「你不要懼怕，也不要驚慌；因為你無論到哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」（約書亞記1：9，《新譯本》）

文：崔偉邦先生│誠信綜合治療中心(臨床心理學家)

勇氣，在我們的文化想像中，往往被賦予一種近乎超人的特質。我們很多時看到醫護人員毫無畏懼地走進疫症病房，青少年為被人欺凌的同學挺身而出，中年人士放下「鐵飯碗」去追夢——這些主角彷彿與懼怕絕緣，他們不心慌，也沒有手震。這些故事在我們心中逐漸累積成一個無言的定義：勇敢就是無所畏懼。

承認自己的局限與不安

從心理學與歷史人物的經驗來看，事實幾乎剛好相反。不同年代的作家、領袖和專家都指出，懼怕並不是在勇氣的對立面，反而是勇氣的「關鍵素材」。Mark Twain在 Pudd’nhead Wilson一書中寫道：「勇氣不是沒有懼怕，而是學懂抵抗和駕馭。」曼德拉也曾說：「I learned that courage was not the absence of fear, but the triumph over it.」(Mandela, 1994)如果你面對挑戰的時候，坐立不安，並不代表你「唔掂」，反而意味著你剛剛好站在勇氣之門前。

勇氣從來不是等如毫無畏懼，而是人們願意坦然面對自身脆弱的姿態。如能翻譯出來，它可以是帶有溫度的自我對話：「是的，我擔心自己會把事情弄糟，我也清楚外面有人比我更資深、更專業，但這並不代表我一無是處，也不意味著我因此矮人一截、被比下去了。」真正的勇氣往往始於自我理解與自我慈悲——承認自己的局限與不安，既不貶低自己，也不強撐或硬撐，而是在明知道內心仍有懼怕的情況下，依然選擇用一種理解、體諒的眼光看待自己，並在這樣的前提下，審慎而堅定地向前踏出一步。

「沒關係，再試試」

自我慈悲並非「自己呃自己」，而是一種深刻的自我關係重建。Gilbert(2009,2014)與Kristin Neff(2003)的研究指出，當我們以溫暖與理解的態度對待自己，大腦中與安全感、關懷相關的系統會被激活，威脅反應則相對緩和。這種從「對抗模式」轉向「支持模式」的生理調整，使我們更能與困難情緒共處，而非急於逃避。用本地話來說，就是把那句自我控訴：「你怎麼這麼怯懦，真丟臉！」逐漸轉化為：「這段路確實不易，我感到害怕是人之常情，我們一起想想下一步怎麼走。」懼怕或許仍在，但不再因自我批判而加劇；否則，一邊應對外界壓力，一邊在內心「自我攻擊」，只會令人心力交瘁。

實際上，在懼怕中培養自我慈悲，可以視為一連串有意義的步驟。首先，誠實承認自己正在經歷困難，而不是以「沒事」、「算了」匆匆帶過。其次，意識到這並非你獨有的「個人軟弱」，而是人類共通的體驗。懼怕和自我懷疑原本是人類情感的一部分，而不是少數人的「缺陷」(Beck & Clark, 1997)。再者，可刻意用對待好友的語氣跟自己對話，多說：「慢慢來，我加油！」當你不再一邊前行，又一邊自我否定，內心培養支持的聲音，那怕只是一句「沒關係，再試試」，勇氣便可能在這自我接納中悄然生長。

「我需要幫忙！」是成熟的勇氣

不過，勇氣終究需要以行動實踐。當內在對話趨向穩定，下一步便是行動，且可從「小步驟、穩步行」開始。舉例：對懼怕置身人群的你，第一步未必是衝入喧鬧的演唱會，而是先在稍為繁忙的咖啡店停留片刻，讓身體適應「雖不自在，但仍可承受」的感覺；對害怕失敗的你，起步或許只是搜尋資料、寫下初步想法，並非要求自己「一次達到完美」。這種循序漸進的適應比「強行克服」更能重塑大腦對懼怕的記憶與反應(Beck & Clark, 1997)。

對許多人而言，「開口求助」本身也是一種勇氣的表達。與信任的親友坦誠交談，往往能將腦中不斷擴大的災難想像拉回現實。若果懼怕已經長期影響睡眠、飲食、工作或人際互動，尋求專業心理學家或治療師的協助，學習更有系統的情緒調節與應對技巧，也不是軟弱的表現，而是對自己與他人負責任的選擇。在香港這座「事事求快、處處硬撐」的城市裡生活，懂得在適當的時候說出一句：「我需要幫忙！」已然是一種成熟的勇氣。

