經文：我留下平安給你們，把自己的平安賜給你們；我給你們的，不像世界所給的。你們心裡不要惶恐不安，也不要膽怯。（約翰福音十四章27節《環球聖經譯本》）

疫症、戰爭、頻繁地震、風災、水災、野火、山洪暴發、經濟壓力、人際張力……在紛亂的世界生活，擔子不輕、焦慮不安、憂心忡忡在所難免。真平安，還存在嗎？如果存在的話，你要嗎？「尋找，就尋見」，鼓勵你來找找。

屬天平安何處尋？

文：葉亮星牧師 (中華基督教禮賢會香港區會前區牧、禮賢會九龍堂前堂主任 / 退休牧師、現任香港遠東廣播公司董事會副主席）

「平安」是一種內在的感覺，有人稱之為安全感。此種感覺很微妙，往往受著四周的環境影響或所遭遇的事情而瞬間轉變。有時，又會因為失去某種所依賴的物質或某位素來所依賴的人物而消散。

最近發生的悲劇令人膽戰心驚，在尼泊爾和中國邊境發生雪崩引致泥石流，這突然來臨的災害，引起內心的恐慌、產生失去至親的悲痛，使到聞者傷心，目擊者或看見新聞報道的人也悲慟莫名。新聞報道一名受到廣泛關注的失聯海關植物檢疫人員李雷陽（24歲），考取海關公務員後在吉隆口岸上班僅四天，便遭遇此災劫而失去寶貴的性命，這是多麼婉惜的事。本來懷著滿腔熱誠投入工作，誰料卻被此意外奪去性命，這是萬萬想不到的事情。這位罹難的年青人與我素未謀面，尚且感難過，何況他的父母和家人？豈不是傷心欲絕！

最近，筆者突然收到一位舊友的惡耗，他早上駕電單車離家半小時便遇到車禍，最終傷重不治。頓時不敢相信這是事實，怎麼可能呢？這友人是跆拳道黑帶九段的一代宗師，但血肉之軀難抵高速撞擊，即場死亡。筆者內心掀起翻滾的思潮，悲從中來，昔日在一起的生活片段一幕一幕湧現。感慨人生苦短，以為平安穩妥之際，意外猝然而至，令人防不勝防。故友遭遇不測，刺激我認真數算自己的日子，更要把握餘下人生，活得更有意義和平安快樂！

耶穌在約翰福音第十六章33節說：「我把這些事告訴你們，是要讓你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但鼓起勇氣吧！我已經戰勝了世界。」

耶穌知道自己即將受害，被釘十字架而死亡，被埋葬第三天復活，之後便離開門徒升天去。耶穌臨別贈言，對自己的門徒們語重心長的說話，務求安慰和鼓勵膽怯和小信的門徒們。雖然不能再見到肉身的耶穌，卻要在世界上履行主交托的大使命。門徒們要獨自面對前面不知道的挑戰，難免忐忑不安；但當他們認定耶穌差派聖靈同在的承諾和幫助他們的應許，他們都脫胎換骨了，勇敢面對任何挑戰，至死忠心，完成使命，不負所託。這種內心的平安不屬於世界，乃是屬天的！只要你相信，也可以得到！

「耶穌說：『我留下平安給你們，把自己的平安賜給你們；我給你們的，不像世界所給的。你們心裡不要惶恐不安，也不要膽怯。』」（約翰福音十四章27節）

「真平安」的生命力

文：黃葉仲萍博士(資深家庭治療師、沙巴神學院客座教授、宏恩基督教學院教育及心理學系副教授兼系主任)

平安存在？究竟是真是假？這是屬靈的問題嗎？抑或是心理的問題呢？

十月二日星期五晚上舉行的「真平安」講座，將會從靈性及心理兩個進路去看平安。

平安事實上是從不平安而來，這是一個很基礎的假設。就像白天與黑夜之間，原則上，沒有黑夜是不會有白天存在。這種比對與假設是要把兩者分別開來，也實在有對比才會看清楚分別。如果人們沒有經歷過不平安的慌亂與混亂，便不會對平安產生渴求與希望。就好像口渴至極，及時來一口清水，所有人都會特別珍惜，也覺得分外好喝，而且更深刻知道水的重要意義。

最近的世界及社會充斥著混亂，天災、人禍，政治、經濟，國際間的博弈等訊息，隨著互聯網十分之方便，頃刻間便把老遠的消息直送到你的眼前，不想看見也無處躲藏。

在過多的資訊環境底下，人們容易出現無所適從的感覺。有許多人索性把耳朵關起來，不聞，也不問，希望避開這些慌亂。年輕人把耳機戴上，保護自己停留在熟悉的空間裡；成年人則表現出麻木的態度，把對外的門關上等等。不過，掩耳盜鈴的做法終究不能保證有平安。因為這世界已經是一個地球村，任何事情發生，可以直接或間接影響所有人。

十月二日的講座，讓我們傾心吐意地分享，一起真誠地相交，真接觸及痛㸃，從困難紛亂中，理出自己的出路。

經文：「其實自創世以來，神那些不可見的特性，就是他永恆的大能和神性，一直都清晰可見，從他所造的萬物裡就可以領悟，叫人無法抗辯。」（羅馬書1:20，《環球聖經譯本》）

文：陳家傑博士(宏恩基督教學院社會工作學系助理教授)

黃葉仲萍博士(宏恩基督教學院教育及心理學系主任)

上文談到「軀體心理學的四項原則」：一、「同步」（Entrainment）原則及二、「振動」（Vibration）原則；本文接著論述第三及第四項原則，並接續下文。

三、「極性」（Polarity）原則

極性原則認為，物質世界中的一切現象都以相對的極性形式存在，並可依據振動頻率的差異而被區分。在心理治療中，這一原則可以對應軀體狀態與情緒狀態之間的關係——這一關係在既有研究中已有充分記錄。

本文提出一個整合性的「神經內臟模型」（Neurovisceral model）：心臟迷走神經張力（Cardiac vagal tone）可作為情緒靈活性的生理指標；迷走神經張力越高，個體在廣泛的情緒體驗譜系中越具備適應性情緒調節能力（Park & Thayer，2014）。

在極性譜系的某一極進行身體層面的干預，被理解為會在整個連續體上引發變化。例如，運動已被證明能帶來強有力的情緒體驗轉變：個體可能從絕望狀態轉向希望，從情緒失調的痛苦轉向調節到位的平靜（Cattaneo等，2021；Porges，2011）。Kabat-Zinn（1994）通過正念基礎的干預也展示：這種干預植根於對呼吸、注意力與軀體感覺的有意調節，能夠在神經層面產生與負性情緒相關的可測量變化，從而支援以身體為基礎的技術在情緒調節與轉化中的臨床可行性。

在神學上，作為默觀實踐的信心與禱告的轉化力量同樣被理解為在相同的譜系上發揮作用：保羅關於「心意的更新而改變」（羅馬書第十二章2節）的勸勉，可以被解讀為極性原則在屬靈與心理改變中的一種古老表達。

