經文：我靠著賜給我能力的那一位，一切都能夠應付。(腓立比書4：13，《環球聖經譯本》)

文：陳穎昭博士（Dr. Michelle Chan） | 誠信綜合治療中心臨床心理學家

與成年人一樣，青少年的內心世界非常豐富且多元。無論面對學業、課外活動、家庭或人際關係等，他們經常站在大大小小的「人生日常交叉點」之上。每當挑戰來臨，內心各種不同的「部分」便開始「作動」── 時而合作，時而拉鋸，甚至出現互相對立。

在中學或大學，要面對排山倒海的功課與測驗、考試，又身兼學會幹事，或參與各項課外活動；青少年在期限逼近時，容易切換至「Deadline Fighter」模式：「真係好攰，就嚟頂唔順，但唔做又唔得！唯有頂硬上啦！」在腎上腺素飆升之下，硬撐過去。

自然的「固有特質」與承擔負擔的「保護者」部分

每個人天生內藏好奇心、幽默感、愛心，堅持與毅力等自然「固有特質」，互相合作讓人發光發亮。但是在「頂硬上」背後，常見那承擔負擔的「保護者」部分悄悄接管：

• 「完美主義」部分：愛超前部署、掌控細節，時刻要求「全力以赴，做到最好」，背後是在保護內在脆弱、曾受傷或受驚的部分，深怕不完美觸碰「不夠好」的痛楚，渴望被認同與感到有價值。
• 「討好他人」部分：為了維持和諧關係，面面俱圓，避免得失任何人，受委屈也強裝無所謂。背後也是默默守護曾受驚或受傷的部分，害怕留下負面印象、被看低、被討厭或害怕面臨衝突的不安，也渴望受到重視。

當身心耗盡：逃避與自責的拉鋸

當身心疲憊達到臨界點，焦慮與壓力來襲，對眼前工作反感、厭惡或抗拒時，「拖延」部分便會登場。它會像「消防員」迅速跑出來「救火」，分心「止痛」：「真係好煩！好辛苦！不如先睇IG、食雪糕，遲啲先算！」腦袋明知要做，內心不願意，情願滑手機、追劇打機等等。這並非因為懶惰，而是內心在極力保護自己，逃避過載的負荷與失控感。

適度拖延，喘息回氣，固然沒有問題。若表現與預期有落差，「自我批判」部分隨即跳出來自責，用難聽的話質疑自己浪費時間，甚至稍為歇息都是錯。這部分看似苛刻，背後其實深深擔憂因失敗或犯錯被否定的羞恥感，迫切想以苛責來保護自己免受外界更大的傷害。在這場內在拉鋸中，因長期休息不足而發出抗議的「疲憊」部分若持續被忽視，最終容易導致「身心耗盡」（Burnout）。

找回內心平靜，做自己的「內在領航員」

以上例子只是青少年內心世界冰山一角。每部分有其獨特角色、動機與感受。保護者部分是迫於無奈的承擔負擔形成；另一些隱藏的部分源於成長歷程中曾受傷、被忽視或感受過孤單羞恥等，因背負沉重痛楚而被壓抑和埋藏心深處。

要健康有效調節內在狀況，關鍵不是去壓抑、忽視或去除這些部分，而是找回身心平衡。除了適時尋求信任者的支持或專業支援，青少年可以學習藉著覺察呼吸練習，親近大自然，做運動或聆聽舒適的音樂等，安住於當下，營造安全心靈空間，做自己的「內在領航員」：

1. 覺察與確認：以開放、好奇與不批判態度覺察內心哪些部分需要關顧，留意它們在身體何處呈現。列出並確認不同部分與感受，喜歡的話可以繪畫或以不同媒介創作表達出來。
2. 聆聽心底話：透過溫柔的「內在對話」釐清每一個部分的故事、感受、想法和需要，明白完美主義或拖延等部分的原意是保護自己免受傷害。
3. 表達感謝與安撫：感謝每部分過往的付出和良苦用心，並以「領航員」身份溫和地讓它們知道：「謝謝提醒，現在由我來善待與照顧我們整個身心。」

青少年亦可以向父母、老師、社工或身邊信任的人傾訴，讓他們在需要時給予陪伴與協助。若情緒困擾顯著或持續影響日常生活功能，亦可尋求心理學家或精神科醫生等專業人士支援。當青少年安住當下，穩坐「內在領航員」位置，內心會展現平靜、仁慈、好奇、勇氣、自信與清晰等固有特質，更有力量善待自己。當內在不同部分被看見、被理解，並建立健康連結，張力自然消融。內心恢復平衡與和諧，能更清晰知道自己的需要，認清重要的價值觀，懂得如何關懷自己、健康地調節，繼而活現真我，愉快地健康成長。