在惶惑中「抬頭前行」

對有信仰的人而言，祈禱是承載懼怕、轉化內在力量的途徑。《聖經》多次提及懼怕與剛強：「你不要懼怕，也不要驚慌；因為你無論到哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」（約書亞記1:9）、「應當毫無憂慮，只要凡事藉著禱告祈求，帶著感恩的心，把你們所要的告訴神。這樣，神所賜超過人能了解的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心思意念。」（腓立比書4:6-7）、「因為神所賜給我們的，不是膽怯的靈，而是有能力、仁愛、自律的靈。」（提摩太後書1:7）對許多信徒來說，祈禱不是被動等待，是承認自己的限制，繼而憑信心依靠神，向祂交託求助。

歸根結底，真正有勇氣從來不是指毫無畏懼，而是在「知曉自己懼怕之後，依然選擇向前邁進」；不是幻想自己某天變得刀槍不入，而是接納自己會軟弱，會自我懷疑，卻仍然願意依循心中的價值，一步步往前走去。你的手或許仍在微顫，心跳依然急促，腦中或許仍有聲音低語：「你做不到的。」但只要你願意在懼怕中前行，而不是任由懼怕為你設限，你其實已然顯出比想像中更堅韌的勇氣。真正的勇氣並非沒有懼怕，而是在惶惑之中仍能「抬頭前行」；在接納自身不完美之後，依然願意「一步步走下去」，持續從事那些你真心認為重要的事。

參考文獻

Beck, A. T., & Clark, D. A. (1997). An information processing model of anxiety: Automatic and strategic processes. Behaviour Research and Therapy, 35(1), 49–58.

David, S. (2016). Emotional agility: Get unstuck, embrace change, and thrive in work and life. Avery.

Gilbert, P. (2009). The compassionate mind. Constable & Robinson.

Gilbert, P. (2014). The origins and nature of compassion focused therapy. British Journal of Clinical Psychology, 53(1), 6–41.

LeDoux, J. E. (2012). Rethinking the emotional brain. Neuron, 73(4), 653–676.

Levenson, R. W. (1988). Emotion and the autonomic nervous system: A prospectus for research on autonomic specificity. In H. L. Wagner (Ed.), Social psychophysiology and emotion: Theory and clinical applications (pp. 17–42). Wiley.

Mandela, N. (1994). Long walk to freedom: The autobiography of Nelson Mandela. Little, Brown.

Neff, K. D. (2003). Self-compassion: An alternative conceptualization of a healthy attitude toward oneself. Self and Identity, 2(2), 85–101.

New International Version. (2011). Holy Bible. Biblica.

Twain, M. (1894). The tragedy of Pudd’nhead Wilson. American Publishing Company.

「在至高之處，榮耀歸與神！在地上，平安歸與他所喜悅的人！」（路2:14，《新譯本》）

文：吳慧華│明光社生命及倫理研究中心（高級研究員）

中國人有兩次生日——舊曆和新曆。雖然香港人大多只慶祝新曆生日，但還是有一些長者堅持慶祝舊曆生日。最開心，莫過於家中的長者為你慶祝舊曆生日，而你又能與朋友歡聚慶祝新曆生日。這樣，你一年便有兩次慶祝自己出生的活動。算一算，除了出生那天，以及每隔十九年新舊曆生日會重疊在同一天外，在注重傳統的家庭中出生的人，每年都比別人多收一份禮物。

中國人有「兩次生日」，耶穌不是中國人，但祂道成肉身成為猶太人，是否意味著祂在世時也有兩次生日（猶太曆與公曆）？理論上是這樣。不過，由於至今無人能確定耶穌實際的誕生日期，因此現今大多數基督徒只會在新曆12月25日慶祝聖誕節。

