除了具備專業才幹，身體及精神健康也非常重要。因為要前往及停留在一個非常特別的環境中生活及工作，對整個人的身、心、靈有多方面的影響。在太空艙停留的時間越久，影響會越來越嚴重。假若他（或她）出現健康問題，將會帶給其他太空人甚至整個太空計劃實際困擾。

參考谷歌的人工智能分析，太空人執行工作時的心理壓力主要源於以下四點：

一、隔離及禁閉(Isolation & confinement)：與其他非家屬人士長時間生活在一個非常狹小的空間，並不是簡單的事情，容易感覺到孤單、苦悶，甚至思家。

二、高工作壓力(High-stakes stress)：在「無錯」（不能出錯）的要求下，工作壓力不輕，可能造成身體透支及情緒耗盡，甚至會與同僚產生磨擦。

三、律規被顛倒(Circadian rhythm disruption)：由於太空艙在外太空快速移動，太空人每天經歷無數次日出日落，加上太空艙內的人工光線對太空人的睡眠及精神會產生不良影響。

四、生理上調整(Physiological rewiring)：太空艙內的無重（微地心吸力）狀態會影響身體機能，包括體內的液體流向、骨骼及肌肉的結構，甚至影響感官感覺及大腦細胞活動。此外，腸道中的微生物的活動也會轉變，透過與神經系統的聯繫，往往會削弱精神的抗逆能力。

根據著名科學期刊Nature的一篇研究文章指出，長期在太空生活將會出現的精神障礙風險如下：

一、「適應性心理反應」(Adaptation reactions)：出現焦慮，情緒波動及煩躁感覺，特別是早期太空生活階段。

二、「認知疲勞」(Cognitive fatigue)：個人專注力、決斷力逐漸減退，而記憶會因積壓的睡眠不足而出錯。

三、感官現象(Sensory phenomena)：長期單調的生活偶爾會衍生「視力幻覺」及「時空混亂」現象。

四、「總觀效應」(Overview effect)：從外太空回看地球，產生一種強烈思想上及情緒上的轉變，例如感覺與地球連結起來、人類命運共同等，改變了傳統對自我利益及世界責任的想法。

由於這樣，太空研發部門篩選太空人有嚴格的基本要求，配合多方面就職地面訓練，然後要通過無數考驗，方能獲准升空及進駐太空站。此外，太空人在太空停留時期，相關部門要提供多元在位的心理服務給他們，例如：

一、遙控支援：太空人定時與心理專家及醫務人員私人對話，以及容許與家人經常錄像通話。

二、豐富環境：利用可調校的「生理節奏光線系統」，盡量模仿地球日夜循環。太空船的窗口設計也可以使太空生活不會那麼單調。

三、觸動感官：參與「太空花園」種植工作及利用「虛擬現實」地球環境，在日常工作中提供短暫「沉浸式逃避」(Immersive escapes)的機會。

四、自動機器：由於太空船遠離地球，避免與操作人員溝通有時間上的延誤，研究人員目前正嘗試透過人工智能及其他科技驗證一種稱為「自動化情緒監管」(Autonomous mood-monitoring)軟件，分析了解太空人的情緒轉變，及時加以幫助。

不要忘記，當太空人返回地球，同樣需要一段時間重新適應地面的環境及生活。因此，身、心、靈會再一次受到嚴峻的考驗。

舊約聖經也有提及太空的經文，雖然並非科學分析，卻有宇宙偉大及人類渺小的觀念。例如：約伯記第二十六章7節說：「他把北極鋪在空間，把地球掛在太空。」詩篇第十九篇1節則說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的作為。」這兩節經文中，「他」是指「上主」。

總觀效應

「總觀效應」(Overview effect)是指人類在太空航行（在大空站、月球表面）之際，回頭觀看地球所產生的「認知轉變」。因為不是從以往熟悉的角度觀看這個世界，因而引起「宇宙之偉大及人類之渺小」的各樣感慨和想法。

