很高興可以在這裡和大家談談一些信仰體會。這專欄名為「教牧人生」，顧名思義，就是從牧者的眼光去看人生。或許你會問：「教牧的人生和一般人的一生有何不同？」教牧並不是過著比別人另類或是了不起的人生，但有一點值得留心，就是牧者在這職事之中比別人更密集地看到人生，諸如生、老、病、死、高、低、起、跌的人生百態。當然，如要將這些密集經驗轉化成可供給自己和別人的養分，又是另一值得探討的課題。

         這令我想起一位自己很喜愛，也是廣大讀者所喜愛的作者──盧雲神父。盧雲神父的著作為何廣受讀者喜愛？究其原因是充滿有血有肉的體會。他不是那些躲在象牙塔裡的學者，他捨棄高等學府的教職，去到「黎明之家」服事重度殘障的家庭成員。這不是一兩天的觀摩學習，而是直到他離世歸天父，他都一直在那裡生活。為甚麼是生活？因為在那裡高深的學問派不上用場，就是靈修的真知灼見也用不著，而是以最簡單的服事去生活；當然，這是絕對不簡單。正如有人說，若你要到米芝蓮的三星級餐廳用膳，若要考驗主廚的廚藝，就不要點餐牌上的菜，而是點最簡單的，例如：蛋炒飯。因為愈簡單愈難做得好，這是考驗主廚的功力。可以說，盧雲神父的著作就如米芝蓮三星級的佳餚一樣，令人回味無窮！因為看似簡單的事，他也能用心去演繹，如同在耶魯大學任教時的專注一樣，這就是有血有肉的見證。我想吾主耶穌基督何嘗不是如此？祂在世傳道時也選擇與罪人、貧窮孤苦的人待在一起，不像那些法利賽人和文士超然物外，就是超脱世俗、不被外物所困、置身事外。反之耶穌基督卻是道成肉身，有血有肉在人群中生活。這就可以解釋主所講的道為甚麼不像法利賽人和文士。

        最後，我以一首流行曲的歌詞作總結：「好風光大概以心裝載非關境況，如若怕真相未化妝，還是以主觀鏡觀看。」「難得有顏色筆、填色冊來讓我努力填也別留白。」但願你我都能靠著耶穌基督，在看似簡單和平常不過的世務中仍能用心去演繹。相信你的人生畫冊定必絢麗無比，而漂亮與否，見仁見智，重要是用心去做而不留白。盼望在接下來的日子裡和大家談談在我牧職生涯中那些密集經驗。願主賜福予你！

蔡美華牧師（加拿大雷城華人宣道會牧師）

「人狼」(Werewolf)是斯拉夫族地區的一個傳說中的某一些人，因為受到咒詛或被另一個「人狼」抓傷或咬傷，每逢到了滿月的晚上就會變為豺狼。由於這樣，平時有人性又可愛的人狼在這特殊環境下(滿月)，出現了獸性並會襲擊周邊的家畜甚至人類，結果遭人類追殺。這種人轉變為狼（不是狼變人）的能力或過程，早在羅馬帝國時代的作品中，便已被稱為「狼人化」(Lycanthropy)。多年來，不少西方製片公司也以這個傳說為題材，拍攝了多齣愛情及驚慄電影。

在精神醫學上，有一種稀有的精神「妄想」(Delusion)病狀，稱為「狼化綜合症」(Lycanthropy syndrome)。病患者深信自己可以或已經變成一隻狼，擁有狼的習性，因而出現四腳爬行及吼叫的行為。他們甚至相信自己有超乎常人的能力，可以翻牆、跳壁，卻總是因此受傷。這綜合症也會被套用、轉化成其他動物（例如貓狗豬羊）的妄想病徵；最正確的名稱應該是「動物化」(Zoanthropy)。

至於這綜合症的病理，中世紀曾有人認為是嚴重憂鬱「黑膽汁」(Black bile)、「狂犬症」(Rabies)或其他原因引起。現時普遍認為這妄想是出於一種重性的精神病，例如「精神分裂症」(Schizophrenia)、「躁鬱症」(Bipolar disorder)、「錯亂性憂鬱症」(Psychotic depression)或「解離性身份精神障礙」(Dissociative identity disorder)。此外，藥品中毒或濫用、腦部創傷、癲癇症、譫妄症等，在特殊情況下也可以產生這病狀。