經文：我留下平安給你們，把自己的平安賜給你們；我給你們的，不像世界所給的。你們心裡不要惶恐不安，也不要膽怯。（約翰福音十四章27節《環球聖經譯本》）

疫症、戰爭、頻繁地震、風災、水災、野火、山洪暴發、經濟壓力、人際張力……在紛亂的世界生活，擔子不輕、焦慮不安、憂心忡忡在所難免。真平安，還存在嗎？如果存在的話，你要嗎？「尋找，就尋見」，鼓勵你來找找。

屬天平安何處尋？

文：葉亮星牧師 (中華基督教禮賢會香港區會前區牧、禮賢會九龍堂前堂主任 / 退休牧師、現任香港遠東廣播公司董事會副主席）

「平安」是一種內在的感覺，有人稱之為安全感。此種感覺很微妙，往往受著四周的環境影響或所遭遇的事情而瞬間轉變。有時，又會因為失去某種所依賴的物質或某位素來所依賴的人物而消散。

最近發生的悲劇令人膽戰心驚，在尼泊爾和中國邊境發生雪崩引致泥石流，這突然來臨的災害，引起內心的恐慌、產生失去至親的悲痛，使到聞者傷心，目擊者或看見新聞報道的人也悲慟莫名。新聞報道一名受到廣泛關注的失聯海關植物檢疫人員李雷陽（24歲），考取海關公務員後在吉隆口岸上班僅四天，便遭遇此災劫而失去寶貴的性命，這是多麼婉惜的事。本來懷著滿腔熱誠投入工作，誰料卻被此意外奪去性命，這是萬萬想不到的事情。這位罹難的年青人與我素未謀面，尚且感難過，何況他的父母和家人？豈不是傷心欲絕！

最近，筆者突然收到一位舊友的惡耗，他早上駕電單車離家半小時便遇到車禍，最終傷重不治。頓時不敢相信這是事實，怎麼可能呢？這友人是跆拳道黑帶九段的一代宗師，但血肉之軀難抵高速撞擊，即場死亡。筆者內心掀起翻滾的思潮，悲從中來，昔日在一起的生活片段一幕一幕湧現。感慨人生苦短，以為平安穩妥之際，意外猝然而至，令人防不勝防。故友遭遇不測，刺激我認真數算自己的日子，更要把握餘下人生，活得更有意義和平安快樂！

耶穌在約翰福音第十六章33節說：「我把這些事告訴你們，是要讓你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但鼓起勇氣吧！我已經戰勝了世界。」

耶穌知道自己即將受害，被釘十字架而死亡，被埋葬第三天復活，之後便離開門徒升天去。耶穌臨別贈言，對自己的門徒們語重心長的說話，務求安慰和鼓勵膽怯和小信的門徒們。雖然不能再見到肉身的耶穌，卻要在世界上履行主交托的大使命。門徒們要獨自面對前面不知道的挑戰，難免忐忑不安；但當他們認定耶穌差派聖靈同在的承諾和幫助他們的應許，他們都脫胎換骨了，勇敢面對任何挑戰，至死忠心，完成使命，不負所託。這種內心的平安不屬於世界，乃是屬天的！只要你相信，也可以得到！

「耶穌說：『我留下平安給你們，把自己的平安賜給你們；我給你們的，不像世界所給的。你們心裡不要惶恐不安，也不要膽怯。』」（約翰福音十四章27節）

「真平安」的生命力

文：黃葉仲萍博士(資深家庭治療師、沙巴神學院客座教授、宏恩基督教學院教育及心理學系副教授兼系主任)

平安存在？究竟是真是假？這是屬靈的問題嗎？抑或是心理的問題呢？

十月二日星期五晚上舉行的「真平安」講座，將會從靈性及心理兩個進路去看平安。

平安事實上是從不平安而來，這是一個很基礎的假設。就像白天與黑夜之間，原則上，沒有黑夜是不會有白天存在。這種比對與假設是要把兩者分別開來，也實在有對比才會看清楚分別。如果人們沒有經歷過不平安的慌亂與混亂，便不會對平安產生渴求與希望。就好像口渴至極，及時來一口清水，所有人都會特別珍惜，也覺得分外好喝，而且更深刻知道水的重要意義。

