情愛心理學:好書共享

《情愛心理學──婚姻篇》書籍詳情
https://tdww.org.hk/2026/09/24/9月最新出版:《情愛心理學──婚姻篇》/

書籍簡介:

美好的婚姻猶如漫妙的雙人舞,華爾滋的舞步進退有據,和諧美妙。唯每段浪漫關係總要面對現實裡的柴米油鹽出狀況;這是考驗雙方的課題,講究夫婦同心,定能乘風破浪。現代文化、社會風氣都在告訴人,即使走進婚姻的殿堂,並不代表能夠「從此幸福快樂」,要提防、及時閃避婚姻中的地雷。

本書談及婚姻之道條理分明,由淺入深涵蓋夫婦日常相處、矛盾衝突、出軌、婚外情,及至離婚、再婚等議題。作者刻意打破醫學書的沉悶框架,用生活化的筆觸與具吸引力的標題吸引讀者,顯淺易明的道理旨在使人容易消化運用,化作具體的行動。本書讓人津津樂道,便是與妻子慶祝結婚五十周年的作者,又是香港資深精神科專科醫生,又曾在英國「倫敦大學精神醫學研究院」進修時期列席「婚姻及性治療」專家組每週的臨床會議,也曾是「英國婚姻及性治療學會」會員,以真材實料豐富的經驗和專業實力撰寫此書,分享愛惜保養婚姻的心得及技巧。

值得注意,作者毫無忌諱談論關於性的議題,又直面婚姻中的暗礁與誘惑,特別是由男性角度切入,探討容易讓婚姻失守的盲點──婚外情。此外,本書不僅是情感解讀作品,更融合基督信仰的智慧與價值觀。作者喜於文中加入經典的聖經人物個案及經文,為現代人的情感迷思提供屬靈指引。作者於書中給予真誠認真的剖析,可當作一支預防針,期盼夫妻在關係亮紅燈之前,提早預防,並且勇於接受治療等回應行動;必須喚醒起初「執子之手,與子偕老」的初心。作者謙卑地提醒,人類心理極其複雜,讀者可以運用本書作提示及參考之用,但避免對號入座。

讀者說書:

坊間真是有很多關於婚姻的書籍,只是出自一位對人心理很了解的精神科醫生卻很少,加上作者已經結婚五十年就更少。這本書是心理學和經驗的融合。這書有三方面吸引我:一、作者的博學:只要看大綱已經可以知道作者對婚姻的了解。二、作者的經驗:作者的身份是資深精神科專科醫生,還有很多輔導經驗,五十年婚姻又累積很多相處經驗;還是虔誠基督徒,也肯定信仰對婚姻的幫助。三、作者的坦誠:很多基督信仰機構出版有關婚姻的書很少提到夫妻的性關係,他甚至也提到「柏拉圖式」的愛情。我鼓勵教會裡的夫婦團契或夫婦小組,一起閱讀這書和分享,一定能幫助夫妻關係成長。

何志滌牧師/博士

同福聖經學院院長 / 中國基督教播道會同福堂創堂牧師

本書《婚姻篇》直探人倫核心──夫妻關係。全書三章、五十篇短文小品緊貼日常而不離地,篇篇精警、雅俗共賞。麥醫生展現了驚人的學識跨度──思想貫通中西,行文從典故成語、歷史時事到現代電影橋段,又從醫學心理學到有血有肉的生活實況;宛如多維度的「婚姻面面觀」。本書是具有高度可讀性且發人深省的佳品。

林雪文博士

信義宗神學院臨床心理及輔導學教授

9月最新出版:《情愛心理學──婚姻篇》

書 名:《情愛心理學──婚姻篇》

作  者:麥基恩醫生

出版日期:2026年9月

編  號:TDW101

國際書號:978-988-72196-1-3

頁  數:全書160頁

售  價:HK$ 98

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內容簡介:

美好的婚姻猶如漫妙的雙人舞,華爾滋的舞步進退有據,和諧美妙。唯每段浪漫關係總要面對現實裡的柴米油鹽出狀況;這是考驗雙方的課題,講究夫婦同心,定能乘風破浪。現代文化、社會風氣都在告訴人,即使走進婚姻的殿堂,並不代表能夠「從此幸福快樂」,要提防、及時閃避婚姻中的地雷。

本書談及婚姻之道條理分明,由淺入深涵蓋夫婦日常相處、矛盾衝突、出軌、婚外情,及至離婚、再婚等議題。作者刻意打破醫學書的沉悶框架,用生活化的筆觸與具吸引力的標題吸引讀者,顯淺易明的道理旨在使人容易消化運用,化作具體的行動。本書讓人津津樂道,便是與妻子慶祝結婚五十周年的作者,又是香港資深精神科專科醫生,又曾在英國「倫敦大學精神醫學研究院」進修時期列席「婚姻及性治療」專家組每週的臨床會議,也曾是「英國婚姻及性治療學會」會員,以真材實料豐富的經驗和專業實力撰寫此書,分享愛惜保養婚姻的心得及技巧。

值得注意,作者毫無忌諱談論關於性的議題,又直面婚姻中的暗礁與誘惑,特別是由男性角度切入,探討容易讓婚姻失守的盲點──婚外情。此外,本書不僅是情感解讀作品,更融合基督信仰的智慧與價值觀。作者喜於文中加入經典的聖經人物個案及經文,為現代人的情感迷思提供屬靈指引。作者於書中給予真誠認真的剖析,可當作一支預防針,期盼夫妻在關係亮紅燈之前,提早預防,並且勇於接受治療等回應行動;必須喚醒起初「執子之手,與子偕老」的初心。作者謙卑地提醒,人類心理極其複雜,讀者可以運用本書作提示及參考之用,但避免對號入座。

作者簡介:

麥基恩醫生是執業精神科專科醫生,多年來投入教會事奉,又致力推廣精神健康及健康婚姻關係。關注大眾精神健康,過去十多年主理環球天道傳基協會「與情緒共舞」講座,並出版多本關於情緒心理、精神健康的書籍;也有以婚姻、愛情、性作為主題的著作;又曾於報章及網上撰寫精神醫學、教育、情性、情愛及戰爭心理等專欄。曾任香港大學精神醫學系榮譽教授,現在部分時間兼任環球天道傳基協會暨天道書樓義務總幹事,又是現任香港心理衞生會副會長、婚姻及兒童啟導中心董事、中華基督教禮賢會長老、太平紳士;2011年榮獲香港特別行政區政府頒授「銅紫荊星章」。

推介文:

坊間真是有很多關於婚姻的書籍,只是出自一位對人心理很了解的精神科醫生卻很少,加上作者已經結婚五十年就更少。這本書是心理學和經驗的融合。這書有三方面吸引我:一、作者的博學:只要看大綱已經可以知道作者對婚姻的了解。二、作者的經驗:作者的身份是資深精神科專科醫生,還有很多輔導經驗,五十年婚姻又累積很多相處經驗;還是虔誠基督徒,也肯定信仰對婚姻的幫助。三、作者的坦誠:很多基督信仰機構出版有關婚姻的書很少提到夫妻的性關係,甚至也提到「柏拉圖式」的愛情。我鼓勵教會裡的夫婦團契或夫婦小組,一起閱讀這書和分享,一定能幫助夫妻關係成長。

何志滌牧師/博士

同福聖經學院院長

中國基督教播道會同福堂創堂牧師

本書內容之豐富由其有趣的目錄就明顯可見,有如一本當代婚姻健康手冊。本人鼓勵讀者在閱讀書中的內容前,細讀作者的自序,因為作者在序言中清楚道出他對「情愛」的哲理思維。麥醫生是「婚姻及性治療」的專家,故此在文章中他專業的指導是有目共睹,是本書的特色。他是名副其實「情愛」的專家,再加上有趣的文筆和吸引的主題實在令讀者讀時津津有味!

李耀全牧師/博士

環球天道傳基協會國際義務總幹事

使婚姻生活變得更美滿,作者的提議不但易於實行,也是十分受用的步驟。本人認為各位不妨一試,便知道其中的妙用了。若要獲得這份甘甜無比的成果,花上時間翻閱本書便成了不可或缺的配合。作者毫不避諱地指出,在婚姻路上,有可能遇上各種考驗和容易令人失腳的地方;特別多從男性的角度提及相關內容,真是值得各位(特別是男士)用心細看,好為婚姻生活帶來更加鞏固的效益。

鄭以心牧師/博士

中華基督教會馬禮遜堂聯會資深牧師

本書《婚姻篇》直探人倫核心──夫妻關係。全書三章、五十篇短文小品緊貼日常而不離地,篇篇精警、雅俗共賞。麥醫生展現了驚人的學識跨度──思想貫通中西,行文從典故成語、歷史時事到現代電影橋段,又從醫學心理學到有血有肉的生活實況;宛如多維度的「婚姻面面觀」。本書是具有高度可讀性且發人深省的佳品。

林雪文博士

信義宗神學院臨床心理及輔導學教授

讀起來感覺是欲罷不能,很難放下。這本書好看,內容很豐富,道盡婚姻各個面向,鉅細無遺;而且加插歷史與聖經例子,令讀者讀時嘖嘖稱奇,也點頭同意。這書充分體認作者那博觀、深譎的學養;書中也有很多到地的例子,是麥醫生行醫數十年,加上他與愛妻陳潔芝醫生相依相傍五十年精華淬煉的功力。

黃葉仲萍博士

宏恩基督教學院教育及心理學系副教授兼系主任

整體內容從夫妻理想互動,延伸至現實的磨合,繼而揭示婚姻作為情感契約與心理博弈的複雜本質;並在每篇文章中貫穿聖經與基督教信仰對婚姻的教導。書中提及「執子之手,與子偕老」與「長相廝守」的觀念,呼應基督教信仰中婚姻屬一生一世的承諾。尤其在今日離婚普遍的世代,這樣的提醒格外珍貴。盼望本書的真知灼見與麥醫生半世紀婚姻的生命見證,能啟發年輕世代重新認識婚姻的價值。

譚日新博士

誠信綜合治療中心臨床心理學家

序言:

英國文學家魯益師(C. S. Lewis)曾經把新約聖經有關「愛」的四個希臘文字寫成一本書──《四種愛》(The Four Loves)。四種愛分別有不同的意思:

一、Philia:兄弟之愛,也包括朋友之間的友好關係。

二、Stoic:養育之愛,主要是親情,特別是父母與子女的關係,也包括對動物的寵愛。

三、Eros:情慾之愛,主要是情侶及夫婦的親密(包括性愛)關係。

四、Agape:犧牲之愛,應該是最高尚的愛,是捨己為人的高尚情操,好像耶穌為了承擔世人的罪而被釘死。

至於男女之情及婚姻之愛, 有不少自命為愛情專家都只是一知半解,特別是對情愛心理客觀實證的認識,卻出來胡亂指教他人。其實,我也不例外。在香港接受精神專科訓練的時候,並沒有機會進修有關愛情與婚姻的課程,卻在診症時遇到不少夫妻因關係出現問題而引起各種情緒及精神障礙,需要接受治療。因此,我在英國「倫敦大學精神醫學研究院」進修時期,特別找機會列席「婚姻及性治療」專家組每週的臨床會議,從而加深對這方面的知識及技巧。其後,我更加入了「英國婚姻及性治療學會」,成為會員。回港數年,因疏懶沒有呈交個案而退會。不過,工作上確實用得著學到的知識幫助已婚病人及其配偶,特別是運用「契約治療」(Contract therapy)及「吊詭指令」(Paradoxical injunction)。我曾經把一些心得寫成一本名為《紅燈亮了》的書,探討戀愛與婚姻一些常見問題,包括婚外情之推拉因素。可惜,由於書名太過「露骨」,很多人不敢購買,免得被別人議論、被懷疑戀愛或婚姻出現問題。後來加上另外一些文章,把書名修改為《情牽我心》,並附上一些插圖,結果賣出很多本書。

寫「情愛心理學」專欄則是無心插柳。源於我服事的「環球天道傳基協會」在香港《明報》每星期五天出版不同主題的專欄,大多數關懷身心靈。剛巧某一專欄快將結尾,又需要新題材,想到「情愛」的主題可以寫一寫,試試讀者的反應。結果,發現讀者人數似乎比其他日子的專欄多了不少,偶爾更破紀錄了。因此,激勵我不斷地發掘這方面的材料,發現還有很多尚未探討過的題目;後來我不能自拔,習慣地不斷寫下去。

此專欄所包含的範圍廣泛,包括戀愛、婚姻生活、婚姻矛盾、出軌及離婚等等。我盡量用輕鬆的手筆,使用吸引的標題來吸引讀者閱讀及思考。除了在文章展示情愛現象,也嘗試以社會及心理學的角度來解釋,並且把以往的經驗及閱讀心得整理出來,加入專家的論文精華給讀者參考。一如既往,我喜歡引用一些聖經例子及金句,補充內文並且作結(註)。

別以為能夠寫作這個專欄,我的愛情史及婚姻生活就一定沒有瑕疵。事實上,沒有任何婚姻是童話般「完全幸福下去」。在此,我要感謝妻子能接受我的弱點,並與我一起互相磨合,適應雙方的差異。故此,我必須承認在這戀愛婚姻方面,有很多人(包括我的同事及朋友)比我更專業、更成功;而且在婚姻治療領域,我仍然有無知的弱點及失敗個案。

在受到多方鼓勵下,我決定在我和妻子結婚五十周年感恩時刻,出版這《情愛心理學》的書籍。由於稿件頗多,於是結集分成《戀愛篇》及《婚姻篇》兩本出版。在這裡我必須指出人類的心理實在非常複雜,而且因人而異;因此文章中的分析只可作參考之用,不能對號入座。還有一些論點可能未經嚴謹的實驗考證,可能有誤導之嫌。因此,懇請讀者多多包涵,並給予建設性的賜教。其實出版這個專欄其中一個目的,就是希望刺激讀者作出回應。當然我更期望文章能幫助所有情人及夫婦,在情愛問題上能夠及時作預防、治療及復原的回應行動,令愛情能夠發揮最佳作用!