12月25日聖誕節由來

將聖誕節定在12月25日，可追溯至主後235年。革利免的年輕同代人物希波呂托斯(Hippolytus, a younger contemporary of Clement)相信，創世紀念日發生在3月25日，而耶穌的誕生時間是創世紀念日之後的九個月，由此推算耶穌在12月25日出生。主後380年的12月25日，教父拿先斯的貴格利(Gregory of Nazianzus)在君士坦丁堡發表講道，將這一天稱為「神顯現」或「基督降生」。到了主後432年的12月25日，聖誕慶典首次在亞歷山大舉行。這些舉動影響深遠，因為在此之前，信徒都將耶穌誕生與主顯節（即確認耶穌為基督化身的節日）合併，在1月6日這一天慶祝。直到第四世紀末、第五世紀初，12月25日才成為慶祝耶穌出生的獨立節日。

今天，西方教會（即天主教及基督新教）仍然在12月25日慶祝聖誕節；東方教會（即東正教）則在1月7日慶祝基督降生。這並非因為西方拉丁語系教會與希臘語東方教會在十一世紀分裂後，東正教為了與西方教會「分別出來」，就連帶更改了耶穌的生日。東正教仍然視聖誕節為12月25日，只是不跟從西方教會使用的曆法——西曆（又稱公曆）。

最初，東西教會都採取儒略曆。儒略曆每年有365天，每四年設一個閏年，閏年為366天，平均下來每年有365.25天。而以太陽為基準的回歸年實際為365.242天，因此儒略曆每年會多出0.008天(即11.52分鐘)。1582年，羅馬教宗格里高利十三世(Pope Gregory XIII)頒布教諭，對儒略曆進行了修正，調整了累積的日期誤差和閏年規則，成為了格里曆(又稱「格里高利曆」)，即今天的西曆(公曆)。修正後的西曆每年平均為365.2425天，雖未完全與回歸年(365.242天)吻合，但已經是很大的進步。然而，格里高利十三世可以改變西方教會的曆法，卻無法說服東正教跟從。東正教並非察覺不到「時差」，他們也知道約11分鐘看起來雖然微不足道，但假以時日，便會由分鐘變成天數，反映在耶穌的生日上：從1900年3月到2100年2月期間，儒略曆的12月25日對應公曆就是1月7日。因此從1923年開始，有些東正教會逐漸採用修正版儒略曆(又稱「新曆」)，「新曆」每年平均為365.2422天，使用「新曆」的東正教會，聖誕節便與公曆日期吻合，同樣在12月25日。

耶穌誕生日的爭議

雖然有些人認為，聖誕節定在12月25日是因為教會想用基督誕生取代當時民間盛行的異教神祗慶典——「無敵太陽節」，但是從上述的史料看來，早期的教父並未提及要以基督取代太陽神，反而顯示出他們真心相信基督誕生在12月25日。加拿大阿爾伯塔大學(University of Alberta)歷史、古典學與宗教學系的羅馬考古學Steven Hijmans教授也對「無敵太陽節」的相關假設提出質疑。他認為，缺乏證據證明在基督教慶祝活動之前，異教徒已將12月25日定為節日；他甚至提出，或許是在基督教首次於12月25日慶祝耶誕節之後，異教徒才把「無敵太陽節」定在這一天。換言之，不是基督徒搶了異教徒的節日，反而是異教徒想要把基督徒的節日搶過來。

不過話說回來，雖然有不少教父相信12月25日是耶穌的誕生日，但在教會達成共識之前，耶穌的生日曾被認定在11月18日、1月6日，甚至4月或5月的某一天。即使到了今天，也有一些教會根據《聖經》經文及背景，闡揚基督並非出生在12月25日。首先，天使曾在夜裡於伯利恆郊外向牧羊人傳大喜的信息，以色列的牧羊人絕對不會在冬天，尤其在冬天的晚上放牧。更重要是，《聖經》記載「道成了肉身，住在我們中間」(約一14)，其中的「住」在原文是「支搭帳棚」的意思，這正指向猶太三大節期之一的住棚節。住棚節發生在猶太曆的提斯利月，即公曆的九、十月間。根據《聖經》，有很多重大的事件都發生在猶太人的節期中：耶穌成為逾越節中被殺的羔羊、聖靈在五旬節降臨，因此相信耶穌在住棚節出生並非毫無理據，也是合理的。

聖誕節在於紀念救主耶穌降世為人

如果新約作者能清晰記載耶穌的誕生日期，便不會引發後人諸多推測，爭持己見。新約作者並非遺忘了耶穌的生日，只是對於猶太人及基督徒來說，生日並不重要。著名的歷史學家約瑟夫(Josephus)在公元一世紀末指出：「法律不允許我們為子女的出生舉辦慶典，以免由此引發酗酒之風。」由於他們不重視生日，連帶耶穌的生日也未被記載於《聖經》之中。

