著名電影導演馬田史高西斯改編自日本作家遠藤周作的文學作品《沉默》的電影在2016年完成拍攝。這部電影讓我感到很震撼，令我對日本的「天主教禁教歷史」產生興趣；並於2017年開始與日本基督新教教會進行信仰交流，希望對於日本宣教歷史有更多認識和瞭解。過去十年，我與日本九州熊本市和山鹿市的教會建立了友誼，特別是與一位日本牧師(下稱「牧師」)建立了相知相識的主內親密關係。

牧師是一位70多歲的日本人，是永不言休的宣教士，過去數十年專注於中國、香港、台灣的福音宣教工作，他的使命是向中國人民和亞洲國家人民傳福音，向他們還福音的債。

牧師年青時是一位反叛青年，是一個吸煙、醉酒、飛車、男女關係混亂、不務正業的流氓。他經歷了聖靈的工作，使他重生得救信了主耶穌。他跟隨一位日本老牧師學習聖經，成為了入室弟子，因得到適切的牧養而令他的屬靈生命茁壯成長；其後到北京學習中文和外語。他立志成為宣教士，在中國傳揚福音。

牧師在北京外語系畢業，中文成績優異並能說多種中國地方語言，曾留在中國東北傳揚福音。他在國內開始宣教工作時期，適逢80年代中國經濟開放政策，他有空間自由傳揚福音，更有機會到朝鮮邊境，向朝鮮人分享福音。

現時日本有不足0.5％人口是基督徒，信耶穌的人很少，稱為宣教的石頭地，播下的福音種子很難成長。但是，我感到日本基督徒對信仰態度很認真，縱使面對泛神論、神道教、固有民間信仰、民族和文化壓力，仍然願意在生活中表現出基督徒的見證，鮮有「掛名」的基督徒。

幾年前，我邀請了牧師到一所禮拜堂在主日證道。他上講壇之前，從座位走到聖壇之前，面向會眾下跪叩頭，表示向中國人、教會弟兄姊妹道歉，為過去日本侵略中國帶來的傷害求寛恕，令弟兄姊妹十分感動，印象深刻。

熟悉日本文化的人都知道，與日本人建立深厚關係不容易。日本人表面的禮貌、客氣和友善並非一種與你認同的深入友誼關係，仍然需要時間接觸和經歷考驗。過去十年，我不斷有機會與牧師合作，也知道他對中國的宣教心志是真實的，是一個非常愛中國的宣教士。他的女兒出生，他更為她起名「愛華」。     

過去四年，我協助環球天道傳基協會舉辦「認識日本教會宣教歷史旅行團」，每年一次擔任義務團牧。去年，我首次邀請牧師合作，在旅行團中分享日本教會生活，也讓我們更認識日本教會的信仰文化。香港教會弟兄姊妹和牧師在行程中近距離接觸，也被他的生命氣質、言行見證所感動。牧師雖則已過古稀之年，仍然持守著使命，更隨時候命還「福音的債」。

殷兆威牧師

若然你問我在牧會時期，令我開心的事是甚麼？我想其中一件就是與孩童在一起。因為孩童除了單純可愛，他們發問的問題也極具創意，往往是他們在啟發成年的我們。當然，我們會傳授許多知識給孩童，他們卻教我們如何單純地享受主的同在。

一位國際知名的靈修大師說：「當我們注視孩童的雙眼，最先觸動我們的特質就是那『清澈的眼神』，象徵著純真、好奇、信任，不帶面具或任何偽裝，是就是，非就非；孩童就像大自然裡其他生物一樣，狗就是狗，玫瑰就是玫瑰，萬事萬物都是單純地只做自己。只有成年人才會把一件事偽裝成另一件事並戴著許多面具；久而久之，面具就成為身體的一部分且不易脫下。」

如上所述，不難明白為何耶穌那麼喜愛孩童，並且要我們學習孩童那單純倚靠的心；否則，決不能進天國。福音書裡記載耶穌和孩童相處的點滴，其中一件令人印象深刻的事情，分別記載於馬太福音第十八章1至6節、馬可福音第九章33至37節，以及路加福音第九章46至48節。惟獨馬可福音對事件記載得相當仔細，第九章36節說：「於是拉過一個小孩子來，讓他站在門徒中間，又把他抱起來……」耶穌抱起那孩童。當我默想這段經文的時候，想到當時在場的孩童肯定不止一個。如果你是在場的孩童，你看見小明(化名)被耶穌抱起，你會怎樣做？肯定是在呼喊著：「耶穌，我也要抱抱！」其他孩童也一起呼喊。你想想耶穌到底有沒有逐個抱起他們？聖經並未提及，但我相信有！因為耶穌深愛他們，肯定不會令他們失望。