註:聖經有提及「完全的愛」(Perfect love),但奇妙地與「恐懼」(Fear)有關:「愛裡沒有懼怕,完全的愛可以把懼怕驅除,因為懼怕含有刑罰,懼怕的人在愛裡還沒有完全。我們愛,因為神先愛我們。」(約翰壹書4:18-19)

文章目錄

復元之路──走過低谷的精神健康旅程

我的故事就像跨越了不同的世紀般,十分曲折,從一個單純、活潑、開朗的女孩,到經歷情緒病的挑戰,再到今天逐步走向復元。

年輕時,我曾在電子廠工作,負責管理的崗位。那段日子生活輕鬆自在,收入穩定,沒有壓力,對工作充滿信心與自信。那時候,我未認識丈夫,也未有小孩,生活簡單無憂。

幾年後,我遇上了現在的丈夫,我們感情很好;後來結婚,並且迎來孩子。然而,孩子出生後,我的情緒開始出現變化。我變得敏感,常常擔心丈夫不再愛我,甚至懷疑他會離開我。這些恐懼令我的情緒愈來愈不安,日常生活中總是因小事與丈夫爭吵不斷。

五年後,情緒問題進一步惡化,不僅爭吵,甚至出手打丈夫。丈夫才察覺到我的情緒有嚴重的問題,於是陪我去看精神科。醫生診斷我患上產後抑鬱症。從此,我開始每月去複診,並且接受注射及藥物治療。

起初,我非常抗拒藥物,因為副作用令我難以忍受:口乾,頻繁上洗手間,頭暈眼花,容易疲倦,甚至體重增加。這些不適感覺令我選擇逃避治療,停止服藥。丈夫發現後,帶我到東區醫院見心理醫生,並安排我住院觀察。

回想起來,那段日子我經常出入醫院,情緒起伏不定。住院讓我感到失去自由,但同時又給我反思空間,明白了拒絕藥物只會令情緒更低落、更負面。幸好,住院時期,家人和朋友每天探望我,給我支持與鼓勵,讓我感受到家庭的溫暖與友情的力量。這些支持成為我重新接受治療的重要動力。

後來,我開始在機構接受社工的協助,申請日間訓練。通過這些簡單的訓練,我鍛練了耐性,也在過程中嘗試不同的工作和學習相關技能,逐步重新建立自信。這些經驗讓我明白,復元不只是藥物治療,更需要生活上的學習與嘗試。

今天的我,雖然仍在復元的路上,但已經比過去更堅強。我學會接受自己的病情,勇敢面對挑戰,並透過藥物、訓練和家人的支持逐步改善狀況。復元是一段漫長的旅程,但不是沒有希望。

我希望用自己的經歷鼓勵同路人:不要害怕病情,我們不孤單。只要願意接受治療,勇敢嘗試新事物,珍惜身邊人的支持,人生充滿復元的希望。

阿芳│香港心理衞生會 

新聞特稿:為孩子製造「金色記憶球」吧!

近年有不少報道指出,學生輕生悲劇往往發生在開學初期,當時他們可能還未在校內遇到具體的挫折。這意味著危機早在暑假或更早之前已經出現,或許是上一學年遺留的事,又或是長期壓抑的問題,到開學便一觸即發。

身處社會的每一個人都可以為孩子提供更好的環境,但我們實際上可以怎樣做呢?

若孩子有參加多類型的活動,與外界連結較多,我們較易察覺他們的異樣。同時,因為有不同渠道宣洩,假如孩子在某方面遇上不快事,也能在其他地方找到情緒出口,不至於整個世界似要崩塌下來。

相反,如果孩子常常待在家中,一整天面對電腦或手機,虛擬世界便成為他們的一切。若孩子本身已有交友或學業等煩惱,父母又未能與他們建立良好溝通,他們就更易在虛擬世界中逃避現實。臨近開學,面對新的人際關係或舊有難題,焦慮與緊張一併襲來,壓力極易逼近臨界點,令孩子崩潰。

現代青少年面對的問題非常複雜,有時甚至超過大人所能理解。孩子在現實和虛擬世界中,可能已暗自坐了幾次「人生過山車」。要教孩子正確宣洩情緒,找到支撐,不妨先回想我們自己靠甚麼走過來?靠甚麼支撐自己堅持到底?

以我為例,我喜歡學習,曾以為自己是單純求知欲強;直到有一天想起,每當分享進修經歷時,我都會提及不識字的爸爸。我五年級,他把親友寄來的信給我們看,我們看不懂簡體字,他便揶揄我們:「讀咁多書都唔識?」多年後我大學畢業,看見他臉上高興的樣子,才真正明白他內心的想法和期望。那個畫面我一直記住,推動我不斷學習、克服弱點。原來這股前進的動力,很大程度來自一個核心記憶。借用電影的說法,就是一顆「金色記憶球」。或許,不斷學習也是我愛他的方式。

這個概念源自動畫電影《腦筋急轉彎》(Inside Out)。電影中,人的「核心記憶」是一顆顆發光的球體,金黃色代表快樂情緒。孩子成長過程中那些充滿愛、溫暖或令人感動的核心時刻,就成為「金色記憶球」。這些記憶不定時在腦海中閃耀浮現,在我們面對困境時,供給我們生命的韌性與活力。

就趁孩子年紀小的時候,為他們多儲存一些「金色記憶球」吧!做法其實很簡單──多擁抱我們的孩子,告訴他們「爸爸媽媽愛你」。這是理所當然的事,不必轉彎抹角,更不必埋藏心底,也不必覺得難為情。