不過，這並不表示今天的基督徒不能慶祝聖誕節，既然聖誕節的意義在於紀念救主耶穌降世為人。那麼，無論在12月25日、1月7日，又或是在住棚節慶祝，只要人們心存感恩慶祝，相信耶穌會悅納。更重要是，耶穌作為「和平之子」，想必不願看到大家為了祂的誕辰而互相爭吵。除非牽涉異端邪說，基督徒應該「追求彼此和睦相處」(來十二14)，這亦算是送給耶穌極美好的「生日禮物」之一。

參考資料：

“Sol Invictus and Christmas,” The University of Chicago. https://penelope.uchicago.edu/encyclopaedia_romana/calendar/invictus.html

〈誤解？東正教的耶誕節是在1月7日嗎？〉，《正信之路》，https://orthodoxchina.org/worship/feast_fast/orthodox_christmas_date/

「過了一天，約翰和他的兩個門徒又站在那裡。耶穌走過的時候，約翰注視著他，說：『看哪，神的羔羊！』那兩個門徒聽見他的話，就跟隨了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問：『你們想要甚麼？』他們說：『拉比，你住在哪裡？』——『拉比』翻譯出來就是『老師 』。他說：『你們來就看見了。』於是他們去了，看見耶穌住的地方，那天就住在他那裡；那時大約是下午四時。聽了約翰的話而跟隨耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找到自己的兄弟西門，告訴他：『我們找到彌賽亞了！』——『彌賽亞』翻譯出來就是『基督』。」(約翰福音1:35-41)《環球聖經譯本》

圖、文：教會關懷貧窮網絡

二十世紀60、70年代的油麻地既是各行各業的匯聚點，也是擠滿漁船的避風港。時移勢易，新一代漁民已搬至其他地區，只剩下一眾老街坊。因為生活成本較低，也吸引了不少少數族裔移民、基層家庭在此居住。因為看見社區基層的需要，教會關懷貧窮網絡(簡稱「教關」)遂為此祈禱求神引領，並等待神所準備的機會與資源，服侍轉化油尖旺區。

需要教會長遠同行牧養

港島敬拜會油尖旺聚會點（敬拜會）是「教關」在油尖旺推動社區轉化的重要伙伴之一。回想與敬拜會的結網服侍之旅，是源於2021年「教關」舉辦「第一屆油踐行者計劃進深班」開始。教會聯絡人出席「第一屆油踐行者計劃進深班」結業禮，得到畢業同學分享鼓勵，於是邀請了教會兩位弟兄參加「第二屆油踐行者計劃進深班」；其中一位弟兄在畢業後加入「油踐入心」服侍街坊，加強了教會服侍社區的連結。大家都認同教會定期向佐敦香港中華基督教青年會（YMCA）借用場地，為街坊提供義剪服侍。

教會定期向YMCA借用場地是一個很重要的資源，可作為接觸街坊的場地。三個單位隨即合辦「2022元旦同樂日」，並結識了不少街坊。牧者在與街坊傾談後，發現他們生命中正面對不同的難關，需要有教會長遠同行牧養；便在夏天開始了「鄰舍團契」，進深服侍及牧養街坊。牧者又意識到，街坊不習慣傳統教會的團契，所以決定學習以「接待」心態服侍街坊。教會為他們預備茶點，又教他們拉筋健體，滿足他們的身體需要，讓街坊感受到，他們是被尊重、被接納。

有一位街坊說：「原來教會不止派嘢，仲有人聽我講嘢。」這種信任，成為社區牧養的新起點。

街坊：「呢個屋企更開心！」

2023年起，「教關」參與十多間教會與機構組成「佐鄰油里牧者團契」。其間不斷有區內教會及機構加入，與區內教會機構互相結連；邀請不同界別講員分享學習，彼此交流，一同禱告，分工服侍，共同學習成為「一個教會」。有人笑說：「我哋唔係少林、唔係武當，我哋係基督的身體。」這份幽默感背後，是深刻的信念─—教會不再分彼此，而是同心在社區裡實踐愛。