參考人工智能Grok的分析指，「總觀效應」這名詞是由美國作家Frank White在其1987年出版的同名著作The Overview Effect最早提及，基於他訪問過不少太空人親身體驗。太空人首次從太空回看地球，看到一個完整的地球，驚訝地看見一顆懸浮在黑暗宇宙中的藍色星球，好像一粒「藍色彈珠」(Blue marble)，被薄薄的大氣層包裹；沒有國界、政治、宗教等等分歧，因而產生認知及心理上的深刻變化。當中包括：

一、地球新認知：地球不再是無限，而是有限；甚至是渺小及脆弱的宇宙一員。

二、全球一體化：感覺到所有人無論來自哪種族、國家或宗教等，任何背景都是沒有真正分別，只是地球上一家的人。

三、環保意識強：很多太空人回到地球後，積極推動環境保護，可能因為他們認為地球的大氣層是多麼脆弱，不能再受破壞。

四、反思存在感：對蒼天的偉大存著敬畏及謙卑的心態，對人類在宇宙中的位置作深刻反省，有一種「個人超越」元素。

雖然並不是所有太空人都會出現「總觀效應」，但確實出現在不少不同國籍的太空人身上，例如世界首位進入太空、蘇聯籍的「加加林」(Yuriy Gagarin)；乘座「阿波羅8號」、美國籍的「安德斯」(Bill Anders)；進駐國際太空站、加拿大籍的「哈德菲爾德」(Chris Hadfield)等，他們返回地球之後，曾向傳媒表達或曾經公開分享自己類似這效應的感受。美籍太空人「米歇爾」(Edgar Mitchell)更因這種體驗而發表了一套新哲學，並成立了「思維科學研究所」(Institute of Noetic Sciences)。

不過，在2010年代，科學歷史學家Jordan Bimm認為太空人的感受會因應不同人物、時代及文化差異而有所不同。他認為，太空人有「事業壓力」，只能說好的方面心理感受，或是一早認識了「總觀效應」而產生「自我實現預言」，並且認為西方的科技霸權容易令太空人有無邊界的世界觀念。

從某方面看，太空人的「總觀效應」有點像宗教上的「醒覺」或「領悟」。舊約聖經的詩人似乎也有這種感受，例如詩篇第八篇4至5節說：「啊！人算甚麼，你竟記念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你使他比天使低微一點，卻賜給他榮耀尊貴作冠冕。」而詩篇第十九篇1節，詩人更加有另類體悟：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的作為。」

耶穌說：「父啊，赦免他們！因為他們不知道自己在做甚麼。」(路加福音23:34，《環球聖經譯本》)

文：呂英華│明光社項目主任（流行文化）

筆者近來預備一個與動漫和信仰相關的中學生講座的時候，發現有一些動漫的確非常適合作教育用途，除了在信仰上作反思，也可對應人生必然的問題。筆者嘗試抽出其中一部分來撰文：以《鬼滅之刃》討論善惡與人性相關的課題。

自《鬼滅之刃》（下稱《鬼滅》）推出以來，已經在成年人與學生的群體中成為了一種跨世代語言。隨著未來繼續推出劇場版，這部作品將再次進入大眾視野。在等待時期，回顧一下這部作品充滿魅力的原因，其中對於善惡邊界與人性的描畫，其實與我們信仰中的價值不謀而合，亦是我們現今社會現象的重要參照。

炭治郎的憐憫與祈禱

其故事講述主角炭治郎為了拯救變成「鬼」的妹妹，以及消滅惡的源頭而踏上鬼殺隊的旅程。在這個設定底下的動漫中，主角的任務往往是單純地「消滅邪惡」，好讓觀眾代入英雄對抗邪惡的感覺；然而，炭治郎作為主角，並非只是消滅邪惡，更沒有因家人被殺、妹妹變成鬼而成為一個被憤怒所充滿的復仇機器，炭治郎的獨特之處在於擁有超乎常人的「嗅覺」。這種嗅覺不僅能夠觀察且看破敵人的破綻，更能「嗅出」鬼身上散發出的悲傷與絕望。