美國基督教新約學者兼作家Catherine Clark Kroeger教授在2009年與Mary J Evans 合著The Women’s Study Bible一書中，認為舊約但以理書第四章28至33節描寫的巴比倫王尼布甲尼撒，正是患上了這種「狼化綜合症」。七年之後，自動復原。在歐洲歷史上，間中也有「人狼」的記載 (Michelle Starr, 29October2015, cnet.com)。第四世紀早期的亞美尼亞(Armenia)王「梯里達底三世」(Tiridates III)據說也患有此病症，後來被當地教會領袖啟蒙者聖格列高利(Gregory the Illuminator)醫治而痊癒。

橫眉

精神科專科醫生

阿傑（化名）自小性格文靜內向，甚少主動在課堂發言，很害怕成為眾人的焦點。即使老師要求，他也只是輕聲低頭回答問題。

讀大學後，他就讀的學系時常要匯報及進行小組討論。開學初期，阿傑已感到不勝負荷；每逢匯報的前一晚，他必定輾轉反側，心跳加速、手心出汗，甚至出現腹痛及作嘔等不適。他腦海反覆浮現種種畫面，例如：同學竊笑、老師失望、自己說話結巴出錯等等，難以專注準備匯報的內容。在小組討論中，阿傑不敢直視別人的眼睛，只以點頭、簡短附和作回應；就連和同學一同吃飯，對他來說都有困難。他擔心自己的笨拙表現會被同學嘲笑，往往緊張到面紅、冒汗和心跳加速。他多數婉拒與人共膳，找不到理由拒絕的邀請，他就匆匆忙忙把飯吃完，然後急急忙忙離場。

如是者經過了幾個月，他漸漸連只是想起將要去上課就已經感到壓力大得讓他喘不過氣來，肚痛難耐，頻頻上廁所；往往要費很大力氣，他才能離開家門去上課。結果，他一星期勉強只能出席一日課堂。

阿傑內心充滿愧疚與自責，覺得自己辜負了家人的栽培。他難得考上大學，卻因出席率問題導致好幾個科目不及格，要重讀。幸好家人很理解他的情況，沒有誤會他懶散，以為他不願上課而找藉口。在家人多番鼓勵下，他最終前來精神科門診求診。

何謂社交焦慮症？

患有社交焦慮症（又稱「社交恐懼症」）的病人在可能被他人注視或評價的社交情境中，會出現過度和持續的恐懼與不安，並因此產生明顯的逃避行為。他們可能會出現面紅、出汗、心跳加速、手震、腸胃不適等身體反應。病人會持續擔心自己說錯話或表現笨拙，因而被他人嘲笑或批判，所以刻意避開有關場合，或在忍受身體不適的情況下勉強出席活動。當這情況已經持續一段時間，並明顯地影響學業、工作或人際關係，就應找專業人士作正式評估和診斷，以便及早介入和治療，減少病人在學習上和人生發展的長遠影響。

治療方法：

一、認知行為治療──通過會談協助病人檢視其負面自動思維，例如「說話只要有一次結巴，全部人都會嘲笑我」。治療過程中，會討論這些想法是否符合事實，並嘗試以較平衡的角度去理解該情境。同時也會讓病人理解，每一次逃避雖然帶來短暫舒緩，但卻同時加強「自己做不到」、「一站上台就會出醜」的信念，形成惡性循環。治療師會安排循序漸進的練習，由較容易接受的情境開始，令病人逐漸體驗到「可以容許焦慮存在，承受得起焦慮，以及擔心的災難性後果不一定會發生」，從而打破逃避和恐懼互相強化的惡性循環。

二、藥物治療──若情況嚴重或單靠心理治療成效有限，醫生可能會建議使用藥物；較常用的藥物是血清素(SSRI)或血清素及去甲腎上腺素再抑制劑(SNRI)。在個別需要高度表現的短暫情境，例如一次性的公開演說，短期使用有助減慢心跳或手震的藥物會有幫助。

譚兆茵醫生

精神科醫生

「因為主耶和華這樣說：『我要親自尋找我的羊，把牠們找出來！牧人在羊分散的時候怎樣尋找他的羊，我也照樣尋找我的羊。這些羊在密雲幽暗的日子四散到各處，我要把牠們從那裡救回來。』」(以西結書34:11-12)