四、「節律」（Rhythm）原則

所有生命系統都遵循其固有的節律迴圈：它們隨著生物活動、休息與更新的模式穿行於時間之中。心率變異性（HRV，Heart Rate Variability）即是心跳間隔的節律性起伏，已成為自主靈活性與復原力（Resilience）的關鍵生理標誌（Thayer & Lane，2000）。人類身體中自然生物節律的紊亂（例如與慢性壓力與創傷相關的情況）往往與 HRV 降低，以及心理功能受損有關。因此，治療性恢復節律平衡是軀體與身體取向治療模式中的核心目標（Payne、Levine 與 Crane-Godreau，2015）。

在《傳道書》（Ecclesiastes）中同樣存在深刻而平行的文獻傳統。《傳道書》第三章1至8節提出了宇宙節律的完整願景：「萬事都有其特定的時間，天下一切事務都有其時候」，這一古老文本預示了當代「系統生物學」對生命體嵌入更大時間節律與迴圈之中的理解（Scaer，2001）。

此外，《傳道書》第3章10節也承認人類在生命中被賦予某種需要承擔的「勞苦」；這進一步指向生命節律的存在論維度——接受界限、放下控制，並認識到超越人類能動性的主權秩序。

在臨床實踐中，治療師能夠保持「負能力」（Negative capability）（Bion，1970；Simpson & French，2006；Voller，2011），即是在不確定之中停留，不因焦躁而追逐確定性；這在治療技術層面體現出與《傳道書》所呈現的節律性「交托/順服」（Surrender）相同的結構性意涵。

同時，靈性層面的交托，即是將個人控制權交托給更高的權柄；這與顯著降低焦慮以及在不可控壓力情境下有更好的應對能力密切相關（Pargament，2007；Wagner，2009；Bohlouli 等，2024）。

神學與臨床的整合綜合：身體—心智—靈魂框架

依據「健康」（Health）的整體取向，即通過「身體—心智—靈魂」（Body–Mind–Spirit）視角理解心理治療──個體內在生命中發生的事件，會在人的身體層面產生可觀察的影響。Sulmasy（2002）的「生物—心理—社會—靈性」模型提出，靈性困擾（Spiritual distress）被定義為個體與超越者或更高存在的關係連結感的中斷；這種困擾會在軀體與心理症狀中顯現，並且只有當治療同時回應全部維度時，才能獲得最完整的療效。

這種理解與《箴言》第三章7至8節的古老智慧相呼應：「不可自以為有智慧，而要敬畏耶和華，遠離邪惡。那是你身體的良藥，會滋養你的骨骼。」這段經文對「心理軀體醫學」（Psychosomatic medicine）的啟示極為鮮明。

本文所考察的四項原則——同步、振動、極性與節律，並非僅僅從物理與生物學借用的隱喻。相反，在本文所提出的框架內，它們體現了受造秩序之中一種結構性的邏輯：療癒本身已經被銘刻其中。

使徒保羅在《羅馬書》第一章20節的觀察所得：「神那些不可見的特性，就是他永恆的大能和神性，一直都清晰可見，從他所造的萬物裡就可以領悟」，為將自然科學與靈性理解進行整合又提供了神學基礎。在這一光照之下，軀體心理治療並不只是臨床技術，更是一種參與受造秩序中「復原與更新」的模式方式；這種模式構成了支撐物質世界的物理─—存在論底座。

臨床訓練與實踐的現實意義

這一整合視角對臨床訓練與實踐具有直接啟示。那些在具有靈性敏感度或明確信仰取向的環境中工作的治療師建議，發展軀體治療模式的專業能力；並將生理自我調節（Physiological self-regulation）培養為實現有效共調的前提。同時，也應當以尊重且合作的方式與來訪者作出關於靈性的信念互動，把它們視作潛在的療癒資源（Pargament & Lomax，2013）。

隨著軀體治療的證據基礎持續增長，再加上神學傳統所提供的豐富資源，本文所論述的整合框架為下一代心理治療實踐提供了一個具有說服力的方向。

結論

本文試圖表明：儘管同步、振動、極性與節律，這四項軀體原則根植於軀體心理學的經驗科學，但它們在受造自然世界的秩序結構中同樣具有深切共鳴，也與基督教信仰傳統的靈性實踐相互契合。

借助 Porges（2011）、Van der Kolk（2014）、Levine（1997）、Pargament（2007）與 Sulmasy（2002）等人的研究，本文論證：在當代，卓有成效的心理治療實踐需要一種能夠在建設性的對話中容納人的生物學、心理學與靈性維度的整合框架。近年來，軀體治療開啟了創新的治療路徑；而如本文所述，這些現象在其被形式化為臨床概念之前，就已在受造秩序中彼此相連。

正如《羅馬書》第一章20節確認的那樣：創造主那「看不見的智慧」會在「所造之物」的經緯之間變成可見。心理治療（或許）參與了這一古老的療癒圖式。

参考資料:

1. Bion, W. R. (1970). ⁠Attention and interpretation⁠. Tavistock.
2. Bohlouli, H., Azadi, M., Hasani, F., & Qodsi, P. (2024). Comparing the Effectiveness of Compassion Therapy and Integrated Spiritual Therapy on Existential Anxiety in Older Adults with Chronic Pain. Sālmand. https://doi.org/10.32598/sija.2025.3930.1
3. Cattaneo, L., Franquillo, A. C., Grecucci, A., Beccia, L., Caretti, V., & Dadomo, H. (2021). Is Low Heart Rate Variability Associated with Emotional Dysregulation, Psychopathological Dimensions, and Prefrontal Dysfunctions? An Integrative View. Journal of Personalized Medicine. https://doi.org/10.3390/jpm11090872
4. Engel, G. L. (1977). The need for a new medical model: A challenge for biomedicine. ⁠Science⁠, ⁠196⁠(4286), 129–136. https://doi.org/10.1126/science.847460
5. Hoffman, J. (1995). Rhythmic medicine: Music with a purpose. Jamillon Press.
6. Kabat-Zinn, J. (1994). ⁠Wherever you go, there you are: Mindfulness meditation in everyday life⁠. London: Piatkus.
7. May, R. (1982). ⁠The problem of evil: An open letter to Carl Rogers⁠. Journal of Humanistic Psychology, ⁠22⁠(3), 10–21. https://doi.org/10.1177/0022167882223002
8. Park, G., & Thayer, J. (2014). From the heart to the mind: cardiac vagal tone modulates top-down and bottom-up visual perception and attention to emotional stimuli. Frontiers in Psychology. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2014.00278
9. Pargament, K. I. (2007). ⁠Spiritually integrated psychotherapy: Understanding and addressing the sacred⁠. Guilford Press.
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11. Payne, P., Levine, P. A., & Crane-Godreau, M. A. (2015). Somatic experiencing: Using interoception and proprioception as core elements of trauma therapy. ⁠Frontiers in Psychology⁠, ⁠6⁠, 93. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2015.00093
12. Porges, S. W. (2011). ⁠The polyvagal theory: Neurophysiological foundations of emotions, attachment, communication, and self-regulation⁠. W. W. Norton.
13. Scaer, R. C. (2001). ⁠The body bears the burden: Trauma, dissociation, and disease⁠. Haworth Medical Press.
14. Siegel, D. J. (1999). ⁠The developing mind: How relationships and the brain interact to shape who we are⁠. Guilford Press.
15. Simpson, P., & French, R. (2006). Negative Capability and the Capacity to Think in the Present Moment: Some Implications for Leadership Practice. Leadership, 2(2), 245–255. https://doi.org/10.1177/1742715006062937
16. Sulmasy, D. P. (2002). A biopsychosocial-spiritual model for the care of patients at the end of life. ⁠The Gerontologist⁠, ⁠42⁠(Suppl. 3), 24–33. https://doi.org/10.1093/geront/42.suppl_3.24
17. Thayer, J. F., & Lane, R. D. (2000). A model of neurovisceral integration in emotion regulation and dysregulation. ⁠Journal of Affective Disorders⁠, ⁠61⁠(3), 201–216. https://doi.org/10.1016/S0165-0327(00)00338-4
18. van der Kolk, B. A. (2014). ⁠The body keeps the score: Brain, mind, and body in the healing of trauma⁠. Viking.
19. Voller, D. (2011). Negative Capability The Psychotherapists’ X-Factor? Existential Analysis: Journal of the Society for Existential Analysis,22(2), 344–355. https://doi.org/10.65828/32k8fq47
20. Wagner, J. (2009). Spiritually Integrated Psychotherapy: Understanding and Addressing The Sacred. The Journal of Psychology and Christianity.