我們會問如何回轉成孩童的樣式呢？我們可以做一個簡單的練習（大概只需要半小時左右，以詩歌開始，以主禱文結束，中間就是默想經文和場景）：首先，想像自己是在耶穌身邊的其中一名孩童。雖然你不是第一個被耶穌抱起，但肯定主不會漏掉你，也不是所謂的最後一位；又或許，你不是站在第一排或在最後一排，或在陰暗的角落，並暗忖這些機會不是屬於我；但耶穌那充滿慈悲的眼神卻沒有遺漏你，祂看見你，並且呼喚你前來，要給你一個滿滿的擁抱。但願你我都能像孩童一般，投奔到主耶穌跟前，憩息在主耶穌懷裡，領受主的擁抱和祝福。誠心所願！

蔡美華牧師

加拿大雷城華人宣道會牧師

西班牙第四大城市西維爾Seville的人口約有70萬，由於景點眾多吸引相當多遊客前來觀光。其中筆者最渴望參觀哥倫布（Cristoforo Colombo）的靈柩──四王抬棺。它是指安置於西班牙西維爾大教堂內的哥倫布靈柩，靈柩特色是由四位代表西班牙古代王國（卡斯提亞、萊昂、阿拉貢、納瓦拉）的國王雕像抬著，象徵對這位冒險發現新大陸的航海家致送最高榮譽的致敬。發現新大陸可算是哥倫布人生中的高光時刻，但是對於「投資者」卻不然，因為哥倫布向西班牙國王婓迪南二世與伊莎貝拉女王承諾（1492年協議），只要他們資助他西航探險，他將以最快速度找到通往東方（印度、中國）的航線，並為西班牙帶來金銀財寶，以及拓展香料貿易；又將天主教信仰傳播到新土地；拓展疆界，將發現的所有島嶼和陸地都納入西班牙版圖，使西班牙成為世界霸主。可惜事與願違，哥倫布一直不能如願以償；尋找香料和金銀財寶的計劃完全落空，自然導致投資方西班牙國王們抽回對其的支持，全然否定哥倫布所作出的其他方面的貢獻，撤資是唯一的選擇。哥倫布因此憤憤不平，立誓不再踏足西班牙國土。由於哥倫布生前曾發誓不願葬在西班牙國土，後人將其靈柩設計成懸空足不及地，由四位德高望重的西班牙國王雕像抬起，以示尊重與榮耀，並滿足他不再踏「足」和葬在西班牙國「土」的要求。

哥倫布的長子迭戈·哥倫布（Diego Colombo）同樣埋葬於西班牙的西維爾大教堂（Seville Cathedral）。迭戈曾任西班牙美洲殖民地總督，所以死後安葬在西維爾，其骸骨與其父（經DNA比對）共葬於該大教堂。迭戈的墓碑上雕鑄著四本書紀念其生前所捐贈的15,000多本書籍，並設立圖書館供後世享用。書籍屬當代昂貴的財產，顯出他的慷慨和貢獻得到後世的肯定。墓誌銘上有一段刻文，叫筆者讀後有些傷感，似乎是他對於父親一段怨言。內文翻譯大意如下：「看看你為全世界工作三次冒險出海尋找新大陸，但你卻將美麗的財富和天賦置於我身後……我不會向父親致敬，因你也不向我道別。」

這番說話啟發筆者，創造事業和照顧家庭的平衡。人前風光，人後悲哀。根據我親身經歷而說句公道話：想起昔日家父一人撐起整個家庭，一個月大部分時間在外工作，只得出糧那幾天回家。但是我們四兄弟姊妹從沒有發怨言，投訴家父不愛家。這是環境逼人，難道家父不想每天放工後回家享受天倫之樂嗎？可惜工作地點離家太遠了，逼不得已。一家人應該互相體諒和了解，站在對方的立場想想，便會一家和睦，就是所謂「一家人哪有『隔夜仇』」。慨嘆人生難以兩全其美，只求問心無愧吧！