文：教會關懷貧窮網絡

香港，一個五光十色、閭閻撲地的大城市，隱藏著一群在夾縫中掙扎的小市民，每日勞碌營役，只為一線曙光。如不停下來，觀察，尋找，你肯定不會看見微小的他們！

基督教香港迦南堂：回應社區需要的行動實踐者

迦南堂是兒童發展基金（CDF）的營辦機構之一，藉著具體可行的同行框架，讓孩子在盼望與愛中成長。CDF透過三個核心元素：個人發展規劃、目標儲蓄及友師配對，幫助基層孩子建立正面的人生觀與實踐能力。孩子作為友員會在計劃首兩年每月儲蓄$200，同時獲配對一位友師，在這三年計劃中通過分享、傾談，與孩子友員逐步發掘夢想，建立良好的理財觀念，同行指導。政府與營辦機構/學校亦會配對相同的儲蓄金額，讓孩子可以在計劃第二年開始運用儲蓄，實踐目標，邁向夢想，讓孩子友員感受到自己也有能力累積努力，建立自信。

迦南堂李浩銓牧師表示：「雖然過往一直有做孩子及青少年的社區服侍，但從沒想過以這樣的方式去幫助他們。那時通過『教關』(教會關懷貧窮網絡簡稱)認識這個計劃，一聽到時便覺得很值得參與，但又擔心作為無宗派背景支持的教會做不來。」他續提到：「北區的基層青少年數目屢佔高位，而且家庭背景複雜。曾有一位學生，我們致電學校找他，學校說沒有這個人。原來在短短一年，他已經轉了兩次學校，父母又長期沒有同住，就連家長都聯絡不上。他們的需要絕不是單單物質上的需要。家庭狀況與貧窮令他們越來越怕分享內心想法，若沒有一種有溫度的同行，很難了解到他們的真實需要並給予幫助、建立他們。」李牧師認為CDF正是為這種同行提供了契機及資源，甚至讓社區裡不少「關係貧窮」的家庭，可以藉此進入社區的支援網絡。

友員的改變，超乎預期

友員浩楓分享，他參與了由教會安排的職業探索活動：「最深刻是參觀大型商場與屋苑的管理系統，令我認識到不同職業的實況，幫助我規劃未來的職涯方向。」除此之外，他也特別提到與友師文希哥哥的關係：「有次我對學習計劃感到很迷惘，文希哥哥陪我逐步分析，還分享他自己的經驗，令我很安心。」

另一位友員紫玲分享：「一開始覺得每月儲$200很難堅持，但慢慢建立了習慣。我用儲蓄買了打印機和iPad，幫助我預備考試，也令我在學習上更有動力。」她更表示，這段經歷令她明白堅持與規劃的重要，未來也希望繼續儲蓄，實現更多目標。

友師的堅持，成就生命連結

迦南堂劉宣教師表示：「孩子從對收支毫無規劃，到懂得分辨『需要』與『想要』，這是一種資產建立上的轉化。友師每月見面，除了關心儲蓄進度，更陪伴孩子處理成長的煩惱。」他坦言，這段同行並不容易，有時孩子冷漠，進展緩慢，容易令人氣餒。「但慢慢地，他們開始主動分享，甚至反過來關心友師的情況。那一刻，你知道這不是工作，而是一段真實的關係。」

籌款壓力下的信心實踐

作為計劃的營辦機構，迦南堂需要為每位學員籌募 $4,800 的配對基金；教會現正服侍100位友員，總共須籌募48萬元，以配對所有友員的儲蓄基金；暫時估計只籌到四分之一，需要更多支持。

「但我們相信，既然神把這些生命交託給我們，我們定當『不負主望』。」李牧師這樣說，「縱然前路艱難，祂自然會有『五餅二魚』，叫我們不停見證這一步一腳印的恩典。」

呼籲更多教會與社會同行者加入

孩子的未來，不應因貧窮而受限。孩子的改變，不是因為我們給予了甚麼，而是我們願意與他們同行。教會參與CDF計劃，是親身進入夾縫中，接觸貧窮人，服侍他們，建立生命。

「教關」在過去多年一直發揮網絡平台角色，連繫教會與基督教信仰群體，實踐「關愛、同行、轉化」的使命。「教關」深信上主創造每個人，各具尊貴的形象與獨特的才幹，透過關懷與支援，同行與充權，生命就能持續成長與轉化。「教關」推動教會參與兒童發展基金（CDF）正是以此為目標，回應基層孩子需要，至今已支援伙伴營辦超過140個計劃，協助教會和學校申請成為營辦機構/學校，並提供配對基金贊助、友師招募、培訓教材及事工整合等支援，祝福逾11,000位孩子。