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經文：「不可自以為有智慧，而要敬畏耶和華，遠離邪惡。那是你身體的良藥，會滋養你的骨骼。」（箴言3：7—8，《環球聖經譯本》）

文：陳家傑博士(宏恩基督教學院,社會工作學系助理教授)

黃葉仲萍博士(宏恩基督教學院,教育及心理學系主任)

早在2001年，《心理治療期刊》（Psychotherapy Networker）就刊載了一期具有里程碑意義的主題專號，題為《進入治療實踐的新紀元》（Entering a New Era of Therapeutic Practice）。該專號強調，隨著神經科學對大腦的新興理解不斷擴展，大腦逐漸成為一種具有變革性的探究領域。相關知識被視為推動臨床心理治療改革的重要催化因素。與此前對大腦的理解多停留在回顧性推斷不同，腦部神經影像技術為臨床工作者提供了對皮層及皮層下功能的即時、動態洞察（Cozolino，2002；Siegel，1999）。

儘管如此，治療實踐中仍有一些維度超出了神經影像技術的可及範圍。這些維度同樣具有臨床重要性，涵蓋靈性、意義建構，以及對「治癒」的超越性信念等現象；它們仍需要更具整合性的概念框架以獲得驗證（Pargament，2007）。本文旨在彌補這一缺口：通過同時借助科學與神學的視角，從軀體心理學中提煉四項原則，並論證這些原則體現了嵌入自然受造秩序之中的模式——它們在客觀世界與臨床遭遇中都能夠被觀察到。

治療性康復的靈性維度

有效的治療性介入要求對來訪者內在需要進行深度接觸，並培養深層的「人際共調」（Relational attunement）。Pargament（2007）認為，靈性（其廣義定義為對「神聖之物」的追尋）並非心理治療的邊緣議題，而是人類經驗的核心維度；治療師在倫理與臨床層面都被要求進入並適當回應這一維度。

當來訪者將祈禱、按手、默想、呼吸的調節或儀式性實踐等信念融入其療癒方式時，治療師在這些信念框架內工作，往往能夠顯著提升治療結果。Koenig 等（2001）的綜述則基於大量實證證據，表明宗教與靈性參與與心理健康結局存在顯著關聯，包括抑鬱、焦慮及自殺意念發生率降低。

因此，治療性康復與每個個體的靈性生活之間存在一種獨特且不可替代的關聯。Sulmasy（2002）強調，人類服務需要對靈性維度保持關注；靈性維度與人的生物學、心理學與社會學層面在本質上不可分離，並且通過對整體性臨終關懷（Holistic end-of-life care）的研究與實踐，體現出相互作用。

軀體心理學的四項原則：科學與靈性視角

一、「同步」（Entrainment）原則

同步概念源自17世紀惠更斯（Huygens）的觀察：彼此靠近的擺鐘能夠隨著時間趨於同步。進入發展心理學後，Feldman（2007）將更廣義的「同步」（Synchrony）概念應用於親子互動，強調情感、行為與生物節律之間的時序協調。此後，這一發現已在多領域的生物學與心理學研究中得到廣泛使用。

在治療情境中，治療師與來訪者通過一種「雙向的生理共調」（Bidirectional physiological co-regulation）過程相互影響，進而可逐步達成對齊與同步狀態。Janalea Hoffman（音樂治療師與「節律醫學」（Rhythmic Medicine）的創立者）將同步描述為：「兩種物件的和諧化；一種共振過程，振動的身體朝向節律上的同步運動」（Hoffman，1995）。Porges（2011）的「多迷走神經理論」（Polyvagal Theory）為這一過程提供了神經生物學解釋：自主神經系統會持續通過其稱為「神經感知」（Neuroception）的過程掃描環境線索，以判斷是安全，還是威脅。在安全的關係情境中，腹側迷走神經複合體促進更為平靜的生理狀態，從而有利於人際社會交往與共調。由此，治療師可以作為外部調節者，通過語調/韻律（Prosodic voice）、面部表情與節律性調適來調節來訪者的自主神經喚醒水準。

該原則在基督教群體實踐中也具有回應意義。保羅書信中關於「基督的身體」（哥林多前書12章12至27節）的思想描述了一種相互依賴的共同體：個體成員在彼此之中彼此調節，並在關係中彼此服從與承擔。

實證與臨床研究解釋了宗教與靈性參與如何通過社會歸屬、接納、應對資源、意義建構及共同的靈性實踐來支持心理健康（Koenig 等，2001；Pargament，2007）。

二、「振動」（Vibration）原則

在物理世界中，所有分子結構都處於動態運動及振動能量狀態。在心理治療傳統中，Reich的「性格分析」（Character Analysis）提出「性格盔甲」（Character armor）概念，認為心理防禦會以慢性的肌肉緊張形式被表達出來；這些緊張會束縛或阻斷力比多（Libidinal），是後來的「奧（Orgone）能量」概念框架中所理解的能量流動。

基於Reich的性格與肌肉盔甲理論，Lowen（1975）發展出「生物能量分析」（Bioenergetic Analysis），將其作為一種系統的、以身體為導向的心理治療：通過呼吸、運動、接地（grounding）以及表達性練習來釋放慢性的肌肉緊張，從而恢復身體能量活力並增強情緒表達能力。