最近的世界及社會充斥著混亂，天災、人禍，政治、經濟，國際間的博弈等訊息，隨著互聯網十分之方便，頃刻間便把老遠的消息直送到你的眼前，不想看見也無處躲藏。

在過多的資訊環境底下，人們容易出現無所適從的感覺。有許多人索性把耳朵關起來，不聞，也不問，希望避開這些慌亂。年輕人把耳機戴上，保護自己停留在熟悉的空間裡；成年人則表現出麻木的態度，把對外的門關上等等。不過，掩耳盜鈴的做法終究不能保證有平安。因為這世界已經是一個地球村，任何事情發生，可以直接或間接影響所有人。

十月二日的講座，讓我們傾心吐意地分享，一起真誠地相交，真接觸及痛㸃，從困難紛亂中，理出自己的出路。

經文：「其實自創世以來，神那些不可見的特性，就是他永恆的大能和神性，一直都清晰可見，從他所造的萬物裡就可以領悟，叫人無法抗辯。」（羅馬書1:20，《環球聖經譯本》）

文：陳家傑博士(宏恩基督教學院社會工作學系助理教授)

黃葉仲萍博士(宏恩基督教學院教育及心理學系主任)

上文談到「軀體心理學的四項原則」：一、「同步」（Entrainment）原則及二、「振動」（Vibration）原則；本文接著論述第三及第四項原則，並接續下文。

三、「極性」（Polarity）原則

極性原則認為，物質世界中的一切現象都以相對的極性形式存在，並可依據振動頻率的差異而被區分。在心理治療中，這一原則可以對應軀體狀態與情緒狀態之間的關係——這一關係在既有研究中已有充分記錄。

本文提出一個整合性的「神經內臟模型」（Neurovisceral model）：心臟迷走神經張力（Cardiac vagal tone）可作為情緒靈活性的生理指標；迷走神經張力越高，個體在廣泛的情緒體驗譜系中越具備適應性情緒調節能力（Park & Thayer，2014）。

在極性譜系的某一極進行身體層面的干預，被理解為會在整個連續體上引發變化。例如，運動已被證明能帶來強有力的情緒體驗轉變：個體可能從絕望狀態轉向希望，從情緒失調的痛苦轉向調節到位的平靜（Cattaneo等，2021；Porges，2011）。Kabat-Zinn（1994）通過正念基礎的干預也展示：這種干預植根於對呼吸、注意力與軀體感覺的有意調節，能夠在神經層面產生與負性情緒相關的可測量變化，從而支援以身體為基礎的技術在情緒調節與轉化中的臨床可行性。

在神學上，作為默觀實踐的信心與禱告的轉化力量同樣被理解為在相同的譜系上發揮作用：保羅關於「心意的更新而改變」（羅馬書第十二章2節）的勸勉，可以被解讀為極性原則在屬靈與心理改變中的一種古老表達。

四、「節律」（Rhythm）原則

所有生命系統都遵循其固有的節律迴圈：它們隨著生物活動、休息與更新的模式穿行於時間之中。心率變異性（HRV，Heart Rate Variability）即是心跳間隔的節律性起伏，已成為自主靈活性與復原力（Resilience）的關鍵生理標誌（Thayer & Lane，2000）。人類身體中自然生物節律的紊亂（例如與慢性壓力與創傷相關的情況）往往與 HRV 降低，以及心理功能受損有關。因此，治療性恢復節律平衡是軀體與身體取向治療模式中的核心目標（Payne、Levine 與 Crane-Godreau，2015）。

在《傳道書》（Ecclesiastes）中同樣存在深刻而平行的文獻傳統。《傳道書》第三章1至8節提出了宇宙節律的完整願景：「萬事都有其特定的時間，天下一切事務都有其時候」，這一古老文本預示了當代「系統生物學」對生命體嵌入更大時間節律與迴圈之中的理解（Scaer，2001）。

此外，《傳道書》第3章10節也承認人類在生命中被賦予某種需要承擔的「勞苦」；這進一步指向生命節律的存在論維度——接受界限、放下控制，並認識到超越人類能動性的主權秩序。

在臨床實踐中，治療師能夠保持「負能力」（Negative capability）（Bion，1970；Simpson & French，2006；Voller，2011），即是在不確定之中停留，不因焦躁而追逐確定性；這在治療技術層面體現出與《傳道書》所呈現的節律性「交托/順服」（Surrender）相同的結構性意涵。

同時，靈性層面的交托，即是將個人控制權交托給更高的權柄；這與顯著降低焦慮以及在不可控壓力情境下有更好的應對能力密切相關（Pargament，2007；Wagner，2009；Bohlouli 等，2024）。