閒暇時,我們可以用心安排親子時光。華人親友聚餐,話題往往是子女學歷與工作大比拼,令青少年煩厭。我們大可選擇其他話題,聊聊彼此興趣,或飯後一起玩桌遊。此外,也要增加孩子與不同群體的連結,例如返教會或參加興趣班等。與不同的人建立關係,等於為孩子編織一張更安全的保護網。若察覺孩子情緒持續低落或行為明顯異常,應及早尋求專業協助,保護網也包括老師、社工和輔導人員。

政策或外在環境我們控制不了,但我們可以好好經營與孩子的關係。在家庭中,利用生日或喜慶節日創造感動時刻;日常生活中,用正向的語言對話。最重要是把每個人當作獨立且珍貴的個體來尊重與看待。當孩子內心擁有足夠的「金色記憶球」,他們自然擁有面對逆境的力量。

這個「你很珍貴」的信息,其實聖經路加福音第十二章7節早已向我們每個人表達:「甚至連你們的每一根頭髮都被數過了。不要害怕,你們比許多麻雀更貴重!」

陳章華校長(中華基督教會基華小學)

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談天說道 之 神經科學、靈性與軀體心理學的整合議題(下)

經文:「其實自創世以來,神那些不可見的特性,就是他永恆的大能和神性,一直都清晰可見,從他所造的萬物裡就可以領悟,叫人無法抗辯。」(羅馬書1:20,《環球聖經譯本》)

文:陳家傑博士(宏恩基督教學院社會工作學系助理教授)

黃葉仲萍博士(宏恩基督教學院教育及心理學系主任)

上文談到「軀體心理學的四項原則」:一、「同步」(Entrainment)原則及二、「振動」(Vibration)原則;本文接著論述第三及第四項原則,並接續下文。

三、「極性」(Polarity)原則

極性原則認為,物質世界中的一切現象都以相對的極性形式存在,並可依據振動頻率的差異而被區分。在心理治療中,這一原則可以對應軀體狀態與情緒狀態之間的關係——這一關係在既有研究中已有充分記錄。

本文提出一個整合性的「神經內臟模型」(Neurovisceral model):心臟迷走神經張力(Cardiac vagal tone)可作為情緒靈活性的生理指標;迷走神經張力越高,個體在廣泛的情緒體驗譜系中越具備適應性情緒調節能力(Park & Thayer,2014)。

在極性譜系的某一極進行身體層面的干預,被理解為會在整個連續體上引發變化。例如,運動已被證明能帶來強有力的情緒體驗轉變:個體可能從絕望狀態轉向希望,從情緒失調的痛苦轉向調節到位的平靜(Cattaneo等,2021;Porges,2011)。Kabat-Zinn(1994)通過正念基礎的干預也展示:這種干預植根於對呼吸、注意力與軀體感覺的有意調節,能夠在神經層面產生與負性情緒相關的可測量變化,從而支援以身體為基礎的技術在情緒調節與轉化中的臨床可行性。

在神學上,作為默觀實踐的信心與禱告的轉化力量同樣被理解為在相同的譜系上發揮作用:保羅關於「心意的更新而改變」(羅馬書第十二章2節)的勸勉,可以被解讀為極性原則在屬靈與心理改變中的一種古老表達。

四、「節律」(Rhythm)原則

所有生命系統都遵循其固有的節律迴圈:它們隨著生物活動、休息與更新的模式穿行於時間之中。心率變異性(HRV,Heart Rate Variability)即是心跳間隔的節律性起伏,已成為自主靈活性與復原力(Resilience)的關鍵生理標誌(Thayer & Lane,2000)。人類身體中自然生物節律的紊亂(例如與慢性壓力與創傷相關的情況)往往與 HRV 降低,以及心理功能受損有關。因此,治療性恢復節律平衡是軀體與身體取向治療模式中的核心目標(Payne、Levine 與 Crane-Godreau,2015)。

在《傳道書》(Ecclesiastes)中同樣存在深刻而平行的文獻傳統。《傳道書》第三章1至8節提出了宇宙節律的完整願景:「萬事都有其特定的時間,天下一切事務都有其時候」,這一古老文本預示了當代「系統生物學」對生命體嵌入更大時間節律與迴圈之中的理解(Scaer,2001)。

此外,《傳道書》第3章10節也承認人類在生命中被賦予某種需要承擔的「勞苦」;這進一步指向生命節律的存在論維度——接受界限、放下控制,並認識到超越人類能動性的主權秩序。

在臨床實踐中,治療師能夠保持「負能力」(Negative capability)(Bion,1970;Simpson & French,2006;Voller,2011),即是在不確定之中停留,不因焦躁而追逐確定性;這在治療技術層面體現出與《傳道書》所呈現的節律性「交托/順服」(Surrender)相同的結構性意涵。

同時,靈性層面的交托,即是將個人控制權交托給更高的權柄;這與顯著降低焦慮以及在不可控壓力情境下有更好的應對能力密切相關(Pargament,2007;Wagner,2009;Bohlouli 等,2024)。

神學與臨床的整合綜合:身體—心智—靈魂框架

依據「健康」(Health)的整體取向,即通過「身體—心智—靈魂」(Body–Mind–Spirit)視角理解心理治療──個體內在生命中發生的事件,會在人的身體層面產生可觀察的影響。Sulmasy(2002)的「生物—心理—社會—靈性」模型提出,靈性困擾(Spiritual distress)被定義為個體與超越者或更高存在的關係連結感的中斷;這種困擾會在軀體與心理症狀中顯現,並且只有當治療同時回應全部維度時,才能獲得最完整的療效。

這種理解與《箴言》第三章7至8節的古老智慧相呼應:「不可自以為有智慧,而要敬畏耶和華,遠離邪惡。那是你身體的良藥,會滋養你的骨骼。」這段經文對「心理軀體醫學」(Psychosomatic medicine)的啟示極為鮮明。

本文所考察的四項原則——同步、振動、極性與節律,並非僅僅從物理與生物學借用的隱喻。相反,在本文所提出的框架內,它們體現了受造秩序之中一種結構性的邏輯:療癒本身已經被銘刻其中。

使徒保羅在《羅馬書》第一章20節的觀察所得:「神那些不可見的特性,就是他永恆的大能和神性,一直都清晰可見,從他所造的萬物裡就可以領悟」,為將自然科學與靈性理解進行整合又提供了神學基礎。在這一光照之下,軀體心理治療並不只是臨床技術,更是一種參與受造秩序中「復原與更新」的模式方式;這種模式構成了支撐物質世界的物理─—存在論底座。