葉亮星牧師

對於戶外活動愛好者來說，「塔門」這個地方一定不會感到陌生。在教會工作之時，我喜歡帶隊到塔門遊覽。每次行程可說多姿多彩，包括乘坐快艇、街渡小輪，環島漫遊，放風箏，踢足球，行山，攀爬疊石，觀浪，拍攝海鷗，釣魚，觀賞日落，飽嚐海鮮餐、地道美食，購買土產和探訪當地居民等等，令弟兄姊妹樂而忘返。每當行程完結，大家總希望再來。

20多年前，我開始帶學生到塔門進行野外領袖訓練，每次都以露營形式進行。當時交通很不方便，島上的設施也十分簡陋；加上塔門是一個孤島，島上居民不多，年青人早已外出工作，留下長者在島上生活。因此，每次策劃野外領袖訓練，我都十分小心。後來，發現島上有一間破舊的教堂，名字叫「塔門堂」，是中華完備救恩會上世紀60年代初在島上開設的堂會。當時，對塔門堂不太認識，但為了野外訓練可以安全進行，便主動找教會協助，讓學生可以在惡劣天氣下，在「有瓦遮頭」的破舊教堂內暫避，經歷「住在耶和華殿中」的穩妥。

多年前教會得到澳洲短宣隊的協助，進行了全面維修工程，令教堂有3間客房，可容納14人住宿，更設有浴室和廚房；禮堂設有多部分體式冷氣，可以容納100人聚會；教會空地四周設有鐡絲網，防止野豬侵入。紅色小教堂背山面海，每日黃昏夕照都是絕佳的美景，是適合小組安靜退修和宿營的好地方。

早於上世紀20年代，美國宣教士已經在塔門開始傳福音工作。當時塔門是一個小漁港，島上居住了客家人，及後得到紐西蘭海外救濟基金會協助，為住在艇上的漁民興建漁民新村，讓漁民搬到島上居住。塔門堂於1961年建成，60年代漁業興旺，塔門小島有約2,000多居民聚居，其中有接近200名會友參加主日崇拜，是塔門堂的興盛時期。其後，漁業式微，居民搬出市區謀生，人口逐漸減少。塔門堂現時主日崇拜只有10人左右，大都是留守島上的長者會友。現時堂會由母堂大埔堂管理，每個主日大埔堂都會派傳道人到塔門堂負責主日崇拜和講道，也是島上弟兄姊妹最歡喜快樂的日子。

現時島上有一位牧師居住，是禮賢會九龍堂李景棠牧師。他很嚮往塔門的寧靜，數年前在塔門建了一間小屋；退休後，樂得在此享受山水之樂，為主作見證和熱心服務島上居民，同時接待到訪的弟兄姊妹。整個島上的居民都認識李牧師這位「異鄉」來客，並已成為村民口中的「好好先生」。

回顧塔門已經有400多年歷史，而居民信奉「偶像」有300多年，及後基督宣教士在100年前在此偏遠荒涼小島傳揚福音，建立教會，為漁港注入了基督生命氣息。昔日漁民文化水平較低，簡單純樸，上一代信徒的得救見證，大多是經歷神蹟奇事、病得醫治和得到教會幫助而全家歸主。村民一代又一代將信仰傳承，也有人移民海外將福音擴展。儘管小島經歷盛衰興替，紅色小教堂仍然以活潑和更新的面貌佇立在山上，迎接遠方來客，也照顧島上小數餘民。

如你下次到訪塔門，要到這紅色小教堂探訪，或許令你經歷一次特別的「與主相遇」。

殷兆威牧師

舊約聖經傳道書第七章2節有這樣的教導：「去服喪之家，好過去宴樂之家，因為死亡是每個人的結局，活著的人要牢記在心。」傳道者強調喪禮能帶出對生命的思考、謙卑與警醒，勝過婚禮的享樂，具有深遠的生命意義。基督徒同樣重視婚禮的喜慶與為神作見證，但這經文教導人在歡慶之餘，更應具備敬畏神和面對死亡的智慧，應將生活重心放在永恆的價值上。在牧職中，最重要的一項事奉是宣講聖道。對我來說，非常具挑戰性的宣講莫過於在安息禮拜分享慰勉信息及在婚禮分享訓勉信息。