神學與臨床的整合綜合：身體—心智—靈魂框架

依據「健康」（Health）的整體取向，即通過「身體—心智—靈魂」（Body–Mind–Spirit）視角理解心理治療──個體內在生命中發生的事件，會在人的身體層面產生可觀察的影響。Sulmasy（2002）的「生物—心理—社會—靈性」模型提出，靈性困擾（Spiritual distress）被定義為個體與超越者或更高存在的關係連結感的中斷；這種困擾會在軀體與心理症狀中顯現，並且只有當治療同時回應全部維度時，才能獲得最完整的療效。

這種理解與《箴言》第三章7至8節的古老智慧相呼應：「不可自以為有智慧，而要敬畏耶和華，遠離邪惡。那是你身體的良藥，會滋養你的骨骼。」這段經文對「心理軀體醫學」（Psychosomatic medicine）的啟示極為鮮明。

本文所考察的四項原則——同步、振動、極性與節律，並非僅僅從物理與生物學借用的隱喻。相反，在本文所提出的框架內，它們體現了受造秩序之中一種結構性的邏輯：療癒本身已經被銘刻其中。

使徒保羅在《羅馬書》第一章20節的觀察所得：「神那些不可見的特性，就是他永恆的大能和神性，一直都清晰可見，從他所造的萬物裡就可以領悟」，為將自然科學與靈性理解進行整合又提供了神學基礎。在這一光照之下，軀體心理治療並不只是臨床技術，更是一種參與受造秩序中「復原與更新」的模式方式；這種模式構成了支撐物質世界的物理─—存在論底座。

臨床訓練與實踐的現實意義

這一整合視角對臨床訓練與實踐具有直接啟示。那些在具有靈性敏感度或明確信仰取向的環境中工作的治療師建議，發展軀體治療模式的專業能力；並將生理自我調節（Physiological self-regulation）培養為實現有效共調的前提。同時，也應當以尊重且合作的方式與來訪者作出關於靈性的信念互動，把它們視作潛在的療癒資源（Pargament & Lomax，2013）。

隨著軀體治療的證據基礎持續增長，再加上神學傳統所提供的豐富資源，本文所論述的整合框架為下一代心理治療實踐提供了一個具有說服力的方向。

結論

本文試圖表明：儘管同步、振動、極性與節律，這四項軀體原則根植於軀體心理學的經驗科學，但它們在受造自然世界的秩序結構中同樣具有深切共鳴，也與基督教信仰傳統的靈性實踐相互契合。

借助 Porges（2011）、Van der Kolk（2014）、Levine（1997）、Pargament（2007）與 Sulmasy（2002）等人的研究，本文論證：在當代，卓有成效的心理治療實踐需要一種能夠在建設性的對話中容納人的生物學、心理學與靈性維度的整合框架。近年來，軀體治療開啟了創新的治療路徑；而如本文所述，這些現象在其被形式化為臨床概念之前，就已在受造秩序中彼此相連。

正如《羅馬書》第一章20節確認的那樣：創造主那「看不見的智慧」會在「所造之物」的經緯之間變成可見。心理治療（或許）參與了這一古老的療癒圖式。

参考資料:

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12. Porges, S. W. (2011). ⁠The polyvagal theory: Neurophysiological foundations of emotions, attachment, communication, and self-regulation⁠. W. W. Norton.
13. Scaer, R. C. (2001). ⁠The body bears the burden: Trauma, dissociation, and disease⁠. Haworth Medical Press.
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16. Sulmasy, D. P. (2002). A biopsychosocial-spiritual model for the care of patients at the end of life. ⁠The Gerontologist⁠, ⁠42⁠(Suppl. 3), 24–33. https://doi.org/10.1093/geront/42.suppl_3.24
17. Thayer, J. F., & Lane, R. D. (2000). A model of neurovisceral integration in emotion regulation and dysregulation. ⁠Journal of Affective Disorders⁠, ⁠61⁠(3), 201–216. https://doi.org/10.1016/S0165-0327(00)00338-4
18. van der Kolk, B. A. (2014). ⁠The body keeps the score: Brain, mind, and body in the healing of trauma⁠. Viking.
19. Voller, D. (2011). Negative Capability The Psychotherapists’ X-Factor? Existential Analysis: Journal of the Society for Existential Analysis,22(2), 344–355. https://doi.org/10.65828/32k8fq47
20. Wagner, J. (2009). Spiritually Integrated Psychotherapy: Understanding and Addressing The Sacred. The Journal of Psychology and Christianity.

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