當代的軀體治療師進一步整合與精煉了上述洞見。Levine（1997）指出，創傷往往會擾亂甚至破壞正常的軀體啟動流，從而表現為僵住、僵硬以及反應性受損；他將其概念化為不完整的防禦反應，這些反應被困在人的身體神經系統之中。

Payne、Levine 與 Crane-Godreau（2015）對「軀體體驗」（Somatic Experiencing）的神經生理機制提出了理論闡釋（它是 Levine 的創傷治療模式）。他們認為，對內在身體信號的覺察以及身體運動/姿勢的調整，可能幫助完成那些被挫敗（thwarted）的防禦反應，調節自主神經喚醒，並使已被擾亂的軀體與生理反應系統恢復功能。

相類似，Ogden等（2006）發展了「感知運動心理治療」（Sensorimotor Psychotherapy），能夠系統性地處理常規治療（精神分析、認知行為治療以及以人為中心的取向）無法進入的、與創傷記憶相關的軀體維度。

以呼吸作為能量與生理轉化媒介的治療應用，正逐漸被看見與確認。Benson的「放鬆反應」（The Relaxation Response，1975）描述了簡單的靜觀練習——常常以安靜呼吸與專注重複為支撐——如何誘發可測量的「放鬆反應」：這是一種與壓力喚醒相反的生理狀態，其特徵包括心率下降、呼吸頻率下降、新陳代謝活動降低，以及血壓降低。

因此，這一原則在結構上與禱告與沉思性團契的實踐呈現相似性：實踐者進入一種接受性調適（Receptive attunement）的狀態（Pargament & Lomax，2013）。這是一個賦能的過程：一個人的靈性得到強化，並進而促進整體健康。(下期文章繼續論述第三、第四項原則及神學與臨床的整合綜合)

参考資料:

1. Benson, H. (1975). ⁠The relaxation response⁠. Morrow.
2. Cozolino, L. (2002). ⁠The neuroscience of psychotherapy: Building and rebuilding the human brain⁠. W. W. Norton.
3. Feldman, R. (2007). Parent-infant synchrony: Biological foundations and developmental outcomes. ⁠Current Directions in Psychological Science⁠, ⁠16⁠(6), 340–345. https://doi.org/10.1111/j.1467-8721.2007.00532.x
4. Koenig, H. G., McCullough, M. E., & Larson, D. B. (2001). ⁠Handbook of religion and health⁠. Oxford University Press.
5. Lowen, A. (1975). ⁠Bioenergetics⁠. Coward, McCann & Geoghegan.
6. Ogden, P., Minton, K., & Pain, C. (2006). ⁠Trauma and the body: A sensorimotor approach to psychotherapy⁠. W. W. Norton.
7. Pargament, K. I. (2007). ⁠Spiritually integrated psychotherapy: Understanding and addressing the sacred⁠. Guilford Press.
8. Pargament, K. I., & Lomax, J. W. (2013). Understanding and addressing religion among people with mental illness. ⁠World Psychiatry⁠, ⁠12⁠(1), 26–32. https://doi.org/10.1002/wps.20005
9. Payne, P., Levine, P. A., & Crane-Godreau, M. A. (2015). Somatic experiencing: Using interoception and proprioception as core elements of trauma therapy. ⁠Frontiers in Psychology⁠, ⁠6⁠, 93. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2015.00093
10. Porges, S. W. (2011). ⁠The polyvagal theory: Neurophysiological foundations of emotions, attachment, communication, and self-regulation⁠. W. W. Norton.
11. Reich, W. (1949). ⁠Character analysis⁠ (3rd ed.). Noonday Press.
12. Sulmasy, D. P. (2002). A biopsychosocial-spiritual model for the care of patients at the end of life. ⁠The Gerontologist⁠, ⁠42⁠(Suppl. 3), 24–33. https://doi.org/10.1093/geront/42.suppl_3.24

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經文：他卻對我說：『我的恩典足夠你用，因為我的能力在人的軟弱上顯得完美。』所以，我更樂意誇自己的軟弱，好讓基督的能力住在我裡面。(哥林多後書12：9《環球聖經譯本》)

文：鮑周瑞珠女士│個人、婚姻及家庭治療師(婚姻及兒童啟導中心)

A：「我實在看不出，你曾經付出過任何努力。」

B：「其實我一直做了很多，只是你沒有看見。」

很多時候，只要這樣一段對話，便足以讓人瞬間感到委屈。你明明已經很努力去將家庭、工作或關係處理妥當，但是對方一句否定說話，彷彿就將你所有的付出全盤抹去。

你沒有即時反駁，只是沉默下來，然後開始滑手機、看影片、聽音樂。表面上，委屈好像已經過去，但內心其實仍然停留在那一刻。

這種感受，很真實。

【你只是轉移，不是放下了】

同時，有一個重要的關鍵舉動值得留意：你做了很多「分散自己注意力」的事情，但你內在真正的需要並沒有得到回應。因此，那份委屈仍然會反覆出現。

你可能試過忽略它、轉移注意力，甚至找人傾訴。這些方法並非沒有用處，它們可以助你暫時減輕委屈情緒，但本質上只是「止痛」，而不是「處理」。情緒的強度或許下降了，但「為何會痛？」以及「內心真正需要甚麼？」仍然沒有被觸及。

