近年網絡語言中有一流行詞語──「躺平」（英文可翻譯為coasting，或直譯為lying flat）。參考人工智能──深度求索的分析，躺平經常出現在兩種場景：

一、在就業環境惡劣之下：當年青人面對高房價、職場過度競爭（「內卷」）等壓力之時，會主動放棄理想而以「低慾望、低消費」的原則維持日常生活。他們的典型口號乃是以「不買房、不結婚、不生子」作為生活原則，在刻意或無意間對社會系統性的壓力作出抗議。

二、在日常社交調侃下：與親友非嚴肅的交談中，年青人常常借用「躺平」作為自嘲，表示放棄抵抗或懶得計較環境壓力的心態，帶有點無奈的意味。不過，他們的父母大多數人對這種表現深覺擔憂。

至於這群躺平族族人，躺平並不是「懶惰」的表現，反而可以看作應對壓力的生存防禦機制。雖然他們口中喊著要平靜地躺下，但其實內心仍然希望碰到機遇而能重新站起來。

從社會心理學角度看，躺平現象出現有以下特別的心理：

一、抵禦失敗的消極反應：經歷過多次努力而又失敗之後，為了保護自己的情緒免得再次失望，故此主動下調自己的期望而選擇躺平。

二、異化勞動的無聲抗議：當他們發現工作的意義已經被拋棄，淪為純粹賺錢的工具，躺平可以讓他們奪回生命的掌控權，表達自己仍然能夠選擇如何運用個人時間。

三、比拼失敗後退出機制：當他們發現自己再努力也無法超越同場的競爭者的時候，便以退出作為逃避參與比賽的規管。

四、不確定性之時逃避風險：在高度競爭的環境下，奮鬥努力未必可以換來成功；為避免不確定性結果帶來的風險，不如選擇較高確定性的躺平生活。

五、群體認同的身份肯定：當發現其他人也像自己躺平的時候，會對選擇躺平這決定作自我肯定；若得到其他躺平族的認同，更會帶來群體的社交歸屬感。

聖經並沒有直接否定躺平這種行為或心態，但卻反對懶惰的不作為，正如舊約箴言第十三章4節說：「懶惰人渴求，卻一無所得；殷勤人必得豐裕。」但另一方面，聖經也鼓勵人在信靠中享受「安息」，好像新約馬太福音第十一章28節說：「你們所有勞苦擔重擔的人哪，到我這𥚃來吧！我必使你們得安息。」

麥基恩博士

退休後，我多了時間回想人生，猶如一段段旅程。我在馬來西亞小城金寶成長，那地方是名符其實的寶地，不少人在此發迹，原因地底錫米蘊含量是世界之最。後來，父親因工作搬往霹靂州首府怡保，那兒面積大、較發達，造就不少錫礦家。我外公也是錫礦家，子女幫他「打江山」；所以我跟父母住在錫礦場的宿舍，離巿中心有一段路。陪伴我成長的表弟妹是玩伴，深厚感情至今還存。平時多接觸大自然，望著藍天白雲湖泊是最佳的自我放空；幻想自己像小鳥，在天空自由自在飛翔。買不起玩具就自創玩具和遊戲，發揮自己的小宇宙：幾塊石頭和玻璃珠子可玩上一天，一條掃帚棍可變雙節棍，火柴盒可變汽車和手槍等。最開心是週末，父親帶全家人去小鎮逛街和吃東西，到如今仍記得那串魚丸的美味和給我的滿足感。這是我的童年時光。