臨床訓練與實踐的現實意義

這一整合視角對臨床訓練與實踐具有直接啟示。那些在具有靈性敏感度或明確信仰取向的環境中工作的治療師建議,發展軀體治療模式的專業能力;並將生理自我調節(Physiological self-regulation)培養為實現有效共調的前提。同時,也應當以尊重且合作的方式與來訪者作出關於靈性的信念互動,把它們視作潛在的療癒資源(Pargament & Lomax,2013)。

隨著軀體治療的證據基礎持續增長,再加上神學傳統所提供的豐富資源,本文所論述的整合框架為下一代心理治療實踐提供了一個具有說服力的方向。

結論

本文試圖表明:儘管同步、振動、極性與節律,這四項軀體原則根植於軀體心理學的經驗科學,但它們在受造自然世界的秩序結構中同樣具有深切共鳴,也與基督教信仰傳統的靈性實踐相互契合。

借助 Porges(2011)、Van der Kolk(2014)、Levine(1997)、Pargament(2007)與 Sulmasy(2002)等人的研究,本文論證:在當代,卓有成效的心理治療實踐需要一種能夠在建設性的對話中容納人的生物學、心理學與靈性維度的整合框架。近年來,軀體治療開啟了創新的治療路徑;而如本文所述,這些現象在其被形式化為臨床概念之前,就已在受造秩序中彼此相連。

正如《羅馬書》第一章20節確認的那樣:創造主那「看不見的智慧」會在「所造之物」的經緯之間變成可見。心理治療(或許)參與了這一古老的療癒圖式。

参考資料:

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  2. Bohlouli, H., Azadi, M., Hasani, F., & Qodsi, P. (2024). Comparing the Effectiveness of Compassion Therapy and Integrated Spiritual Therapy on Existential Anxiety in Older Adults with Chronic Pain. Sālmand. https://doi.org/10.32598/sija.2025.3930.1
  3. Cattaneo, L., Franquillo, A. C., Grecucci, A., Beccia, L., Caretti, V., & Dadomo, H. (2021). Is Low Heart Rate Variability Associated with Emotional Dysregulation, Psychopathological Dimensions, and Prefrontal Dysfunctions? An Integrative View. Journal of Personalized Medicine. https://doi.org/10.3390/jpm11090872
  4. Engel, G. L. (1977). The need for a new medical model: A challenge for biomedicine. ⁠Science⁠, ⁠196⁠(4286), 129–136. https://doi.org/10.1126/science.847460
  5. Hoffman, J. (1995). Rhythmic medicine: Music with a purpose. Jamillon Press.
  6. Kabat-Zinn, J. (1994). ⁠Wherever you go, there you are: Mindfulness meditation in everyday life⁠. London: Piatkus.
  7. May, R. (1982). ⁠The problem of evil: An open letter to Carl Rogers⁠. Journal of Humanistic Psychology, ⁠22⁠(3), 10–21. https://doi.org/10.1177/0022167882223002
  8. Park, G., & Thayer, J. (2014). From the heart to the mind: cardiac vagal tone modulates top-down and bottom-up visual perception and attention to emotional stimuli. Frontiers in Psychology. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2014.00278
  9. Pargament, K. I. (2007). ⁠Spiritually integrated psychotherapy: Understanding and addressing the sacred⁠. Guilford Press.
  10. Pargament, K. I., & Lomax, J. W. (2013). Understanding and addressing religion among people with mental illness. ⁠World Psychiatry⁠, ⁠12⁠(1), 26–32. https://doi.org/10.1002/wps.20005
  11. Payne, P., Levine, P. A., & Crane-Godreau, M. A. (2015). Somatic experiencing: Using interoception and proprioception as core elements of trauma therapy. ⁠Frontiers in Psychology⁠, ⁠6⁠, 93. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2015.00093
  12. Porges, S. W. (2011). ⁠The polyvagal theory: Neurophysiological foundations of emotions, attachment, communication, and self-regulation⁠. W. W. Norton.
  13. Scaer, R. C. (2001). ⁠The body bears the burden: Trauma, dissociation, and disease⁠. Haworth Medical Press.
  14. Siegel, D. J. (1999). ⁠The developing mind: How relationships and the brain interact to shape who we are⁠. Guilford Press.
  15. Simpson, P., & French, R. (2006). Negative Capability and the Capacity to Think in the Present Moment: Some Implications for Leadership Practice. Leadership, 2(2), 245–255. https://doi.org/10.1177/1742715006062937
  16. Sulmasy, D. P. (2002). A biopsychosocial-spiritual model for the care of patients at the end of life. ⁠The Gerontologist⁠, ⁠42⁠(Suppl. 3), 24–33. https://doi.org/10.1093/geront/42.suppl_3.24
  17. Thayer, J. F., & Lane, R. D. (2000). A model of neurovisceral integration in emotion regulation and dysregulation. ⁠Journal of Affective Disorders⁠, ⁠61⁠(3), 201–216. https://doi.org/10.1016/S0165-0327(00)00338-4
  18. van der Kolk, B. A. (2014). ⁠The body keeps the score: Brain, mind, and body in the healing of trauma⁠. Viking.
  19. Voller, D. (2011). Negative Capability The Psychotherapists’ X-Factor? Existential Analysis: Journal of the Society for Existential Analysis,22(2), 344–355. https://doi.org/10.65828/32k8fq47
  20. Wagner, J. (2009). Spiritually Integrated Psychotherapy: Understanding and Addressing The Sacred. The Journal of Psychology and Christianity.

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「青」心視界:「不聽話」背後──青少年的無聲吶喊!

當青少年深夜滑手機、拒絕上學、成績下滑之時,社會多以「沉迷網路」、「懶惰」、「不上進」來解讀他們的行為。然而,這些行為背後,可能出現失眠、社交恐懼、憂鬱、專注力不足及過度活躍症等心理困擾。被貼上負面標籤的他們,其實正在發出無聲的求救訊號。不過,當大人以責罵取代傾聽,孩子便被推向更深的痛苦。

誤解引起惡性循環

青少年因心理困擾而出現異常行為,大人往往以「懶惰、叛逆、沉迷」來解讀他們,使孩子感到被誤解與羞辱;這些情緒在學校被放大,或是遭到老師的鄙視、制度性的懲罰、同儕的排斥,這樣便使他們每天猶如走進戰場。當痛苦無處可逃,他們可能自暴自棄,以自殘、濫藥、沉迷不良網絡等方式宣洩情緒。大人眼中的「管教」,反而成為推向毀滅的最後一擊。

拯救的第1步:理解他們的掙扎

一、恥辱與無助交織:長期被誤解與責備,青少年會產生強烈的無助感「反正你們不會相信,我為甚麼還要說出來?」於是他們封閉自己,不願與人溝通,卻因此遭受更多責難,形成惡性循環。