【如何真正安撫自己?】

那麼，當情緒湧上來的時候，可以怎樣安撫自己呢？

可以嘗試一個簡單的過程：

先停下來，感受情緒，不急於壓抑或轉移。

你內心往往已有一句話，例如：

「他這樣對我，我感到不被尊重。」

「我已經很努力，但沒有人看見。」

把這些話說給自己聽。這一步，很重要。

【先接住自己的感受】

不是分析誰對誰錯，而是先接住自己的感受：

「我這樣難過，是有原因。」

「被忽略或被否定，本來就會讓人受傷。」

當你這樣停一停，真正的需要就會慢慢浮現：

• 你需要被尊重
• 自己的努力需要被人看見
• 需要對方回應

當這些需要沒有被滿足，即使藉著做些讓自己開心的事情或分散注意力，內心仍然難以真正平復。

【由自己開始回應自己】

因此，關鍵的一步是由自己開始給予自己肯定：

「我知道自己已經盡力。」

「我是個願意付出，也會為他人著想的人。」

「對方看不見，並不等於我沒有做。」

這並不是單純的自我安慰，而是把你累積的努力這個事實還原出來。

【情緒，往往不只來自當下】

同時，你或許留意到：被人否定的那一刻，不只是當下的痛，還可能喚起過去曾經被忽略、被偏心或被不公平對待的經驗。

因此，那份委屈往往是「過去的傷」與「當下的情境」交織而成。

如果只處理眼前的事件，那些舊有的情緒仍然會繼續累積。

你可以在當下對自己說：

「這份委屈，不只是今天的事。」

「難怪我會有這麼強烈的感受。」

當你能夠這樣理解自己，情緒往往會開始鬆動。

【情緒，來自你的理解】

舉一個常見的例子：對方一直沒有回覆你的訊息。

表面上：對方沒有回應 → 你感到憤怒

內在實情是：你感到被忽略、不被重視 → 於是感到委屈

但當你知道，原來對方只是在外遊、網絡不穩，整個感受便會改變。

這說明了一點：情緒很多時候並非來自事件本身，而是來自我們對事件的理解。

【一個簡單的自我練習】

最後，你可以試試這個練習：

我現在不開心，是因為＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

我真正需要是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

我可以如何給自己肯定？＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

例如：

我現在不開心，是因為對方沒有回覆我的訊息。

我真正需要是被重視和回應。

我可以肯定自己：我會在意這些，是因為這段關係對我來說很重要。

其實，你已經在一個重要的過程之中，就是開始留意自己內心真正的聲音。

當你願意再多走一步，學習回應這些聲音，而不是逃避。那些反覆出現的委屈，才有機會慢慢被消化，不再重演。

（備註：若長期感到強烈的委屈或無力感，尋求專業協助是更穩妥和有效的方式。）

經文：「我要稱謝你，因為我的受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我深深知道的。」(詩篇139：14，《新譯本》)

文：吳慧華│明光社生命及倫理研究中心高級研究員

一提到旅行，不少人都聽過「讀萬卷書不如行萬里路」。說這話的人著重知識與經歷的重要性——從書本中得著知識，不如從遊歷中獲取。這一句話，為旅遊加添了意義，也替那些想要遠遊的文人雅士找到出門的藉口。

古人旅遊要意義合倫理價值觀

對古人來說，一般不會隨便遠遊，如果出門只是為了單純地吃喝玩樂，往往被人詬病；但如果遠遊為了增廣見聞、陶冶心性，以及操練個人修養與學識，則會被視為風雅之事。曾探歷名山大川奧秘的明代著名地質學家及旅遊家徐霞客，在日間窺探山壑，晚上則挑燈記錄沿途所見的山川風貌與風土人情。其遺作《徐霞客遊記》被收錄進《四庫全書》，清代紀曉嵐給予極高的評價，認為此書可以補充地理之學。不過，對於徐霞客本人，卻得到「耽奇嗜僻，刻意遠遊」的批評。在講求「勤有功，戲無益」的傳統觀念之下，縱然徐霞客在地理知識方面有重大的貢獻，仍難逃他人對他長年旅遊的行徑指指點點。現代人會覺得這類批評不合理，亦有失公允：若徐霞客沒有花如此多時間、精力，甚至連人身安全都不顧去探究奇山異水，又怎能留下如此珍貴及豐富的地理知識呢？

古人要為旅遊賦予意義，要符合當時的倫理價值觀，例如「父母在，不遠遊」，長時間在外不歸，將被視作異類。反觀現代人去旅遊，除了特殊情況，大都沒有思想包袱。畢竟，藉著發達的科技，人們即使從亞洲出發去芬蘭觀賞極光，順道遊覽北歐多國，全程十多天已經足夠。只要經濟、健康及時間許可，現代人基本上可以隨時啟程，哪怕只是一日短線遊。不過，很多看似「無拘無束」的旅遊，其實並不如想像中自由及休閒。

今人旅行隨心所欲愛打卡

先來談談旅遊團。參加旅遊團的好處是「車跟人走」，不必計劃行程、觀光及餐飲地點等等，一切都由旅行團安排。遊客唯一需要做，便是確保準時，不會因為樂極忘形而錯過集合時間。「跟團」有很多好處，但可見的限制也不少，最煞風景就是團友們不能隨心所欲，遇上讓人流連忘返的絕美風景也不得不忍痛離開，告訴自己是時候上車了。

因此，有一些遊客不喜歡跟團，偏愛「自由行」；吃自己想吃的東西，看自己想看的風景。不過，這是否意味著自由行的遊客便是完全自由？這視乎遊客是否真的看見自己想看的風景，還是網紅推薦他們去打卡的風景？是否真正吃到自己想吃的美食，還是網紅吹捧的美食？隨著網絡普及，興起了大量旅遊博主。自由行的遊客若想參考別人的路線，再按照自己的興趣計劃行程，原是明智之舉；但如果所到之地，每每只是非去不可的打卡聖地，甚或打卡後便匆匆忙忙離開，然後，就一路疲於打卡，幾乎沒有停下來好好了解或欣賞大好風光。不能說這類旅行完全沒有意義，但總讓人覺得缺少了甚麼。

選擇跟團、自由行，還是跟隨網紅路線的自由行，很多時與個性、如何運用時間，甚至民族習性等息息相關。自2024年底，中國開放韓國人免簽旅遊後，大量韓國年輕人前往上海旅遊，他們有幾項鮮明的特徵：一、髮型統一；二、遊玩的景點極為統一，有幾個必定前往的景點；三、用餐選擇大同小異，還特別喜歡貼著退熱貼吃燒肉等。另外，韓國人也流傳著「要孝順父母，便要送他們到張家界」的說法。雖然跟隨網紅或大部分人走過的路，安全也穩妥，但似乎有點可惜——全程都是在複製他人的路，缺少了獨自探索、發掘自己真正喜好的過程。

旅途擴張境界發掘個人特色

旅遊的意義很豐富，除了美景、美食及打卡，還有更多。美國的作家兼演說家Mark Twain (馬克·吐溫)說過：「旅行能根除偏見、執拗與狹隘。」愈走向世界的不同角落，愈能察覺過往自己只是在井裡仰望著頭上的一片天。若旅途不是只停留於風景與美食，而是嘗試與當地人交談，便能學習到平時難以接觸的知識；更重要是接觸有別於自身的文化。不論最後對此是接納或抗拒，都會無形中了解自己的個性、底線及限制。

和不同的旅伴相處，甚或在旅途中發生磨擦，亦是發現自己的好時機。台灣諮商心理師周志健在《把自己愛回來》著作中記載了馬雅的故事：她出遊只想放輕鬆，好好感受旅途。在途中偶然遇上一個旅伴，成為了馬雅的惡夢。那位焦慮的旅伴經常催促她「快點、快點」，不快的事情又接連發生。最後馬雅決定和旅伴分道揚鑣，重回自己步伐及速度，繼續享受自己想要的行程。

小說《雲圖》(Cloud Atlas)有一句話：「如果你走得足夠遠，你會遇見自己」。有時，遊客並非走得不夠遠，而是他們所走的路都是別人計劃好。當然，如果自己沒有多大的主見，又或者太累了，樂於享受別人設計的行程、配合別人的速度，亦是一種愜意；但若然心中有想法？那麼，參考了別人的經驗後，便應該跳出網紅所推薦的景點及食物範疇，走自己的路，發掘真正令自己心動的風景與滋味。畢竟，每個人都是獨特的，各人該走的道路也無法複製。