年紀稍長就忙學業，忙家務，忙約同學和朋友玩。印象中除了考試期間比較大壓力，其他日子算是人生中最閃亮的日子。喜歡運動的我，放學留在學校打籃球是最大樂趣；曬得一身古銅色，是陽光活力的少年。情竇初開，等待心儀的女生在窗外經過，甜絲絲卻不敢表白，是純真無邪的愛情。記得有好幾位同學是籃球發燒友，每個早上五點踏單車回校霸場地打球；上課鐘聲響起，汗流浹背的我們跑去課室。這年紀建立的友誼無私心，無機心，無比較，可惜畢業後各散東西。失聯半世紀，藉互聯網和社交媒體重新聯絡上，仿如隔世。重聚時大家都變了樣，只記得名字和小時候的模樣，大家經歴滄桑和時間的洗禮，但仍在世就好。好幾位同學已身故，難免傷感。其中一位籃球好友30歲病逝，臨終前聯絡在香港工作的我回馬見他最後一面。每次想起他，我都淚流滿襟。為了醫病，他的小康之家已家徒四璧，墓碑也欠奉。我為好友做了人生最後一件事，完成他家人的心願。每次回鄉探親和掃墓，我必定到他墓前奉上鮮花，緬懷過去一起閃亮的日子。

佔據人生最大部分是家庭和事業，兩者之間常存張力，彷彿要將我榨乾榨淨。壓力沉重，精神緊張，如生活在高壓爐一般；許多時要同死線作戰，又像在賽道上不斷奔馳，身心俱疲。但上有高堂，下有妻房，經濟重壓在肩頭上，唯有憑著信念全部扛起來。有段日子常嚷著想早點退休，只為宣洩內心壓抑的疲累。深深體會父母健康是對兒女慈悲，年老父母染病需特別照料，不忍送他們到護老院。好在他們在大馬生活，能力範圍內租了一間大平層，聘用倆女傭輪流廿四小時照料，直至他們終老。我不能服侍在側，唯有如此盡孝，盼能諒解兒子遺憾之情。

我與太太育有兩子，華人觀念情願節省飲食也不節省教育，是金科玉律；因此，盡量栽培兒子達成志願。感恩他們不負父母苦心，學業有成，在香港站穩陣腳，我們可以退下火線。最感恩二子鼓勵我們退休享受人生，把重擔交他們來扛，真是老懷安慰。那個人生階段最富挑戰性，有許多驚心動魄的場面和失眠夜，感恩最後苦盡甘來。不再為口奔馳，可以做自己喜歡的事，真正享受自由的人生。退休後，身體仍保持健康，不時接受不同單位的邀請做自己專長的工作，甚至擔任義務崗位幫助有需要的機構和個別人士；可承受得起的小壓力對保持頭腦清醒最好。如今，行到人生最後一個階段，只求心靈平靜，與家人相聚；可以繼續侍奉神，就是最佳的事情。