及後，一眾同心服侍油麻地的單位由2022年開始至今，每年也舉辦「油尖旺聖誕嘉年華」、「油尖旺區健康活動日」等等，不斷地建構一個歡樂、關懷、每個人的價值被肯定的社區；吸引到社區中不同的堂會、機構、跨區教會、專業醫生、物理治療師、牙醫等等，加入當中彼此服侍。今年更與「基督徒醫生網絡」合辦為期一年的「愛醫家油站」身心社靈義工訓練課程，裝備近100位信徒支援弱勢群體的「身心靈」需要，裝備他們「全人關懷」基層，並將於今年12月26日「油尖旺聖誕喜樂嘉年華」中，差遣他們服侍社區中的弱勢群體，準備恆常支援油尖旺社區轉化服侍。

另一位街坊分享：「平時得我一個人，今日好似返咗另一個屋企。呢個屋企更開心。」這個家，是上主的家，是上主主權臨到的地方，滿有和平、喜樂、溫柔、良善……

「彼此相愛」人們認出耶穌的門徒

約翰福音中有四次提及「來，看」，每次都是邀請人去看耶穌的作為。因為看見了，生命就轉化了，就宣認耶穌是主。在約翰福音第十三章，作者提出只要我們有彼此相愛的心，別人就會認出這是屬耶穌的門徒。所以當我們在社區中呈現出一份因彼此相愛而流露出來的氣質，別人就會知道這是屬於上主的地方，這裡就是神來臨的國度。

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4堂步行訓練，教你輕鬆「行」出身心健康

報名：https://tdww.org.hk/2025/10/27/第九期-輕鬆「樂杖行」訓練（nordic-walking）/

「樂杖行」(Nordic Walking)是來自芬蘭的健走運動，結合步行和專門設計的健行杖，藉著「INWA 10式步法」鍛練上下肌肉，比一般步行燃燒更多卡路里。這項運動適合不同年齡和體能水平人士(曾有輪椅代步參加者，也適合長者)，有助改善步態、強健肌力、保護膝蓋，也能夠促進心理健康。

身體益處：有助端正脊椎、改善步態、強健肌力、保護膝蓋及平衡，減緩柏金遜症。

心靈益處：學習自我察覺、平靜思緒、放鬆神經。

「你們做丈夫的，要愛妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」(以弗所書五：25，《環球聖經譯本》)

文：麥基恩醫生(精神科專科醫生)

「產後憂鬱症」(Post-Partum Depression)是一個重要的世界性醫學及社會問題，無論是在醫學發達或落後的國家都必須關注。這種疾病不單涉及精神醫學，也是婦產科要特別關注的疾病。除了注意母嬰在生產過程中的安全，也要留意產婦產後的精神狀況，假若患上「產後憂鬱症」，有可能出現令人非常驚訝的「自殺」甚至是「殺嬰」事件。有一少部分病人會出現幻覺及妄想病徵，患上「產褥性精神錯亂」(Puerperal psychosis)這重性精神疾病。

產前早期評估診斷非常重要

2025年10月在荷蘭阿姆斯特丹舉行的「歐洲神經精神藥物學會」(ECNP)國際會議上，來自法國的Gisele Apter教授對於這精神障礙發表了深入的分析。雖然世界衞生組織把「產後憂鬱症」定義為在懷孕及產後六星期之間出現憂鬱病徵（註一），但她認為需要把發病期延長至產後一年之內。當中原因是在發達國家之中，自殺及殺嬰出現時間往往在產後六星期至一年之間。至於發病率，雖然全球各地稍有不同，大致上每六位孕婦便有一位出現這種情況，而在貧窮國家及缺乏親友支援的家庭之中，發病機會相對更高。相比一般憂鬱症病徵，患有產後憂鬱的母親更容易出現各種焦慮，尤其是關於身旁嬰孩的問題。她更提及，在香港發病率比一般地方為低（約十分一左右），是與產前準確評估、診斷早期病徵並及早處理有關；由於及早於懷孕期間作出治理，大大減低病情嚴重程度（註二）。