在《鬼滅》的世界觀之中，所有鬼都曾經是人類。強大的鬼大多都是生前經歷了極大的痛苦、背叛、疾病與絕望，最終在最脆弱的時間點被「鬼王」乘虛而入。然而，炭治郎在揮下「日輪刀」斬殺鬼的同時，他沒有一絲嘲諷與傲慢，反而嗅到了鬼死前散發出的悲傷與絕望，甚至會握著它們的手祈禱。這種直接看破怪物的外表背後深層的情感，並非劇情要為這些殺人魔「洗白」脫罪，而是讓我們明白，沒有人一生出來就是邪惡的化身。炭治郎的「公義與溫柔」：鬼要為到它們的惡行而受到懲罰，同時亦要憐憫它們過去的創傷。這正正呼應了上帝看人的眼光——恨惡罪惡，卻看見罪人背後的破碎。

「鬼化」他人的社會危機

在現實社會之中，雖然沒有會吃人的鬼，但卻有被仇恨吞噬的人，以及輕易將一些人的表面行為直接「鬼化」他們的人。由在校園日常的欺凌事件中，容易「鬼化」欺凌者（當然欺凌他人需要受到懲罰）或「鬼化」一些自己討厭的人；到網絡上的日常，將做錯事的KOL或一些仍在審理的案件中的被告「鬼化」，試圖先讓他們社會性死亡。即使事件與網民無關，這種情形猶如以情感牽動的社會殺人事件。

社會學家班杜拉(Albert Bandura)曾提出「道德抽離」(Moral Disengagement)的概念。他認為，當人或群眾將犯錯者「非人化」，以剝奪其作為人的尊嚴之時，人們便會大程度上關閉自身的道德機制，毫無愧疚地參與欺凌。這種去道德化，將受害者視為「咎由自取」和羊群「跟大隊」的心理，使人更少嘗試去思考：人們背後到底經歷了甚麼？真相是否真的如此？似乎當人被仇恨所充滿，視他人為全然邪惡，便很容易摻一腳成為加害者。

透視「壞蛋」的脆弱

為了打破人非黑即白的單一視覺，心理學家薩提爾(Virginia Satir)的「冰山理論」提供了一個具象的切入點。該理論指出，人類外顯可見的行為只是佔一個人的整體的大約十分之一；隱藏在水面下的部分，是深層的感受、期待及對愛、價值感與歸屬感的渴望。

筆者無意在此詳述這套心理學模型的理論細節，只是指出此框架恰好與炭治郎的視角遙相呼應。在《鬼滅》故事內容之中，炭治郎面對鬼的殘暴行為感到無比憤怒，但卻在斬殺鬼的時刻，能夠感受到對方的悲傷。誠如他所言：「我不會踐踏他們，因為鬼也曾經是人類，和我一樣。他們不是甚麼醜陋的怪物，鬼是空虛的生物，是悲傷的生物」。

若以此透視欺凌者的心理狀態為例，這樣會發現他們的外在行為往往源於內在的匱乏。欺凌者可能會出現「無能感」，覺得自己沒用；容易羨慕或妒忌別人所擁有的；感到孤單，沒有人可以跟他討論心煩的事等等。可見，「校園惡霸」的背後亦有很多需要被理解的深層感受。但人就是容易陷入一種排他的情緒。

基督教的神學視野：恨惡罪，卻深愛罪人

筆者引用冰山理論並不是在說明：人只要好像機械人一樣，輸入了冰山理論的程式，就會自動懂得體諒他人和了解他人行為背後的感受；更不是理解完冰山底層的創傷，就可以合理化罪惡。在信仰的角度來看，罪性自然讓人排除異己，但信徒仍有學習愛的能力，更是一個「成聖」的過程。

基督教神學在此展現了嚴謹且宏大的視野：不妥協罪惡，錯誤的行為必須付出代價(就如用日輪刀斬下鬼的頭顱)，這是上帝的公義。《羅馬書》第六章23節早已說過：「因為罪給人的報酬是死亡」。然而，在審判的同時，上帝愛那個犯了錯的人，這是上帝的慈愛與恩典。耶穌在十字架上承擔了罪的懲罰，為的是把「鬼」(比喻因罪而死的人)變回「人」(罪得赦免而復活的人)。