葉亮星牧師

2026耆年健康醫學講座

主題：「心安自在：與高血壓和平共處」

https://tdww.org.hk/2026/07/02/2026耆年健康醫學講座/

病榻如寂靜的舞臺，

帷幕低垂，光影晦暗。

我，沉睡的旋律，

困於無聲的深淵。

你──社工，

手持無形的弓，心是弦，

輕撫空氣，尋找共鳴。

像音樂家，探觸我的頻率。

我是舞蹈家，

肢體曾是音符的流淌，

此刻，卻被無力凝結。

每一個微顫，都是被壓抑的渴望。

你循著我眼底的微光，

如指揮，輕輕揚起手。

不是命令，是邀請，

邀請沉寂的靈魂，與你起舞。

你的話語，是和聲，

熨帖我因病痛而緊繃的音階。

你的輕觸，是節拍，

引導我從孤單中漸漸甦醒。

我無須奮力回應，

哪怕只是一個眼神的流轉，

一點點肌肉的放鬆，

都是最動人的舞步，在你心中。

你是我的伴奏，

在我虛弱時，輕輕托舉。

在我困頓時，耐心等待，

為我注入無形的韻律。

我是你靈感的來源，

我的堅韌，我的勇敢，

是無聲的樂章。

激勵你，不斷調整音色，遞上最溫柔的陪伴。

我們是迴響之舞，

你我相映成趣，不是主從。

你是樂音，我是律動，

共同織就，生命中最和諧的篇章。

當我康復，重拾飛揚的舞步，

你的樂章便輕輕隱退。

留下的是心靈深處，

永恆迴響的，愛與陪伴的旋律。

********************************************************************************

這首詩以舞蹈與音樂作為隱喻，描繪病者與社工之間的互動與陪伴。病床被比喻為寂靜的舞臺，病者如沉睡的旋律，因病痛而失去舞動的力量。社工則像音樂家與指揮，以心為弦，用語言與觸碰引導病者，邀請他重新參與生命的舞蹈。即使病者只能以眼神或微小的動作回應，對社工而言已是最動人的舞步。病者的堅韌與勇敢成為社工的靈感來源，激勵他持續調整音色，給予溫柔的陪伴。兩者不是主從，而是互相映照，共同編織出生命中最和諧的篇章。當病者康復，社工的樂章退場，留下來是心靈深處永恆迴響的愛與陪伴。這是一首關於支持、共鳴與人性之美的詩，展現陪伴的力量如何讓人從孤單中甦醒。 

許明 (香港心理衞生會)

2026耆年健康醫學講座

主題：「心安自在：與高血壓和平共處」

https://tdww.org.hk/2026/07/02/2026耆年健康醫學講座/

經文：「我要稱謝你，因為我的受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我深深知道的。」(詩篇139：14，《新譯本》)

文：吳慧華│明光社生命及倫理研究中心高級研究員

一提到旅行，不少人都聽過「讀萬卷書不如行萬里路」。說這話的人著重知識與經歷的重要性——從書本中得著知識，不如從遊歷中獲取。這一句話，為旅遊加添了意義，也替那些想要遠遊的文人雅士找到出門的藉口。

古人旅遊要意義合倫理價值觀

對古人來說，一般不會隨便遠遊，如果出門只是為了單純地吃喝玩樂，往往被人詬病；但如果遠遊為了增廣見聞、陶冶心性，以及操練個人修養與學識，則會被視為風雅之事。曾探歷名山大川奧秘的明代著名地質學家及旅遊家徐霞客，在日間窺探山壑，晚上則挑燈記錄沿途所見的山川風貌與風土人情。其遺作《徐霞客遊記》被收錄進《四庫全書》，清代紀曉嵐給予極高的評價，認為此書可以補充地理之學。不過，對於徐霞客本人，卻得到「耽奇嗜僻，刻意遠遊」的批評。在講求「勤有功，戲無益」的傳統觀念之下，縱然徐霞客在地理知識方面有重大的貢獻，仍難逃他人對他長年旅遊的行徑指指點點。現代人會覺得這類批評不合理，亦有失公允：若徐霞客沒有花如此多時間、精力，甚至連人身安全都不顧去探究奇山異水，又怎能留下如此珍貴及豐富的地理知識呢？

古人要為旅遊賦予意義，要符合當時的倫理價值觀，例如「父母在，不遠遊」，長時間在外不歸，將被視作異類。反觀現代人去旅遊，除了特殊情況，大都沒有思想包袱。畢竟，藉著發達的科技，人們即使從亞洲出發去芬蘭觀賞極光，順道遊覽北歐多國，全程十多天已經足夠。只要經濟、健康及時間許可，現代人基本上可以隨時啟程，哪怕只是一日短線遊。不過，很多看似「無拘無束」的旅遊，其實並不如想像中自由及休閒。

今人旅行隨心所欲愛打卡

先來談談旅遊團。參加旅遊團的好處是「車跟人走」，不必計劃行程、觀光及餐飲地點等等，一切都由旅行團安排。遊客唯一需要做，便是確保準時，不會因為樂極忘形而錯過集合時間。「跟團」有很多好處，但可見的限制也不少，最煞風景就是團友們不能隨心所欲，遇上讓人流連忘返的絕美風景也不得不忍痛離開，告訴自己是時候上車了。