根據2024年第2季「綜合住戶統計調查按季統計報告」顯示，全港約有21.5萬名18歲以下孩子生活於相對貧窮家庭，孩子貧窮率約為22.5%，即每五個孩子就有一位貧窮孩子。貧窮並不只是金錢短缺，亦會局限視野、學習機會、社交網絡，更甚影響身心健康，變得不自信，對未來失去夢想和盼望，缺乏面對未來挑戰的韌性。「對未來失去夢想和盼望」，人生就會失去了改變的可能性，這與我們的信仰價值背道而馳。如果你也認同生命應該有不同的可能性，歡迎成為友師或推動堂會參與計劃，也可以聯絡「教關」奉獻支持CDF配對基金(info@hkcnp.org.hk)。我們都可以成為基層孩子人生旅程中的同行者，與他們一起，跨越貧窮，築夢前行！

動物界有一種行為稱為「模擬」(Mimicry)，是模仿另一物種的行為表現，以求獲取一些利益。例如亞馬遜河的粉蝶會把身體模仿為毒蝶，就是為了避免被其他動物捕食。

人類也偶爾有一種類似的行為，就是模仿別人的表現，稱為「抄襲貓綜合症」(Copycat syndrome)。人通常有意識地模仿，但偶爾也沒有完全清楚明白為何這樣做。有人分析這種模仿行為有其作用，包括可以省卻時間及精神，或可避免行差踏錯而與其他人不同。在現代社會的市場推廣、廣告設計等範疇，抄襲他人產品及推銷手段經常出現。

在犯罪心理學上，也會出現一種情況，就是看見別人的不良行為，便好像有一種力量要自己依樣畫葫蘆。例如看見別人縱火燒車或其他暴力行為，便會不斷想著這種犯罪行徑，直至自己作出了類似嘗試才能停止。故此，大眾媒介報道某一些負面新聞的時候，要避免過度渲染或仔細描述，免得有人在心靈脆弱的時候跟隨進行類似行徑。曾經有著名歌手自殺，新聞報道後數天，便陸續有一些歌迷作出類似的自殺行為。此外，有一個著名實驗，就是讓一群人看到有人受電擊而痛苦（假裝），會更容易令人依照吩咐親自按掣去電擊他人。

精神醫學上更有一種名為「人為/做作」的精神障礙(Factitious disorder)，就是病患者仿效了其他病人的病徵，甚至把情況誇大，或者弄傷自己的身體，然後尋求各式各樣醫治，主要目的是希望得到別人的注意或照顧。這種情況要與「裝病」(Malingering)分開，因為裝病者是刻意欺騙他人去獲取某些益處，例如藉著患病入院逃避別人追債、不用服兵役等。此外，在一些自閉症、妥瑞氏綜合症(Tourette syndrome)、精神分裂症等病症中，部分病人也會不自願地重複模仿對方的說話、發音及行為，好像留聲機或錄影機重複播放一樣。

其實模仿他人（尤其是別人的善舉）並不一定是壞事。聖經也鼓勵信徒仿效耶穌基督，新約的保羅更叫信徒模仿自己：「你們應該效法我，好像我效法基督一樣。」(哥林多前書11:1)另一方面，保羅也教導信徒不要模仿世俗罪惡行為，而要察驗出神的旨意：「不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是　神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。」(羅馬書12:2)

橫眉

精神科專科醫生

「耶和華是我的牧人，我必不會缺乏。」(詩篇23:1，《聖經新譯本》)

2026年開始了，農曆新年將至，衷心祝福各位讀者「出入蒙福」、「恩典滿載」、「身心安康」、「常常喜樂」，成為有「福」的人。與親戚朋友見面之時，表達真誠的關心和祝福，彼此必定能感到溫暖，皆大歡喜！如有空間詳談，可以盡情分享好信息，彼此鼓勵，互相支持，更添意義。

文、圖：環球天道傳基協會

建立良好的人際關係

「二人勝過一人，因為他們一起的勞碌有美好的酬報。」(傳道書4:9，《聖經新譯本》)

研究發現，快樂的要素並不是成就、美貌等，而是親密的人際關係。要建立良好的人際關係，要具備以下特點：

樂於聆聽    花時間去細心聆聽，才會建立和諧的人際關係。不要打斷別人的說話或妄下結論，要樂於細聽對方的感受，適時作出回應。

安穩可靠    言出必行、信守承諾才能取得別人信任，帶來安全感，關係就可茁壯成長。

伸出援手    雙方關係良好，應互相幫助。重點在樂於伸出援手，而非被迫幫忙。這就是「患難見真情」。

將心比己    學習從別人的觀點分析事物，了解別人，化解疑難。

樂於接受    在關懷別人的同時，要讓對方也關顧自己。彼此滿足需要，令施與受保持兩者平衡。

無懼風浪    關係良好的人都會遭遇考驗，叫人氣餒。在緊張時期，雙方要坦誠分享個人的真正感受、好惡。

進退有據    有些人際關係並不值得我們費神：要違心而行的關係是不健康的；常要討好別人或感到被拒門外的關係也並不理想。

耶和華是好牧人 (詩篇23篇《聖經新譯本》)