二、四面八方的壓力與霸凌:在學校,他們面對老師的冷眼、制度的懲罰、同儕的排斥;在家中,面對父母的焦急與責備。身心疲累的他們根本無力承受這些壓力。

三、自暴自棄的終局:當世界都站在他們對立面,羞辱感逼近臨界點。他們可能選擇放棄自己,以破壞性的方式回應痛苦——自殘、濫藥、沉迷網絡,甚至走上不歸路。

拯救的第2步:放下成見,易地而想

要挽回這些站在懸崖邊的年輕人,社會需要提供的東西,並不是更多規條,而是更深的理解與傾聽。

一、放下批判,摘掉有色眼鏡:當孩子出現異常行為之時,大人應先壓抑憤怒,將「你為甚麼又……」改成「你最近是不是遇到困難?」唯有放下批判,孩子才可能願意打開心扉。但是,他們需要時間修補過往被責備的傷口。

二、換位思考,理解他們的痛苦:在網絡公審、同儕排斥、學業壓力爆棚的時代,青少年的心理韌性正承受巨大的考驗。理解他們失眠的痛苦,拒學皆因恐懼,因專注失調而無力並非懶惰。從他們的角度看世界,才能找到真正的解決方法。

三、尋求專業協助,非個人說教:大人需要承認自身的局限。當孩子可能涉及拒學症、失眠、專注力失調等議題時,應及時尋求輔導老師、社工、心理學家或精神科醫生協助,以科學與支持取代責備。

結語

每一個被稱為「壞孩子」的青少年背後,都可能有一顆在黑暗中瑟縮的心靈。他們渴望的不是物質,而是「被看見」與「被理解」。當我們願意蹲下身,用溫柔與耐心去聆聽那些看似荒誕的行為背後的吶喊聲,我們化解的就不只是誤會,還是把一個瀕臨破碎的生命從邊緣拉回來。

楊明康醫生 (精神科專科醫生)

教牧人生 之 人生旅伴:「朋友」等級類別

「人非孤島」此話將人類定性為群居族類。在人類的社交生活中充斥各種類型的朋友,按著人性──物以類聚的偏好,各人都將朋友的定義分成不同等級,這是無可厚非。

小時候結交的「童伴」,建基於無私心、無機心、無邪念的基礎上。以兩小無猜、青梅竹馬、手足情深此等成語形容小朋友之間的童真和純潔猶為傳神。就算彼此爭執或吵架都是雞毛蒜皮的小事,轉過頭來又「攬頭攬頸」(廣東話意即「和好如初」)。筆者在小學時期有不少好朋友,由於當時沒有手提電話,甚至家中有電話的人都不多。故此,畢業後不少失聯。小時候的好友逐漸淡出人生的舞台,不知蹤影!坦言這段人生的空白頁不知帶來多少失落、愁善感,每每翻閱畢業紀念冊上的留言,都不禁感嘆、問道:「君在何方?」

稍長之後,入讀中學或大專,又結識另一些朋友。這些算得上是青少年時期的良伴,是一起讀書,做家課,一起運動、遊戲耍樂,一起郊遊、旅行的人生好旅伴;甚至許多人的初戀都在這人生階段蘊釀,多少青葱歲月一起編織人生中最閃亮的日子。隨著日子一天天成長,大家兼顧的事情增多,時間越不夠用,朋友的圈子收窄;最後篩選下來,只有最親密幾個好朋友。無奈,性格不合、興趣不同、圈子各異,是令大家疏遠的好藉口,彼此逐漸消失在恆常聯絡的名單中。畢業後,各奔前程更是順其自然不聯絡的因由。

踏入社會工作,有另一批人湧進我們的生活中。嚴格來說,他們不完全屬於朋友類別,頂多稱為「同事」或「工作拍檔」。平時相聚時間佔比最多,但彼此的情誼卻不成正比。談論話題多數圍繞工作範疇,交流不過是公司的流言蜚語、飛短流長等無稽之談。這段人生充斥許多人性醜陋面,人前說人話,人後說鬼話,比比皆是。初時入世未深,因此頻頻「中招」,情感受了傷,對人防禦越加慎密;對人信任和待人真誠之心不斷被腐蝕,假面具換完再換。這是多麼令人沮喪的職場生存之道!慨嘆世途險惡,要步步為營;人心惶惶,心力交瘁!不禁向天長嘯,知己何在?深深體會古語云:「人生難得一知己」!這階段的人生比例最多。筆者雖然知道現實難堪,但仍相信有一位公義慈愛的上帝在監察和保守,故選上了一條與世界背道而馳的道路──寧被人負,也不負人;以真誠待人作為人生格言;以助人為樂作人生目標;以發掘他人優點為導向;以公平待人為原則;以無私之心待人為準繩。唯求心安理得,問心無愧對待身邊的人。至於效果如何?留待那位審判人的上主作定奪吧!

來到暮年,學懂了與孤單共處,朋友不需要多,也不用時常聚,重質不重量;間中想念問候,實屬難得。內心無慾無求,便是幸福滿足;盡情享受青丘生活,與世無爭,注重身心靈健康。閒時郊遊旅行,接觸大自然,欣賞造物主奇妙壯麗的創造,此乃人生大樂也!短短人生路,在身邊行過的無數人中,有人為知己,有人為泛泛之交,有人只是過客,又有很多陌生人;而陪伴走到最後,期望是最愛的人。「愛是恆久忍耐、又有恩慈……愛是永不止息。」(哥林多前書第十三章4節至8節上,《和合本》)

葉亮星牧師

復元之路──《起伏中成長》

沒有人一世好運,別因挫折而消沉,

成功不心高氣傲,失敗更需要檢討。

孩子學習走路時,跌跌碰碰多嘗試,

若不踏出第一步,永遠無法學得到。

失敗是一種磨練,錯誤中吸取經驗;

失意時更需自勉,終有一天能脫險。

遇到挫折或起伏,只是人生一小步,

並不代表著失敗,學習去努力不懈。

了解、關顧、更自愛,明白及相信將來,

注重身、心、靈健康,化作成長的良方。

相傳每隔五百年,鳳凰沐浴在火焰,

經過烈火的鍛煉,能夠再高飛振翅!