參考資料：

1.     〈378年前，一個奇人死了，留下一部舉國皆知的奇書〉，《百度百科》，連結

2.     沈漢威：〈中國開放免簽後上海塞滿韓國人-內地人總結韓國人五大特徵〉，《U Travel》，2025年1月8日。 連結

3.     TVBS選新聞：〈上海擠滿韓國人! 遊客吃爆海底撈.燒烤店 餐廳凌晨4點「關不了門」〉，YouTube, 2025年1月2日。https://www.youtube.com/watch?v=WdJlMaNoHRY

4.     三立iNEWS：〈南韓超愛"張家界"! 南韓旅客遊中國暴增908% 張家界成韓"孝親團"代表 韓語標示多.可用韓幣.深山古寺多成受喜愛主因〉，YouTube, 2024年2月28日。https://www.youtube.com/watch?v=PVdsmMq-_Wo

「我靠著賜給我能力的那一位，一切都能夠應付。」腓立比書4：13，《環球聖經譯本》

文：林美娥博士│心理學博士、美國婚姻及家庭治療協會臨床院士

我在輔導歷程中接觸不少心理助人者，在他們的臨床實務中，出現「膠著」甚至抗阻的狀態。無論助人者如何努力，也難以建立有效的治療關係，令他們感到困乏無力，直接影響輔導效能。我較為深刻的一位前來求助的輔導員，她對自己的助人生涯感到迷茫，失去信心和方向，甚至對自己的專業產生質疑。面談時，她憶述在輔導一位成長於重男輕女家庭、被虐打的女受助者的過程中，難以進入這位受助者的內心傷痛；輔導員不自覺地流露出負面態度，及後又有不斷自責、沮喪等複雜情緒。探索這位輔導員，原來她也曾經經歷類似的傷痛，但卻沒有好好處理這個深層困擾；她不期然產生抗拒、驚懼及迴避的狀態。

我發現不少輔導員早年成長創傷的經驗影響他們最深遠。有些輔導員在成長階段經歷父母不公平對待或長期被比較，又有人身心受虐、父母離異、嗜賭或者家庭關係惡劣等；他們感到被忽略、被拒絕、被離棄及被否定，成長於惶恐之中，因而造成自卑、自我否定及自我質疑，缺乏安全感。輔導員若未正視及妥善處理個人的傷痛，這些經驗便是「看不見的傷口」。這些傷口不自覺地隱藏著，卻直接動搖輔導員建立穩妥的治療關係；導致他們難以發揮助人者的角色，因而影響治療效能，甚至對受助者及輔導員的生命或會造成損害，影響深遠。

輔導員從治療關係中鏡照受傷的自我

治療關係就像一面鏡子，在輔導員與受助者兩個生命碰撞的過程中，映照出輔導員的內在面貌。了解個人生活經歷對治療關係的影響，始於自我反省。這種反思促使輔導員審視自身所經歷的創傷的影響及其癒合過程。當療癒他人之時，輔導員若能夠覺察這些創傷經驗如何影響自身對受助者的看法與態度，便能將自己的創傷經驗轉化為療癒關係中的養分，得以觸碰自己與他人最隱密的內在深處，讓輔導員更懂得苦痛的本質以及受助者的脆弱、孤單與需求。這樣，輔導員才能掌握適當的分寸去療癒自己與他人。這樣正凸顯了輔導員的受傷經驗對治療關係具有價值。

「聯合家族治療法」始創人薩提爾（Virginia Satir）主張，輔導員的自我被認為是主要的治療工具。輔導員可通過處理原生成長的影響，提升自尊、培養更佳的決策能力、增強責任感，並促進個人一致性。輔導員愈一致，與自我的聯繫就愈多。通過提高自己的意識，能夠在治療前做好準備並集中精力，這使輔導員在情感上與受助者的內心世界進行深入的聯繫，幫助受助者發現自我。若輔導員未能坦然面對生命中的脆弱及幽暗面，可能對臨床治療工作造成反移情、替代性創傷、倦怠或耗竭等負面影響。

治療關係的反移情（Countertransference）

反移情是指輔導員把早年對父母或主要照顧者的感覺、想法和情緒等表現，放進治療關係上，是一種不自覺的投射。反移情是勾起輔導員內在潛意識衝突的現象，引發出不當的強烈情緒是因過去「未竟之事」的影響，所以做出非理性的反應；或因自己的內在衝突被引發而喪失治療關係應有的客觀性，妨礙對受助者的判斷。相反，正向反移情在治療關係上可能成為建設性元素，藉著輔導員的反移情點出受助者重要的心理動力，能夠改變受助者過去不健康的應對模式。

替代性創傷（Vicarious Trauma）與耗竭（Burnout）

反移情會使輔導員的情緒忍受力與自我覺察能力降低，並且挑戰輔導員的信念，長期累積也可能造成替代性創傷。替代性創傷所指的是輔導員過度同理受助者，想像受助者受創的畫面及事情細節而造成的強烈情緒反應。替代性創傷對輔導員而言，可能不容易察覺；對個體影響的範圍較廣泛，包含自我、生活、專業和價值觀等層面。替代性創傷是一種助人者的職業危機，令輔導員不勝負荷，引發專業迷失及疲憊；它可能會使輔導員自身的信念瓦解，進而引發工作耗竭，甚至誘發身心病症。因此，替代性創傷可能會對輔導員的生活基礎產生毀滅性的影響，使其變得憤世嫉俗、孤僻、情緒低落、憤怒和絕望，又或感到失去意義，因而造成臨床判斷錯誤、治療僵化及易怒等。替代性創傷就像昆蟲侵蝕一棵看似健康的樹，令其內部結構不自覺地漸漸枯萎。

療癒自己與療癒他人

輔導員若未妥善處理個人生命的受傷經驗，當面對受助者的創傷間接刺痛輔導員原有類似的傷口，以致造成替代性創傷，無法引導受助者走出困局。作為心理助人者，需秉持一個信念——先照顧自己，才有能力照顧他人。輔導員須加強自我療癒，以致更有效地療癒他人；加強自我成長及自我反思，是輔導員比一般人更需要付上的專業道德責任。提升自我照顧的意識，是從認識自我、接納自我、確立自我及持續發展自我而來。正如薩提爾強烈倡導輔導員關注自我的發展，因個人未竟之事真是不利於治療效能。

基於輔導員身負重任，承載著眾多受助者的生命，本文渴望喚起輔導員關注自己生命中受傷的經驗，並探討如何經驗被療癒。特別在心理壓力沉重的香港社會，輔導員的生命直接影響受助者的生命，也關係到社會整體的心理健康質素。因此，輔導員的自我狀態實在不容漠視。

參考文獻：

1. Lum, W. (2002). The Use of Self of the Therapist. Contemporary Family Therapy, 24(1), 181–197.
2. Rowan, J., & Jacobs, M. (2002). The Therapist’s Use of Self. Open Universty Press.
3. Satir, V. (1983). Conjoint Family Therapy (3rd ed.). Science and Behavior Books.
4. Woods, S. H. (2020). The Integrated Journey of a Wounded Healer. Reflections:Narratives of Professional Helping, 26(3), 94–101.