因此，有一些遊客不喜歡跟團，偏愛「自由行」；吃自己想吃的東西，看自己想看的風景。不過，這是否意味著自由行的遊客便是完全自由？這視乎遊客是否真的看見自己想看的風景，還是網紅推薦他們去打卡的風景？是否真正吃到自己想吃的美食，還是網紅吹捧的美食？隨著網絡普及，興起了大量旅遊博主。自由行的遊客若想參考別人的路線，再按照自己的興趣計劃行程，原是明智之舉；但如果所到之地，每每只是非去不可的打卡聖地，甚或打卡後便匆匆忙忙離開，然後，就一路疲於打卡，幾乎沒有停下來好好了解或欣賞大好風光。不能說這類旅行完全沒有意義，但總讓人覺得缺少了甚麼。

選擇跟團、自由行，還是跟隨網紅路線的自由行，很多時與個性、如何運用時間，甚至民族習性等息息相關。自2024年底，中國開放韓國人免簽旅遊後，大量韓國年輕人前往上海旅遊，他們有幾項鮮明的特徵：一、髮型統一；二、遊玩的景點極為統一，有幾個必定前往的景點；三、用餐選擇大同小異，還特別喜歡貼著退熱貼吃燒肉等。另外，韓國人也流傳著「要孝順父母，便要送他們到張家界」的說法。雖然跟隨網紅或大部分人走過的路，安全也穩妥，但似乎有點可惜——全程都是在複製他人的路，缺少了獨自探索、發掘自己真正喜好的過程。

旅途擴張境界發掘個人特色

旅遊的意義很豐富，除了美景、美食及打卡，還有更多。美國的作家兼演說家Mark Twain (馬克·吐溫)說過：「旅行能根除偏見、執拗與狹隘。」愈走向世界的不同角落，愈能察覺過往自己只是在井裡仰望著頭上的一片天。若旅途不是只停留於風景與美食，而是嘗試與當地人交談，便能學習到平時難以接觸的知識；更重要是接觸有別於自身的文化。不論最後對此是接納或抗拒，都會無形中了解自己的個性、底線及限制。

和不同的旅伴相處，甚或在旅途中發生磨擦，亦是發現自己的好時機。台灣諮商心理師周志健在《把自己愛回來》著作中記載了馬雅的故事：她出遊只想放輕鬆，好好感受旅途。在途中偶然遇上一個旅伴，成為了馬雅的惡夢。那位焦慮的旅伴經常催促她「快點、快點」，不快的事情又接連發生。最後馬雅決定和旅伴分道揚鑣，重回自己步伐及速度，繼續享受自己想要的行程。

小說《雲圖》(Cloud Atlas)有一句話：「如果你走得足夠遠，你會遇見自己」。有時，遊客並非走得不夠遠，而是他們所走的路都是別人計劃好。當然，如果自己沒有多大的主見，又或者太累了，樂於享受別人設計的行程、配合別人的速度，亦是一種愜意；但若然心中有想法？那麼，參考了別人的經驗後，便應該跳出網紅所推薦的景點及食物範疇，走自己的路，發掘真正令自己心動的風景與滋味。畢竟，每個人都是獨特的，各人該走的道路也無法複製。

參考資料：

1.     〈378年前，一個奇人死了，留下一部舉國皆知的奇書〉，《百度百科》，連結

2.     沈漢威：〈中國開放免簽後上海塞滿韓國人-內地人總結韓國人五大特徵〉，《U Travel》，2025年1月8日。 連結

3.     TVBS選新聞：〈上海擠滿韓國人! 遊客吃爆海底撈.燒烤店 餐廳凌晨4點「關不了門」〉，YouTube, 2025年1月2日。https://www.youtube.com/watch?v=WdJlMaNoHRY

4.     三立iNEWS：〈南韓超愛"張家界"! 南韓旅客遊中國暴增908% 張家界成韓"孝親團"代表 韓語標示多.可用韓幣.深山古寺多成受喜愛主因〉，YouTube, 2024年2月28日。https://www.youtube.com/watch?v=PVdsmMq-_Wo