詩:萬里望/香港心理衞生會

這首《起伏中成長》以簡潔有力的語句,傳遞出在人生挫折與挑戰中保持堅毅的精神。詩中指出,沒有人能一世順遂,成功需要謙遜,失敗更要反思。孩子學步時會跌倒,仍然起來再試才能學會走路,象徵嘗試與學習的重要;失敗並非終點,而是磨練與經驗的累積。面對起伏,應以努力與自勉去克服,並注重身心靈的健康,才能化困境為成長的契機。最後使用鳳凰浴火重生的意象,強調經歷烈火般的考驗後,仍然能夠展翅高飛,象徵生命的韌性與希望。整體而言,這首詩提醒人們:在逆境中不要消沉,懂得自愛與堅持,才能在起伏中不斷成長。

新聞特稿:我們改變,孩子才能改變

每當發生學生自殺事件,社會人士總會問:「如何提升孩子的抗逆力?」我們也應該追問:「我們共同建立的生活環境,有甚麼需要改變?」自殺涉及多重因素,不能簡化歸因,更不宜把責任一概推給家長或教師。因為,改善孩子的成長環境不只是家長和教育工作者的事,社會上每一個人都可以出一分力。

我們共同推崇怎樣的人生?

報名入讀名校的人龍,家長為校網搬家,以及傳媒追訪狀元等,所反映的實況不只是個別家庭的選擇,也讓我們反思:「這個社會到底重視甚麼?」談起一個年輕人,我們首先問:「在哪間學校畢業?從事甚麼工作?收入多少?」這樣,是否也在傳遞一套狹獈的成功標準?

家長固然要反思,孩子的成績是否也成為了自己的成績表?其他人同樣要問:「我們是否只對名校和高薪職業青眼有加?傳媒除了報道狀元,能否認真呈現不同的成長道路?僱主招聘和晉升員工時,有否看見學歷以外的能力?」「求學不是求分數」,不能只對學生說。假如成人世界仍然處處以學歷和收入分高下,孩子又怎會相信其他道路同樣值得走?尊重不同出路,應體現在我們的言語、給予的待遇和提供的機會之中,而不只是勸孩子「看開一點,不要給自己太大壓力」。

「不符合期待,是否仍值得尊重?」

這反思也適用於日常相處。看見年輕人經常用手機,我們會先了解,還是立即說「成日顧住部手機,真冇用」?聽見他們訴說壓力,我們願意聆聽,還是說:「以前我哋仲辛苦啦」結束對話?

這些回應不只來自父母或教師,也可能來自親友、同事,以至網上的陌生人。我們未必了解對方的處境,可選擇不急於貶低和定性對方,不隨意留下刻薄而片面的評論。理解,不等於認同所有行為;即使要求對方改善,也要願意聽取解釋;容許犯錯,並在有需要時提供協助。

希望孩子遇到困難時願意開口說出,我們就要共同營造一種氣氛──承認自己做不到,也不會立即被視為無能。這不是單靠家庭或學校便能做到的事。

關心不能只停留在勸勉

承擔社會責任,也不只是說話溫和一點。我們不能一面要求父母多陪伴子女,一面在工作安排上不容他們騰出時間;一面鼓勵孩子發展興趣,一面只提供昂貴或以選拔為目的的活動。

僱主能否提供合理的安排,讓員工兼顧照顧責任?學校能否檢視功課與評核,為孩子留下休息和自主活動的時間?政府能否提供足夠支援,增加可負擔的社區活動?作為同事和市民,我們又是否願意支持這些安排;不是一遇到不便,便把照顧孩子視為別人家的麻煩事?

不是每個人都有權改變制度,但每個人都可以從自己的言行和職責做起。職位和能力不同可以承擔的責任自然不同,共同參與改善,也不等於人人都要為個別悲劇負上同樣的責任。

此外,我們是否只要求孩子適應我們,卻不願調整自己的標準和做法?不只是家長或教師,社會每一個人都可以透過行動讓孩子知道:即使成績普通、遭遇失敗或需要幫忙,他們仍然值得尊重,在社會上仍有自己的位置。

孩子往往無法選擇自己的成長環境,而成人正是塑造這個環境的人。假如我們不改變,只要求孩子堅強,問題便會自行消失嗎?當我們為出生率下降而憂心,更應問問自己:「有沒有好好珍惜身邊的孩子?」不論出生率高或低,每一個孩子本來就值得被視為珍寶。

「要知道,兒女是耶和華所賜的產業,腹中的胎兒是他的賞賜。」(詩篇127:3,《環球聖經譯本》)

陳章華校長(中華基督教會基華小學)

談天說道 之 神經科學、靈性與軀體心理學的整合議題(上)

經文:「不可自以為有智慧,而要敬畏耶和華,遠離邪惡。那是你身體的良藥,會滋養你的骨骼。」(箴言3:7—8,《環球聖經譯本》)

文:陳家傑博士(宏恩基督教學院,社會工作學系助理教授)

黃葉仲萍博士(宏恩基督教學院,教育及心理學系主任)

早在2001年,《心理治療期刊》(Psychotherapy Networker)就刊載了一期具有里程碑意義的主題專號,題為《進入治療實踐的新紀元》(Entering a New Era of Therapeutic Practice)。該專號強調,隨著神經科學對大腦的新興理解不斷擴展,大腦逐漸成為一種具有變革性的探究領域。相關知識被視為推動臨床心理治療改革的重要催化因素。與此前對大腦的理解多停留在回顧性推斷不同,腦部神經影像技術為臨床工作者提供了對皮層及皮層下功能的即時、動態洞察(Cozolino,2002;Siegel,1999)。

儘管如此,治療實踐中仍有一些維度超出了神經影像技術的可及範圍。這些維度同樣具有臨床重要性,涵蓋靈性、意義建構,以及對「治癒」的超越性信念等現象;它們仍需要更具整合性的概念框架以獲得驗證(Pargament,2007)。本文旨在彌補這一缺口:通過同時借助科學與神學的視角,從軀體心理學中提煉四項原則,並論證這些原則體現了嵌入自然受造秩序之中的模式——它們在客觀世界與臨床遭遇中都能夠被觀察到。

治療性康復的靈性維度

有效的治療性介入要求對來訪者內在需要進行深度接觸,並培養深層的「人際共調」(Relational attunement)。Pargament(2007)認為,靈性(其廣義定義為對「神聖之物」的追尋)並非心理治療的邊緣議題,而是人類經驗的核心維度;治療師在倫理與臨床層面都被要求進入並適當回應這一維度。

當來訪者將祈禱、按手、默想、呼吸的調節或儀式性實踐等信念融入其療癒方式時,治療師在這些信念框架內工作,往往能夠顯著提升治療結果。Koenig 等(2001)的綜述則基於大量實證證據,表明宗教與靈性參與與心理健康結局存在顯著關聯,包括抑鬱、焦慮及自殺意念發生率降低。

因此,治療性康復與每個個體的靈性生活之間存在一種獨特且不可替代的關聯。Sulmasy(2002)強調,人類服務需要對靈性維度保持關注;靈性維度與人的生物學、心理學與社會學層面在本質上不可分離,並且通過對整體性臨終關懷(Holistic end-of-life care)的研究與實踐,體現出相互作用。