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「天國近了，你們應當悔改。」(馬太福音4:17，《新譯本》)

文：劉文希│實習神學生

「教會關懷貧窮網絡」（簡稱「教關」）在6月舉辦了「道在鄰舍，國度同行」研討會，邀請到葉漢浩博士擔任主題講員。葉博士帶領與會者一同反思在今日的破碎世代，教會可以怎樣呈現天國福音；緊接四場工作坊也在不同的主題上，聽到不同牧者如何有創意地開展服侍，讓人心裡火熱，齊齊為天國「發夢」!

葉漢浩博士以馬太福音第四章17節「天國近了，你們應當悔改。」開展信息。他指出，「悔改」在新約語境中不僅指認罪，更帶有轉向、走向另一條出路的意味；若從其原文字義理解，譯作「回轉」更能呈現其動態性。耶穌的宣告是向破碎者發出盼望！

回轉：放下預設答案

葉博士認為，領人回轉的前提在於走進鄰舍的生命，感受他們的破碎；教會需要「去標籤化」並謙卑聆聽。我們往往帶著太多標籤去接觸鄰舍，以「有需要的群體」取代「有需要的個體」，甚至以屬靈的需要掩蓋肉身的需要。

以現今的年輕人為例，我們常以「Gen Z」稱呼他們。這看似中立的標籤，背後卻常承載著「躺平、過度娛樂、缺乏上進心或情緒化」等負面刻板印象。這些預設讓我們不知不覺將年輕人塑造成「特定問題群體」，因而關上了耳目，不再聆聽他們內心真實需要。更甚者，我們可能帶著「屬靈標籤」去接近所服侍的人，彷彿對方的每一個需要，我們早已預備好答案。如此，我們便把福音簡化為一條得救公式，對鄰舍當下的痛苦與掙扎視而不見，漸漸變成一種高高在上的施捨，而非「道在鄰舍」的服侍。

黃木禎牧師分享教會婦女義工服侍提到，她們身上常有許多標籤，如「特困戶」、「單親媽媽」、「被拋棄的人」。她們的掙扎是獨特的，其物質、心靈與福音的需要同樣真實。教會正藉著服侍，讓婦女們從製作手飾、製造蛋糕、獻唱歌曲，看見自己手上的工可以為他人帶來歡笑與喜樂，從而體會個人價值，看見自己有神的形象，相信能通過服侍實踐個人才能。

回轉正正挑戰我們的屬靈標籤。它要求我們以破碎者的身份進入破碎者的生命，承認每個人的掙扎皆是獨特的，但不止於此—回轉，更要指明盼望的道路，告訴破碎者：「在天國裡，藉著基督，我們另有出路。」因此，回轉的第一步是放下預設的答案，謙卑地把對方視為「有血有肉的人」，並學習走進他的生命。

回轉：為聆聽留白

葉博士亦指出，回轉要求我們敏於察覺每個人內心深處隱藏的呼喊。世人善於掩飾與隱藏自身真實的需要，因為他們害怕被人看見自己的破損；在人際交往中，他們往往戴上「面具」，以外在的行為與言語，遮蔽內心真實的破碎。正如我們口頭詢問對方的需要之時，對方可能隨意敷衍，又或急忙回應：「我沒事，一切都很好。」

對牧者而言，最大的挑戰在於在忙碌的侍奉與生活節奏裡，仍須保留空間，為鄰舍駐足、刻意停留。我們需要保留聆聽的空間，以及對其需要的敏銳度，方能聽見鄰舍那微弱的喘息與吶喊。正如潘霍華所言，教會的使命是「為他者而存在」。倘若我們在忙碌的事工中，失去了聆聽的空間，看不見鄰舍靈魂深處的破碎，那將是何等可惜！因此，回轉的第二步，是為自己預留空間，聆聽對方真實的需要。

白麗儀牧師分享在疫情期間，婦女全日留在家中，經歷心靈與社交的貧窮，教會正是藉著持續的探訪，了解到她們真實的需要。於是，教會開辦線上和諧粉彩課程，以藝術貼近她們的心靈。在過程中，她們因牧者預留聆聽空間，願意漸漸通過畫作分享自身的過去與傷痛，教會才因此聽見她們那些微弱的呼聲。

同行：鹽當撒在泥土中

在結尾，葉博士指出，教會是「地上的鹽」（原文直譯為泥土裡的鹽）。鹽須離開鹽罐，方能發揮防腐、調味的功用；同樣，耶穌當日主動走遍各城各鄉，進入人群當中，正是要發揮祂的影響力。教會作為基督在地上的見證者，值得反思：我們今日所作的鹽，究竟仍留在安全的屬靈空間，抑或已真正進入人群之中，發揮其應有的影響力？

在2024年水泉澳邨發生的一場嚴重火災中，一位街坊義工的家園被無情烈火吞噬，客飯廳燒得漆黑，家具亦幾乎盡毀。然而，這場危機正見證了教會如何走出鹽罐，將自己撒在泥土中。宣道會尊主堂的謝姑娘在聞訊當晚，立即帶同衣物及超市券趕赴現場探訪；翌日更與「教關」社區大使、教會姊妹及多位「泉心護你」義工和街坊即時動員，齊心協力進入那熏黑的單位幫忙清潔、執拾。教會不僅即時從慈惠基金撥款應急，並在 Zoom 祈禱會中守望，各方好心人亦源源不絕送上生活物資。這些付出讓屋主太太感動落淚，好像有「100 人在幫助他們」。教會選擇在鄰舍最破碎的時刻選擇駐足、刻意停留，以實質行動傳遞愛與關懷，體現了守望相助的社區同行精神。

「國度同行」所描述的，是上帝的旨意臨在地上，人在上帝的心意中同行。借用葉博士的比喻：天國就像一幅馬賽克，由一塊塊獨特的碎片拼湊而成；我們每一個人，正是其中的碎片，獨特而破碎，卻因神的心意連結，組成天國裡美麗的圖畫。真正的同行，不僅是與「快要信主」的人同行，更是與此時此刻抗拒信仰的人同行；因為天國足以包容那些與我們價值觀不同的人。

踏上回轉的旅程

「道在鄰舍，國度同行」不只是一個口號，而是一場全會眾的回轉旅程。當教會願意步出鹽罐、放下屬靈標籤，在忙碌的事工中為鄰舍的破碎刻意留白，我們便是在泥土中活出「為他者而存在」的生命。願今日的牧者與教會，都能成為那塊順服的馬賽克碎片，在與鄰舍同行的過程中，共同拼湊出天國最美麗的圖畫。

網上訂購月曆：

https://tdww.org.hk/2026/07/21/《心靈關懷》經文月曆2027/

經文：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」(以弗所書5:29《環球聖經譯本》)