心光盲人院暨學校前身是「心光盲女院」，是120多年前由德國傳教士創立；而禮賢會香港堂(下稱香港堂)也是由德國禮賢差會宣教士建立的，所以兩者關係十分密切。香港堂一直非常關心心光盲人院暨學校的失明院友和學生。因此，過去數十年，有不少院友、學生和家人成為教會會友。

以往我在香港堂工作時，總喜歡探望教會年老會友。她們因為行動不便或居住院舍，已經不能回香港堂參加主日崇拜。在探訪期間，探望了兩位曾就讀心光學校的失明會友，她們已經超過85歲，分別居住在元朗和上水的失明人士院舍。她們實在呈現了「心中有光，滿有喜樂」的基督徒生命。

第一位是葉常喜姊妹，已經超過85歲。雖然失明，但她的身體仍然健壯。當她知道我是香港堂牧師，要來探望她，她開心雀躍，先邀請我在客廳等候，隨即在房間鄭重打扮，繼而以迎接上賓的規格，與我在客廳會面。

短短一個多小時，有充滿笑聲的交談，常喜姊妹更不斷數算上帝的恩典。她在1949年進入心光學校，雖然失明，但得到德國宣教士牧養而認識主耶穌。信主後，她和幾位同學都改了名字。宣教士以「聖靈果子」為其中五人改名，分別是常愛(仁愛)、常喜(喜樂)、常和(和平)、常慈(恩慈)、常信(信實)，後來更有道恩、天恩、秀恩等；她們是十分要好的同學。常喜姊妹一生走過坎坷不平的艱苦日子，在土瓜灣盲人工廠賺取低微薪金，雖然過著貧窮的生活，但靠著主的恩典，哺養兒女長大成人。兒女都信主成為基督徒，對她十分孝順。

她敏銳的心靈知道上帝透過教會幫助她，口中不停數算恩典：感謝陳翼堅牧師為她洗禮，感謝李華成牧師照顧，也感謝張偉昌牧師經常到她家中探望……，言談間全是感恩和讚美上帝。

我好奇地詢問有關她幾位同學的近況？她竟然清楚地記得她們的名字和軼事；哪些同學已經「主懷安息」，她也瞭如指掌。近年沒有消息的人，她也十分關心，甚至向我提供資料，囑咐我去探望她們和代為問候。閒談間，院舍職員也插口讚賞常喜姊妹是一位可愛的院友，每個主日都會到附近教會參加崇拜。臨別時，常喜姊妹堅持要給教會作金錢奉獻。我再三推卻，要她留給自己作日後所需之用。最終，敵不過老人家深情的委託，代教會收下她的奉獻。常喜姊妹還有禮地送我到大門，叮囑我到下一站上水，探望比她年輕一歲的好同學道恩姊妹。

很快到了上水院舍，找到臥在床上失明的郭道恩姊妹。當她知道我是香港堂牧師，開心得放聲大笑，露出口腔僅餘的5顆牙齒。她的健康明顯比葉常喜姊妹遜色，但仍然充滿喜樂。道恩姊妹因為牙齒脫落，說話不清，但笑聲卻是響亮。當我詢問她的生活狀況，她和常喜姊妹一樣，一點兒也沒有埋怨，可以做到心存感恩，隨遇而安。

因為她很久沒有與常喜姊妹會面，當獲知常喜姊妹仍在人世和問候她，她真是喜上眉梢，笑得嘴巴也不能合攏。最後，離開院舍前我為她祈禱，她大聲用漏風(失去牙齒)的口音說出「誠心所願」(即「阿們」)—-美麗和真誠的禱告心願。

回程，在吐露港公路上駕車，黃昏夕照，餘輝很美……感謝兩位心光長者會友！是的，只要心中有光，無懼明天。

殷兆威牧師

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