至於「產後憂鬱症」的成因，另一位來自英國的Nikolina Jovanovic教授解釋，這是一個非常複雜的生理、心理及環境因素互相影響的情況。基本原因乃是孕婦的雌性激素分泌在懷孕期及嬰孩出世後的正常轉變出現了問題，導致某些影響激動與抑制情緒的「腦傳媒體」（特別是「胺酪酸」GABA）及「神經網絡」失衡，產生憂鬱情緒；加上產婦在懷孕期間對胎兒健康的焦慮及產後對照顧嬰兒的掛慮，若她們身邊沒有足夠的關懷及支持，病情會變得嚴重。除此之外，假若產婦曾經患上情緒疾病，尤其是「經前綜合症」、「憂鬱症」及「躁鬱症」，發病機會更高。目前有不少標準測試，例如著名及使用簡單的「愛丁堡產後憂鬱比例表」(Edinburgh Postnatal Depression Scale)能夠幫助醫護人員準確斷症；也有相當有成效的藥物及治療方法可以選用，確實可以預防及減少對病人、嬰兒和家屬的困擾。因此，及時的診斷仍然是非常重要的一步！

「產後憂鬱症」的治療方法

至於「產後憂鬱症」的治療方法，主要是心理或藥物治療，也可一併使用。由於顧及嬰兒的照顧需要，應該加上合適的育嬰照顧服務，務求減少媽媽(患者)的心理壓力。由於服用一般的抗憂鬱藥後，往往需要等待一段時間，才能發揮作用，要是在緊急危險關頭(例如有自殺或殺嬰風險)，便需要快速有效的強力治療方式，包括使用「經顱磁力刺激」(rTMS）、「腦電盪治療」ECT)、「艾司氯胺酮」(esketamine)噴鼻劑等；必要時，需要安排產婦與嬰孩隔離，以及入院休養，以策安全。近年，歐美國家批准使用一種神經活性非類固醇的激素，特別針對「產後抑鬱症」的GABA失衡問題，功效頗為快速。

聖經並沒有提及產後憂鬱的婦人，但是提到一位因為生活貧困及照顧兒子而憂鬱的寡婦。舊約聖經列王紀上第十七章8至24節記載，先知以利亞被上主差遣到西頓的撒勒法地方一個寡婦的家中寄居。當時全地有饑荒，以利亞想吃點餅的時候，才知道寡婦的困境：「我沒有餅，缸𥚃只有一把麵粉，瓶𥚃只有一點油。你看我正在撿兩根柴，然後回去，為自己和兒子做餅，我們吃完了，就等死。」先知安慰她，並且藉神蹟讓她一家不飢餓。可惜，她的兒子後來患上重病致死，讓她傷心欲絕。她說：「耶和華想起我的罪孽，殺死我的兒子。」先知藉著禱告及類似人工呼吸的方法，成功救活孩子的生命。寡婦的憂傷因而治癒，她對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉著你的口所說的話是真實的。」

註一：參考「維基百科」的資料，「產後憂鬱症」症狀包括：

1. 抑鬱情緒：悲觀消極、感覺愁苦及悲慘，早上或入夜時分情況較為嚴重，甚至有死亡或自殺的想法；

2. 脾氣暴躁：面對自己的嬰兒或別人的兒女感到煩躁，並向自己的配偶及家人無故發脾氣；

3. 疲倦乏力：比一般產後婦女更為疲憊，行動力緩慢，並覺得自己患上嚴重身體疾病；

4. 失眠失調：除了難以入睡，也容易早醒，但偶然會過度睡眠；

5. 飲食失調：通常沒有胃口進食，但偶然會暴食來發洩情緒，過後卻會感覺內疚；

6. 失去興趣：對平時喜歡的事情（包括性生活）失去興趣，以往的享受的事物也不再吸引，甚至感覺無意義；

7. 焦慮內疚：為嬰兒的健康發展感到焦慮，又為自己不能照顧嬰兒而內疚。

由於上述病徵，病人的認知能力也顯著減退，明顯影響了日常生活及社會功能，特別是在餵養及照顧嬰孩方面更感困難。

註二：這疾病在香港的發病率大約是10%，比不少國家為低。有人認為除了產前及早診斷之外，更與產後得到家庭傭工的服侍、自己或丈夫母親的幫助、傳統的「坐月」休養及聘用受過訓練照顧產婦及嬰孩的「陪月」服務等，有間接治療關係。不過，有專家認為，這些支援主要是減少程度較輕及常見的「產後情緒低落」(postpartum blues)，而這種情緒低落通常只維持一段短時間並會自動復原，不等同真正的「產後憂鬱症」。

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https://tdww.org.hk/2025/10/27/第九期-輕鬆「樂杖行」訓練（nordic-walking）/