軀體心理學的四項原則:科學與靈性視角

一、「同步」(Entrainment)原則

同步概念源自17世紀惠更斯(Huygens)的觀察:彼此靠近的擺鐘能夠隨著時間趨於同步。進入發展心理學後,Feldman(2007)將更廣義的「同步」(Synchrony)概念應用於親子互動,強調情感、行為與生物節律之間的時序協調。此後,這一發現已在多領域的生物學與心理學研究中得到廣泛使用。

在治療情境中,治療師與來訪者通過一種「雙向的生理共調」(Bidirectional physiological co-regulation)過程相互影響,進而可逐步達成對齊與同步狀態。Janalea Hoffman(音樂治療師與「節律醫學」(Rhythmic Medicine)的創立者)將同步描述為:「兩種物件的和諧化;一種共振過程,振動的身體朝向節律上的同步運動」(Hoffman,1995)。Porges(2011)的「多迷走神經理論」(Polyvagal Theory)為這一過程提供了神經生物學解釋:自主神經系統會持續通過其稱為「神經感知」(Neuroception)的過程掃描環境線索,以判斷是安全,還是威脅。在安全的關係情境中,腹側迷走神經複合體促進更為平靜的生理狀態,從而有利於人際社會交往與共調。由此,治療師可以作為外部調節者,通過語調/韻律(Prosodic voice)、面部表情與節律性調適來調節來訪者的自主神經喚醒水準。

該原則在基督教群體實踐中也具有回應意義。保羅書信中關於「基督的身體」(哥林多前書12章12至27節)的思想描述了一種相互依賴的共同體:個體成員在彼此之中彼此調節,並在關係中彼此服從與承擔。

實證與臨床研究解釋了宗教與靈性參與如何通過社會歸屬、接納、應對資源、意義建構及共同的靈性實踐來支持心理健康(Koenig 等,2001;Pargament,2007)。

二、「振動」(Vibration)原則

在物理世界中,所有分子結構都處於動態運動及振動能量狀態。在心理治療傳統中,Reich的「性格分析」(Character Analysis)提出「性格盔甲」(Character armor)概念,認為心理防禦會以慢性的肌肉緊張形式被表達出來;這些緊張會束縛或阻斷力比多(Libidinal),是後來的「奧(Orgone)能量」概念框架中所理解的能量流動。

基於Reich的性格與肌肉盔甲理論,Lowen(1975)發展出「生物能量分析」(Bioenergetic Analysis),將其作為一種系統的、以身體為導向的心理治療:通過呼吸、運動、接地(grounding)以及表達性練習來釋放慢性的肌肉緊張,從而恢復身體能量活力並增強情緒表達能力。

當代的軀體治療師進一步整合與精煉了上述洞見。Levine(1997)指出,創傷往往會擾亂甚至破壞正常的軀體啟動流,從而表現為僵住、僵硬以及反應性受損;他將其概念化為不完整的防禦反應,這些反應被困在人的身體神經系統之中。

Payne、Levine 與 Crane-Godreau(2015)對「軀體體驗」(Somatic Experiencing)的神經生理機制提出了理論闡釋(它是 Levine 的創傷治療模式)。他們認為,對內在身體信號的覺察以及身體運動/姿勢的調整,可能幫助完成那些被挫敗(thwarted)的防禦反應,調節自主神經喚醒,並使已被擾亂的軀體與生理反應系統恢復功能。

相類似,Ogden等(2006)發展了「感知運動心理治療」(Sensorimotor Psychotherapy),能夠系統性地處理常規治療(精神分析、認知行為治療以及以人為中心的取向)無法進入的、與創傷記憶相關的軀體維度。

以呼吸作為能量與生理轉化媒介的治療應用,正逐漸被看見與確認。Benson的「放鬆反應」(The Relaxation Response,1975)描述了簡單的靜觀練習——常常以安靜呼吸與專注重複為支撐——如何誘發可測量的「放鬆反應」:這是一種與壓力喚醒相反的生理狀態,其特徵包括心率下降、呼吸頻率下降、新陳代謝活動降低,以及血壓降低。

因此,這一原則在結構上與禱告與沉思性團契的實踐呈現相似性:實踐者進入一種接受性調適(Receptive attunement)的狀態(Pargament & Lomax,2013)。這是一個賦能的過程:一個人的靈性得到強化,並進而促進整體健康。(下期文章繼續論述第三、第四項原則及神學與臨床的整合綜合)

参考資料:

  1. Benson, H. (1975). ⁠The relaxation response⁠. Morrow.
  2. Cozolino, L. (2002). ⁠The neuroscience of psychotherapy: Building and rebuilding the human brain⁠. W. W. Norton.
  3. Feldman, R. (2007). Parent-infant synchrony: Biological foundations and developmental outcomes. ⁠Current Directions in Psychological Science⁠, ⁠16⁠(6), 340–345. https://doi.org/10.1111/j.1467-8721.2007.00532.x
  4. Koenig, H. G., McCullough, M. E., & Larson, D. B. (2001). ⁠Handbook of religion and health⁠. Oxford University Press.
  5. Lowen, A. (1975). ⁠Bioenergetics⁠. Coward, McCann & Geoghegan.
  6. Ogden, P., Minton, K., & Pain, C. (2006). ⁠Trauma and the body: A sensorimotor approach to psychotherapy⁠. W. W. Norton.
  7. Pargament, K. I. (2007). ⁠Spiritually integrated psychotherapy: Understanding and addressing the sacred⁠. Guilford Press.
  8. Pargament, K. I., & Lomax, J. W. (2013). Understanding and addressing religion among people with mental illness. ⁠World Psychiatry⁠, ⁠12⁠(1), 26–32. https://doi.org/10.1002/wps.20005
  9. Payne, P., Levine, P. A., & Crane-Godreau, M. A. (2015). Somatic experiencing: Using interoception and proprioception as core elements of trauma therapy. ⁠Frontiers in Psychology⁠, ⁠6⁠, 93. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2015.00093
  10. Porges, S. W. (2011). ⁠The polyvagal theory: Neurophysiological foundations of emotions, attachment, communication, and self-regulation⁠. W. W. Norton.
  11. Reich, W. (1949). ⁠Character analysis⁠ (3rd ed.). Noonday Press.
  12. Sulmasy, D. P. (2002). A biopsychosocial-spiritual model for the care of patients at the end of life. ⁠The Gerontologist⁠, ⁠42⁠(Suppl. 3), 24–33. https://doi.org/10.1093/geront/42.suppl_3.24