在安息禮拜分享的信息必須對準逝者的生命歷程和喪家的信心狀態，慰勉信息的宣講對象是在世的親友，所以信息需要同時具備回顧逝者一生，為其感恩並抒發思念，又要秉持未來天家再見的盼望。在婚禮分享的信息也必須對準新人的戀愛經歷和婚後仍要學習的目標，訓勉信息的宣講對象是進入婚姻的二人，同時也包括為他們高興的親友，所以信息要為一對神結合的新人感恩，又鼓勵二人以神的愛在婚姻中持續成長，同時要讓在場慶賀的親友藉著新人的見證獲得激勵，並且鼓勵眾人守望新人婚後的道路。

不過，與其說在「紅白二事」場合宣講聖道困難，不如說是作為牧者與弟兄姊妹同行的重要時刻。我經歷過幾位家人離世的傷痛和不捨，深明在痛失至親的重要關頭何等需要別人支援和聆聽，需要人默默支持和實際援助。因此作為代表教會的同行者，無論是安慰陪伴、支援殯葬的流程、商討安息禮拜的程序，及至在當中作出的禱告和慰勉，都是以神的話語和應許具體陪伴弟兄姊妹的時刻；也是我們認真對生命進行思考，以屬靈眼光引導弟兄姊妹的重要時光。另外，我雖然未有經歷婚嫁，但是隨著與踏進婚姻的弟兄姊妹同行的機會越來越多，也因籌備婚禮和支援的次數越來越多，作為朋友或牧者，無論是為婚禮程序提供意見、幫忙統籌婚禮和與不同工作人員協作，還是在婚禮當天對不同崗位的支援或為婚禮講訓勉信息，都同樣是以神的話語和愛具體展現同行和祝福的時刻，也是我們認真對委身關係服侍實踐出來的時刻。

無論如何，每次可以在朋友的喜事上被邀請參與幫忙或是在弟兄姊妹家人的白事上有份，我都總覺得是無比受重視及被賦予信任。這可是別人將自己的人生大事交其中一部分給我統籌、管理和參與，是何等有份量的責任；也是神使用我這流通的管子為人在喜事上錦上添花，在喪事安慰同行，都是我深感不配的恩典和位份。

黃立基牧師

下週五是耶穌受難節（Good Friday），是基督教重要節日之一。在萬千明白受難節意義的信徒心中，常會一而再追問：「耶穌為何（點解）要死在十字架上？為何（點解）要在世上承受這諸般痛苦？」這兩個追問至終會從普遍性的提問轉為個人性的提問：「耶穌點解會『為我』死在十字架上？點解會『為我』承受這諸般痛苦？」在這無解的提問前，我們只能如詩歌宣告：耶穌是「為我受傷、為我受死」。[1]

這兩個提問讓理性止步，人只能從中意會卻難以言詮。耶穌受難的故事始終是一個奧秘——上主救贖的奧秘。然而，聖經記載耶穌在十字架上講的七句話，即「十架七言」，似乎表達著耶穌當時的心境，也宣示了耶穌在十字架上死亡的意義。

「十架七言」的內容和意義（根據陳玉棠牧師的講解，經文則引自《環球聖經譯本》）：

1「父啊，赦免他們！因為他們不知道自己在做甚麼。」（路23:34）這是赦免之言(The Word of Forgiveness)。

2「我確實地告訴你，今天你就會和我一起在樂園裡了。」（路23:43）這是救恩之言(The Word of Salvation)。

3 「對母親說：『婦人，看，你的兒子！』對那門徒說：『看，你的母親！』」（約19:26-27）這是孝心之言(The Word of Affection)。

4「以利，以利，拉馬撒巴各大尼？意思是：『我的神，我的神，你為甚麼離棄我？』」（太27:46）[2]這是痛苦之言(The Word of Agony)。

5「我渴了。」（約19:28）這是受苦之言(The Word of Suffering)。

6「完成了！」（約19:30）這是勝利之言(The Word of Victory)。

7「父啊，我把我的靈交托在你手裡。」（路23:46）這是滿足之言(The Word of Contentment)。

「十架七言」的次序和意義：首先，七言的開始、中間與結束是耶穌向父神發出的禱告和吶喊。其次，前三言是耶穌為他人著想的話：1為殺害他的人求神赦免；2對同被釘十字架那位肯悔改、又相信他的犯人，即時承諾得救的把握和盼望；3耶穌表示孝心：託付母親給門徒奉養終老。再者，後四言是耶穌表達自己感受的話：4質問父神離棄的撕裂之痛；5身體極限發出的微聲感受；6再以微聲宣示「任務完成」；7最後交托性命給父，在父懷裡安息。