耶穌的眼光看穿了冰山之下的軟弱與結構性的罪惡，他沒有恨惡那些傷害他的人，反而憐憫他們，就如同他在十字架上發出的禱告：「父啊，赦免他們！因為他們不知道自己在做甚麼。」(路加福音23:34)這種看見冰山之下的信仰視角，正是在認知到對方也有「神的形象」的前提下，由排斥走向理解和擁抱。當然，這種理解與擁抱的真義是從內心發出的憐憫，而不是只有理性知道要如此行。

對於這種反思，可以得出一些學習上帝的憐憫的一些啟示：

多聆聽，少判斷：當看見他人脾氣暴躁或做一些極端行為，試想一想：他是否正在經歷我們不知道，甚至無法理解的痛苦？

建立界線：溫柔與善良不代表任人欺負。學會像炭治郎一樣，堅定對不合理的要求說「不」，但仍保持內心的善良。

原諒自己：承認自己未有能力用上帝的眼光看人，也接納自己的不完美，努力讓自己變得更好。

從信仰的眼光來看，看見別人犯錯或一些無法理解的行為之時，不是公審，致他人於死地，而是指出錯誤並尋求挽回；對待「惡人」，不是標籤他們為「鬼」，轉而認知他們也具備「神的形象」；處理他人過犯的最終目的，不是為了摧毀對方，讓對方陷入仇恨的輪迴，而是渴望對方得到救贖。就如炭治郎那份公義與溫柔，信仰呼召我們在揮下真理之劍斬斷罪惡的同時，亦能蹲下身子，握住那被罪惡吞噬而破碎的雙手。唯有持續學習上帝的憐憫，我們才能在拒絕「鬼化」的同時，尋回迷失在黑暗的靈魂。

神是我們堅固的避難所，是我們在患難中的及時幫助。(詩篇46:1，《環球聖經譯本》)

宏福苑無情火摧毀無數家庭，有人喪親，有人失憶……生者學會倚靠神，重拾內心平靜，盼時間撫平傷痕重現曙光。

「神是我們堅固的避難所，是我們在患難中的及時幫助。所以，我們不害怕，縱使大地劇烈變動，群山搖撼墜入深海，海浪汹湧澎湃，山因海嘯震動。」(詩篇46:1-3)

大埔宏福苑去年11月底的世紀大火造成168人死亡，無情火一瞬間將居民的家園化為灰燼，有不少人甚至與摯愛天人永隔。同是宏泰閣的居民梁國文和吳霜，前者失去祖母，母親則失去火災的記憶；後者痛失丈夫和女兒。失去的生命無法回來，生者卻學會倚靠神，重尋內心的平靜，惟盼在絕境中再次見到曙光。

大火徹底毀掉了梁國文和母親、祖母的平靜生活。期盼接近半年，他4月底終獲安排返回居所收拾物品。雖然他早已對損毀狀況做好心理準備，惟赫見居住了43年的家園被燒熏黑，廁所損毀嚴重，感到無限唏噓。

祖母離世 母親泡水中獲救後失憶

那片火海正是梁國文和他母親不想回憶，卻無法忘記的畫面。當日他收到母親電話，得悉火勢猛烈，便立即駕車回家。他趕到後，驚覺家園已被熊熊烈火包圍，鄰居一個個倉皇逃生，卻不見祖母和母親的蹤影：「我當時好徬徨，不斷逼自己冷靜下來。那時所有衣物燒光，只剩下電話、銀包和我的小型貨車。接下來的日子該怎樣過？」

幾天後，他終獲通知祖母走避不及，在睡房內離世；母親則逃到六樓單位廁所內，估計她浸泡在浴缸裡超過10小時，並一直用花灑降溫。她獲救後一度留醫深切治療部，因為吸入一氧化碳致腦部受損，反應變得遲緩，完全想不起逃生經過；加上左腳腳傷困擾，變得不太願意與人交流，也減少外出。