1 耶和華是我的牧人，我必不會缺乏。

2 他使我躺臥在青草地上，領我到安靜的水邊。

3 他使我的靈魂甦醒；為了自己的名，他引導我走義路。

4 我雖然行過死蔭的山谷，也不怕遭受傷害，因為你與我同在；你的杖你的竿都安慰我。

5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的杯滿溢。

6 我一生的日子，必有恩惠慈愛緊隨著我；我也要住在耶和華的殿中，直到永遠。

快樂的秘訣──馬燕盈醫生

有一位求診者是教授，從小在很嚴格的家庭中成長。不知是否他不幸，他的兄弟姊妹都有非凡成就；唯獨他的學業成績一直平平，考不上父母心目中的理想學府。結果明明有大學取錄他，也被迫重考。他的母親常常拿他和其他兄弟姊妹比較，也在親友面前數落他的不是。他媽媽甚至說：「若你有其他兄弟姊妹一半，我就心滿意足了！」從小生活在比較的環境下，令他沒有自信，常常感到焦慮，害怕達不到媽媽的期望。為此，他常常強迫自己做些不喜歡的事情去迎合父母。雖然如今當上大學教授，仍然覺得自己不夠「叻」，不及兄弟姊妹的成就。他常常覺得不快樂，也覺得不滿足！

無可否認，「比較」在某些時候能夠激發上進心，令人發奮圖強。另一方面，「比較」亦可以引發負面的想法和情緒。我有些求診者大半生都生活在和別人比較的環境下，比背景、學位、成就、賺錢能力、汽車、屋子、兒女，總之甚麼都要比較。生活在比較之中，令人容易忽略關注自己擁有的東西，以致感到不滿足。

我想起聖經的說話：「我並不是因為缺乏才這樣說：『我已經學會了在各種情況之下都知足。』」(腓立比書第4章11節)

「其實敬虔而又知足，就是很大的利益，要知道，我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶走甚麼，只要有衣有食，就應該知足。」(提摩太前書第6章6至8節)

「知足」就是獲得快樂的秘訣！

感恩的心理──麥基恩醫生

感恩從來不是容易表達的行為。從自我中心及消費文化來說，感恩的說話更難說出口。由於集中看自己的缺乏或與人比較自己沒有的東西，批評及投訴反而常見。人感恩多數是對自己所有表示感激，有心理學家認為，這是我們最忽略的情緒。

在正向心理學方面，感恩是與快樂息息相關。它幫助我們感覺良好、回想美好的經歷，應付逆境，又能建立及鞏固人際關係，帶給我們健康的心理及身體。有一個研究將參與者分為三組：一組每星期寫下過去七天值得感恩的事情；另一組則寫下煩擾的問題；而第三組則寫下發生過正面或負面的事情。十星期後，研究人員發現，第一組的人比其他兩組變得更樂觀，對自己的人生感覺更好；他們更多做運動，較少生病。

其他相關研究發現，感恩的心能夠幫助我們與其他人（甚至事物）建立良好關係；有助擴闊眼光，看到人生的奇蹟，使每天的生活不再孤單和失去趣味；更可以抵銷相同經歷帶來的焦慮及傷心情緒。例如伴侶若能經常互相感激，看彼此更正面，能更自然表達雙方關係的問題。若上司對下屬說多謝，能激勵員工更勤力工作。

如何培養感恩的心？《哈佛精神健康信函》建議：首先，思想上嘗試感激任何對你做過好事的人；定時數算發生的好事或獲得的祝福。其次，把值得感恩的事件寫下來。嘗試每月寫一張感恩字條給別人或自己。最後，為有感恩的心默想或向上主祈禱。

在基督教的聖禮中，崇拜中守聖餐是一個感恩的程序，聖餐的專有名稱"Eucharist" 有感恩的意思。馬丁路德說：「感恩是基督徒基本的態度，是對上主的創造及與人的關係而產生的思想、情緒及行動。」聖經鼓勵信徒要感恩，有一節經文特別著名：「凡事謝恩；這就是神在基督耶穌裡給你們的旨意。」(帖撒羅尼迦前書第五章18節)

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