熱浪與精神健康

文：麥基恩醫生│精神科專科醫生

「熱浪」是指天氣在一段時間﹝世界氣象組織(World Meteorological Organization)建議五天或以上﹞持續極度炎熱，通常指氣溫達攝氏35度或以上。由於這高溫定義應該是與該地區平均氣溫相比，通常是指超過攝氏五度或以上。因此在本來就非常炎熱的赤道，很少機會出現熱浪。世界氣象組織的資料顯示，自從1950年代以來，陸地上的熱浪在各地越發頻密發生。目前世界比較容易受熱浪侵襲的地區包括了歐洲的地中海氣候區、澳大利亞州西南及東南沿海地帶、中國及哈薩克的沙漠氣候地方。

熱浪對受影響的地區造成多方面的傷害。除了影響勞動生產力，也會導致農作物受損，帶來龐大的經濟損失。更嚴重是不少人（特別是有慢性嚴重疾病者）因體溫調節功能不堪負荷而脫水「中暑」，產生體溫超過攝氏40度的「高熱症」(Hyperthermia)，甚至更危險的「熱射症」(Heatstroke)。患者會出現噁心、嘔吐、頭痛、低血壓、暈厥，嚴重起來會神志不清、癲癇發作、行為怪異，甚至器官功能衰竭，以致喪失意識和死亡。

除了對身體健康有損，熱浪也會對精神健康產生不良影響。參考微軟人工智能的分析，極端高溫會影響大腦功能及情緒控制，導致以下情況出現：

一、使人變得更煩躁、衝動及情緒敏感。

二、睡眠失調及荷爾蒙失衡，減低對壓力的忍受力和情緒的穩定性。

三、因熱空氣使身體血液流動轉向散熱部分，因而減少腦部血循環流量，導致認知能力（記憶力、專注力、決定力等）減退。

四、使本來已經出現的心理健康問題（如焦慮症、憂鬱症、精神分裂症）惡化。

五、容易引起人際關係衝突，甚至增加侵略及暴力行為。

此外，有多年以來的數據顯示，美國及墨西哥地區假若某個月的氣溫提升攝氏一度，當地的自殺率分別提升0.7%及2.1% (Marshall Burke, et al., 2018, Nature Climate Change, Vol.8, pp. 723-729)。另外，澳洲Monash University的Yu-ming Guo教授及其團隊分析2000年至2019年世界多國（包括巴西、智利、加拿大及新西蘭）852地區在溫暖季節需要留醫的二百多萬病人數據，發覺在熱浪爆發期間和其後八天，因精神及行為障礙要留醫病人顯著增加；而入院情況在長者及低人口密度地區居住的人士更明顯(Liu Yanming, et al., 10July2026, Nature Health, doi:10.1038/s44360-026-00166-2)。

作者解釋這情況出現的原因，除了極端天氣之外，也與資源短缺及環境系統混亂有關。因為頻密及嚴重的熱浪，就如2026年夏天侵襲美國及歐洲的暴熱災難，增加了人類的心理壓力，影響睡眠。對於那些本身有生理困難，難以調節體溫的人，或者因藥物導致對熱天氣有敏感反應的人，風險會提升，導致精神狀況不穩定而需要留醫治療。

由此可見，熱浪不單導致生理有不良反應，也影響心理狀態；加上社會經濟等各方面因酷熱帶來轉變，會衍生各類精神疾病，行為會改變，甚至增加暴力或自殺行為。因此政府應該在熱浪及極端天氣出現前，作出適當預防措施，特別是關注那些有高度患病風險的人。長遠而言，全世界所有國家必須積極實行各項環保政策，以求減少極端天氣頻發的現象。

舊約聖經約拿書第四章5至11節記載先知約拿離開了尼尼微城，在東邊搭了一座棚，坐下來要看將會發生的事。上主安排了一棵蓖麻長起來，成為陰影遮蓋約拿的頭，讓他大大歡暢。但第二天，上主卻安排一條蟲子蛀蝕蓖麻使它枯乾；然後又有炎熱的東風及烈日曬著約拿的頭，以致他發昏甚至求死。上主藉這近似熱浪的襲擊，教導約拿明白他憎恨的尼尼微城居民在上主眼中比他喜愛的蓖麻更寶貴。

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「醫生，我有糖尿病，但我又唔想戒口……」

文：陳潔芝醫生 | 家庭醫學專科醫生

    相信每一個剛剛發現自己有糖尿病的病人都不想戒口。當發現自己有糖尿病之時，就好像晴天霹靂。這意味著生活上需要作出很大程度的改變，真是很難接受啊！戒口，這個命令又好像一位母親吩咐她的青少年女兒，不准去夜街 一樣。女兒必定會很抗拒，很難做到百分之一百從命。

    李小姐(化名)不過是40多歲的女士，還未結婚，從事文職工作。她跟朋友一起去內地進行身體檢查，發現患有二型糖尿病。她不禁問：「糖尿病不是在老人家身上才有嗎？為甚麼我這麼年輕就有糖尿病呢？」

    戴先生(化名)是一位工作十分忙碌的電腦程式員，他最近買保險，所以做身體檢查，發現空腹血糖指數7.6，糖化血色素(HbA1c)也到7。糖尿病診斷標準是空腹血糖 ≥ 7.0 mmol/L，HbA1c ≥ 6.5%。當他聽到醫生告訴他有糖尿病這結果的時候，覺得很難接受。他心想：「這只是一個驗血報告，我又沒有病徵，我不理會它又如何？」

    何先生(化名)是一位常常來往中港兩地的商人，已患有血壓高、脂肪肝、血脂高等長期病患。他有定期複診，按時服藥。可是醫生多次要求他減肥，他都認為不可能。面對各種應酬，飲酒、宴會進餐在所難免。「我繼續服食藥物就得了。」他這樣說。可是，他最近的驗血報告發現又多了一個病症──糖尿病。他這樣認為：「算了吧！再食多粒藥就得了，我不可能改變生活現況。」

糖尿病是一個代謝功能出現問題的病症，它和人們的生活習慣有直接關係。初初發現有糖尿病的時候，可能只是一個不正常的血糖指數，但這背後反映了甚麼呢？身體出現了甚麼變化呢？若不去治療又有甚麼後果呢？糖尿病同脂肪肝、肌肉流失、失智症、癌症等有沒有關連呢？

    糖尿病的治療需要生活習慣作多方面改變，但要徹底改變生活習慣，需要個人作出堅定的抉擇。除了要知道糖尿病對身體的影響之外，還要知道治療的各種方法，以及要付出的代價等等。如有些人真是很喜歡吃飯，粥粉麵都喜歡；又有些人很喜歡飲樽裝、罐裝、紙包飲品或吃零食。這些飲食有代替品嗎？吃生果又有限制嗎？

    有關糖尿病的飲食，現在都有很多流行的說法。常常聽見人說「升糖指數」，甚麼是升糖指數？地中海飲食又是甚麼？168斷食、生酮飲食又是有效的減肥飲食方法嗎？上述種種真是可以根治糖尿病？

說來話長，在2026耆年健康醫學講座「控『糖』有道：健康生活從今天開始」再跟大家探討以上有關糖尿病的最新資訊，好讓大家知道如何作出負責任的飲食選擇，有益身體健康。

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