耶穌說：「父啊，赦免他們！因為他們不知道自己在做甚麼。」(路加福音23:34，《環球聖經譯本》)

文：呂英華│明光社項目主任（流行文化）

筆者近來預備一個與動漫和信仰相關的中學生講座的時候，發現有一些動漫的確非常適合作教育用途，除了在信仰上作反思，也可對應人生必然的問題。筆者嘗試抽出其中一部分來撰文：以《鬼滅之刃》討論善惡與人性相關的課題。

自《鬼滅之刃》（下稱《鬼滅》）推出以來，已經在成年人與學生的群體中成為了一種跨世代語言。隨著未來繼續推出劇場版，這部作品將再次進入大眾視野。在等待時期，回顧一下這部作品充滿魅力的原因，其中對於善惡邊界與人性的描畫，其實與我們信仰中的價值不謀而合，亦是我們現今社會現象的重要參照。

炭治郎的憐憫與祈禱

其故事講述主角炭治郎為了拯救變成「鬼」的妹妹，以及消滅惡的源頭而踏上鬼殺隊的旅程。在這個設定底下的動漫中，主角的任務往往是單純地「消滅邪惡」，好讓觀眾代入英雄對抗邪惡的感覺；然而，炭治郎作為主角，並非只是消滅邪惡，更沒有因家人被殺、妹妹變成鬼而成為一個被憤怒所充滿的復仇機器，炭治郎的獨特之處在於擁有超乎常人的「嗅覺」。這種嗅覺不僅能夠觀察且看破敵人的破綻，更能「嗅出」鬼身上散發出的悲傷與絕望。

在《鬼滅》的世界觀之中，所有鬼都曾經是人類。強大的鬼大多都是生前經歷了極大的痛苦、背叛、疾病與絕望，最終在最脆弱的時間點被「鬼王」乘虛而入。然而，炭治郎在揮下「日輪刀」斬殺鬼的同時，他沒有一絲嘲諷與傲慢，反而嗅到了鬼死前散發出的悲傷與絕望，甚至會握著它們的手祈禱。這種直接看破怪物的外表背後深層的情感，並非劇情要為這些殺人魔「洗白」脫罪，而是讓我們明白，沒有人一生出來就是邪惡的化身。炭治郎的「公義與溫柔」：鬼要為到它們的惡行而受到懲罰，同時亦要憐憫它們過去的創傷。這正正呼應了上帝看人的眼光——恨惡罪惡，卻看見罪人背後的破碎。

「鬼化」他人的社會危機

在現實社會之中，雖然沒有會吃人的鬼，但卻有被仇恨吞噬的人，以及輕易將一些人的表面行為直接「鬼化」他們的人。由在校園日常的欺凌事件中，容易「鬼化」欺凌者（當然欺凌他人需要受到懲罰）或「鬼化」一些自己討厭的人；到網絡上的日常，將做錯事的KOL或一些仍在審理的案件中的被告「鬼化」，試圖先讓他們社會性死亡。即使事件與網民無關，這種情形猶如以情感牽動的社會殺人事件。

社會學家班杜拉(Albert Bandura)曾提出「道德抽離」(Moral Disengagement)的概念。他認為，當人或群眾將犯錯者「非人化」，以剝奪其作為人的尊嚴之時，人們便會大程度上關閉自身的道德機制，毫無愧疚地參與欺凌。這種去道德化，將受害者視為「咎由自取」和羊群「跟大隊」的心理，使人更少嘗試去思考：人們背後到底經歷了甚麼？真相是否真的如此？似乎當人被仇恨所充滿，視他人為全然邪惡，便很容易摻一腳成為加害者。

透視「壞蛋」的脆弱

為了打破人非黑即白的單一視覺，心理學家薩提爾(Virginia Satir)的「冰山理論」提供了一個具象的切入點。該理論指出，人類外顯可見的行為只是佔一個人的整體的大約十分之一；隱藏在水面下的部分，是深層的感受、期待及對愛、價值感與歸屬感的渴望。

筆者無意在此詳述這套心理學模型的理論細節，只是指出此框架恰好與炭治郎的視角遙相呼應。在《鬼滅》故事內容之中，炭治郎面對鬼的殘暴行為感到無比憤怒，但卻在斬殺鬼的時刻，能夠感受到對方的悲傷。誠如他所言：「我不會踐踏他們，因為鬼也曾經是人類，和我一樣。他們不是甚麼醜陋的怪物，鬼是空虛的生物，是悲傷的生物」。

若以此透視欺凌者的心理狀態為例，這樣會發現他們的外在行為往往源於內在的匱乏。欺凌者可能會出現「無能感」，覺得自己沒用；容易羨慕或妒忌別人所擁有的；感到孤單，沒有人可以跟他討論心煩的事等等。可見，「校園惡霸」的背後亦有很多需要被理解的深層感受。但人就是容易陷入一種排他的情緒。

基督教的神學視野：恨惡罪，卻深愛罪人

筆者引用冰山理論並不是在說明：人只要好像機械人一樣，輸入了冰山理論的程式，就會自動懂得體諒他人和了解他人行為背後的感受；更不是理解完冰山底層的創傷，就可以合理化罪惡。在信仰的角度來看，罪性自然讓人排除異己，但信徒仍有學習愛的能力，更是一個「成聖」的過程。

基督教神學在此展現了嚴謹且宏大的視野：不妥協罪惡，錯誤的行為必須付出代價(就如用日輪刀斬下鬼的頭顱)，這是上帝的公義。《羅馬書》第六章23節早已說過：「因為罪給人的報酬是死亡」。然而，在審判的同時，上帝愛那個犯了錯的人，這是上帝的慈愛與恩典。耶穌在十字架上承擔了罪的懲罰，為的是把「鬼」(比喻因罪而死的人)變回「人」(罪得赦免而復活的人)。

耶穌的眼光看穿了冰山之下的軟弱與結構性的罪惡，他沒有恨惡那些傷害他的人，反而憐憫他們，就如同他在十字架上發出的禱告：「父啊，赦免他們！因為他們不知道自己在做甚麼。」(路加福音23:34)這種看見冰山之下的信仰視角，正是在認知到對方也有「神的形象」的前提下，由排斥走向理解和擁抱。當然，這種理解與擁抱的真義是從內心發出的憐憫，而不是只有理性知道要如此行。

對於這種反思，可以得出一些學習上帝的憐憫的一些啟示：

多聆聽，少判斷：當看見他人脾氣暴躁或做一些極端行為，試想一想：他是否正在經歷我們不知道，甚至無法理解的痛苦？

建立界線：溫柔與善良不代表任人欺負。學會像炭治郎一樣，堅定對不合理的要求說「不」，但仍保持內心的善良。

原諒自己：承認自己未有能力用上帝的眼光看人，也接納自己的不完美，努力讓自己變得更好。

從信仰的眼光來看，看見別人犯錯或一些無法理解的行為之時，不是公審，致他人於死地，而是指出錯誤並尋求挽回；對待「惡人」，不是標籤他們為「鬼」，轉而認知他們也具備「神的形象」；處理他人過犯的最終目的，不是為了摧毀對方，讓對方陷入仇恨的輪迴，而是渴望對方得到救贖。就如炭治郎那份公義與溫柔，信仰呼召我們在揮下真理之劍斬斷罪惡的同時，亦能蹲下身子，握住那被罪惡吞噬而破碎的雙手。唯有持續學習上帝的憐憫，我們才能在拒絕「鬼化」的同時，尋回迷失在黑暗的靈魂。