學會珍惜平安 珍惜相處時光

梁國文是小型貨車司機，經歷劫難後，寧願減少接單，珍惜和母親相處的時光，學會珍惜平安的日子：「如今我專注感恩三件事：母親獲救、得到援助，以及每日可以慢跑10公里。」

不再靠自己轉向神支取力量  母親受感動到教會聽道

雖然信主10多年，梁國文坦言沒有深入了解信仰，甚至連直播講道也沒有聽；直到大火後，才明白在困境中要向神支取力量，相信母親生還是奇蹟。他說：「單靠一個人不能支撐下去，我相信神自有衪的計劃和安排，經歷過的事不會白費，或者透過我的經歷影響其他人。」他現時再次回到教會，並參與義務工作，原本拜觀音的母親也開始跟隨妹妹上教會。

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痛失丈夫女兒家園燒成灰燼  憑信仰與親友支撐

吳霜女兒剛大學畢業六天，正準備開展人生新一頁。豈料大火一次過奪去女兒和丈夫的生命，燒毀了平凡卻溫馨的家，剩下一片廢墟。她憶起5月初返回家園執拾，不禁失聲痛哭，既痛心又憤怒。

當日她先接到女兒電話，說打算逃生時發現火勢相當猛烈，唯有和父親躲回家中，約20分鐘後失聯。吳霜連日打探消息無果，幾天後警方通知她，在單位內發現疑似二人屍體，但難以辨認，需要抽DNA化驗；一星期後，獲確認身份。突如其來的雙重打擊令吳霜頓感整個人在漂浮，無法入睡。吳霜想起女兒自幼稚園接觸基督教，她也潛移默化，於是一直靠祈禱支撐著僅餘的意志：「我要先走出來，才可以帶他們回家。於是我向神祈禱，內心有一份無法言喻的平安，只有神可以帶領我渡過難關。」

　　她想起詩歌《我最知心的朋友》，慢慢向神傾吐內心的不安，撫慰了她的心靈：「我相信他們完成了地上的使命，回到天家。他們不是死亡，而是有永生的盼望。」吳霜希望進一步探求信仰，分享自己的見證。

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宣明會經教會團體發放緊急援助金及心理支援 與居民共渡難關

　　香港世界宣明會(宣明會)去年將從各界所籌得的善款用以支援宏福苑居民，通過新福事工協會、基督教銘恩堂大埔堂、大埔宣道會及大埔浸信會社會服務處向受災人士(包括梁國文和吳霜)發放了5,000元特別津貼；伙伴之一的基督教銘恩堂大埔堂安排探訪和協助喪親居民獲得心理支援等服務(相關工作見附表)。宣明會將於8月15日在大埔循道衛理小學舉行「大埔彩色『童』樂日」，讓宏福苑受影響學童優先參與，冀在新學年前為他們帶來歡樂的回憶。宣明會高級教會合作伙伴及發展主任馮婉雯表示，明白家屬在火災後急需關顧及支援，希望通過探訪更了解他們的需要，為他們的心靈和實際需要一起禱告守望。

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宣明會於大埔宏福苑的工作

宣明會伙拍多個當區團體支援受災居民，除了通過不同教會團體發放緊急援助金，更主動安排探訪與關懷。

下列是部分已完成工作：

2026年3月：與新福事工協會舉辦特別新春宴會，邀請受火災影響的居民一同參與。

2026年1月：伙拍OneSEN為受影響家庭提供《兒童情緒支援遊戲治療》

2025年12月：一、聯同OneSEN以及PCPT卑施輔導及遊戲治療中心舉辦「教會危機介入工作坊」，舉辦「災後危機介入及創傷治療專業培訓工作坊（4C模式）」。二、通過不同團體，於12月初向居住宏福苑受影響學生發放緊急教育援助金，惠及百多名學生。

2025年11月底：與同在坊輔導及培訓中心及大埔浸信會提供緊急情緒支援及情緒支援熱線。