「十架七言」了結耶穌在地上的各種關係：1他與敵人；2他與同釘十字架的死囚；3他與母親和門徒；4他與神；5他與自己的需要；6他與自己的人生目標。第1與7兩言首尾呼應，以他與父的關係包圍或統合各種關係。

「十架七言」像在講述一個救贖的故事。這故事得以完成，耶穌必須經歷被最親密的父神棄絕；這是「十架七言」中心第四言的痛苦吶喊。耶穌最痛苦的經歷，不是十字架的酷刑和羞辱，而是被最親密的父神「掩面不理」的棄絕，至終落在「那黑暗之地」（詩88:14-18；申31:16-18）。聖經提及神棄絕人，是因人的罪惡（賽59:1-2）；但棄絕耶穌，卻因他承擔著世人的罪責（賽53:3-12）。受難節的意義就是耶穌「至終」在十字架上完成的救贖，我們才得以「因信開始」的救贖。

[1] 聖徒詩歌 144 為我受傷。http://www.zuey.com/hymn/144.html 2026.3.19

[2] 馬可記載：以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？翻譯出來就是：我的神！我的神！你為什麼離棄我？（可15:34）經文出自詩22:1，當中「以利或以羅伊」的譯文差異，緣自馬太是希伯來語文的音譯，馬可則是亞蘭語文的音譯。

被按立為「牧師」後經歷了近一年的時間，我也開始慢慢習慣牧師這個稱呼，以及這個位份給我的使命和責任。在完成服侍堂會年底的事奉後，我去了一趟台灣快閃小旅行；回到曾帶領教會年青人到台灣短宣的戒癮院舍，參加一位認識的當地年青人的受洗禮拜。在這個以福音戒癮的群體中，我第一次以「立基牧師」作自我介紹；這次快閃旅行的重遇中，大家都以這稱呼來接待我們。有弟兄姊妹笑說：「所以你不是在忙碌的事奉後給自己一個休息的旅行嗎？你去台灣也是事奉工作？」我現在開始明白，原來這個牧職的位份並不會因為我休假而放下，更是一個盛載神恩典的器皿。短短20小時在那所戒癮院舍停駐，我跟從前認識的弟兄談天、生活、事奉、崇拜、相聚分享、代禱祝福，還有接受大家對我們很多祝福、問候、禱告和饋贈。

        當然，在這個牧師的職份中，也要處理、籌劃相當多的教會事務和聚會。無論是崇拜中施行不同的聖禮，是推行教會中崇拜禮序的更新改變，還是每星期帶領青少年團契的週會，或是過去幾年帶領堂會經歷被收購、遷堂、飄流和購堂等事宜，都需要結合多年前自己當社工的實務經驗，是這幾年當牧者的屬靈知識和同工分享，並與「區會」溝通合作的經驗的總和。不過也正如我常常掛在口邊的說話：「做事情本身不會累壞人，處理人事才會。」所以真正叫我手足無措，還是在計劃以外的生命問題。

需要處理事工以外的生命課題，固然是讓事奉工作更加沉重；又需要在原定的計劃中額外撥出時間面對。但這些打岔本身計劃的生命工作卻是我認為在牧養事奉中最重要的呼召和同行。所以每逢在事工、計劃，甚至在預備講道的安排以外遇上弟兄姊妹的生命問題和求助，我都會立刻放下手頭上的工作，撥出空間了解他們的需要、聆聽溝通、禱告同行，並作出回應。

        與弟兄姊妹一起面對生命中的各種課題，是我牧職中蒙召的初心。雖然這會為重關係和共情能力高的我帶來肩膀上無比的壓力，又會在處理過程中經歷很多覺得自己做得不夠好的精神內耗，但卻是我常常感到不配承擔的極重恩典。因為弟兄姊妹的信任、那位大牧人主耶穌基督的委託，讓作為牧者的我得以與大家一起面對生命的重量、罪債的黑暗和神的拯救；也因為這個位份，可以近距離地見證恩典的珍貴、生命的改變和回轉，以及神沒有保留的愛，這一切從來都是我不配受的恩典和福氣。

黃立基牧師