「我留下平安給你們，把自己的平安賜給你們；我給你們的，不像世界所給的。你們心裡不要惶恐不安，也不要膽怯。」約翰福音14：27，《環球聖經譯本》

圖文：環球天道機構提供

烽火四起　如何可得真平安？

樓恩德牧師(退休校長‧資深牧師)【講員呼籲】

放眼世界，我們看見烽火四起，當中有人想調停，協助展開談判，達致和平；亦有人想訴諸武力，解決問題……你認為平安真的可以臨到嗎？

烽火，不僅在國與國之間出現，就連我們的工作環境、家庭，甚至個人內心，烽火也不時出現。因為當人的貪婪、嫉妒、仇恨、自大等不斷在心裡湧現的時候，真正的平安都不能達致。11月1日的佈道會就是想跟大家思考如何得著真平安的問題，希望各位弟兄姊妹能邀請親友，一同出席這次佈道會，讓你的親友都能找到耶穌應許的真平安：

我留下平安給你們，把自己的平安賜給你們；我給你們的，不像世界所給的。你們心裡不要惶恐不安，也不要膽怯。（約翰福音14:27，《環球聖經譯本》）

重尋內心平安與喜樂

劉群英(環球聖經公會副國際總幹事)【主辦者呼籲】

近年全球烽煙四起，無數人流離失所，生命朝不保夕！香港也不時發生倫常悲劇：夫殺妻，妻斬夫，父殺女，子弒母。數月前就有患情緒病的女兒，因憂慮自己無力照顧年邁母親及弱智弟弟，奪去了他們的性命；又有年輕父親殺兩名稚子……一宗接一宗的家庭悲劇，您可有在意？這些被殺者和殺人者心中的吶喊，您可有感應？您可知道您身邊的親友，也可能徘徊於悲劇發生的邊緣，正等待旁人給予援手？　　

天道書樓、環球聖經公會、環球天道傳基協會為回應這時代需要，將於11月舉辦「烽煙四起中的平安」佈道會。我們摯誠邀請您引領未信主的親友一同出席這次聚會，讓他們有機會聆聽福音，尋著內心的平安和喜樂，回歸神懷抱，得著救恩！若您願意回應神這個呼召，一同參與神救贖萬民的計劃和行動，請立即掃描二維碼報名參與。我們會為您默默代禱，盼望神藉這次佈道會為您和您未信親友的生命掀開新章！  

從癌病纏身到平安

護心喜藥團協會【見證分享】

香港生活節奏急速，常聽見有人抱怨趕不上社會變化，倘若再遇上突如其來的癌關，可以想像是多麼令人慌亂和措手不及！許多癌症患者聽到噩耗後，都不禁問：「出路在哪裡？平安哪裡尋？」我們一班癌症病人走在一起，常有心靈交流和分享：

「治療真是很辛苦，怎會沒想過死了便算！感恩有同路人帶我認識了耶穌，讓我明白生命的真義。我現在知道只要一日未死，仍可以做有意義的事情，仍可用自身經歷幫助其他人。」 「我多年來只顧營營役役地工作，為家人為生活『頻撲』，但到頭來甚麼也沒有，只是『撲』到一個癌症！感恩聽到一個同路人的見證分享，讓我得著一份被明白的安慰，更深深感受到耶穌的愛。我現在有勇氣面對前路，繼續活下去！」

從家庭破碎到平安

【真實見證】《換心者》這本冊子的主角（孫偉鴻夫婦）不是患上肉體上的心臟病，而是心靈上的「壞心病」。倘若他們不是遇上耶穌基督，這個家庭肯定會發生倫常慘劇，以自殺或謀殺結束。可是，孫偉鴻夫婦很「幸運」，有幾位「天使」傳福音給他們，將他們帶到最有名的「外科醫生」──耶穌基督那裡，將他們的「壞心」切除，換上「新心」，從此這個家庭就充滿了喜樂和幸福。

讀者不要以為這是個誇張的神話故事，這實在是真人真事，活生生的見證：他們竟然能從想要殺死對方的心態，轉變為相親相愛的心態。這豈是一般外科醫生所能做得到的事？不，只有主耶穌基督才能做到！

＊節錄自岑惠儀：《換心者》小冊子，吳主光序；標題由編者所加

註：孫偉鴻夫婦將親臨「11‧1佈道會」中講述見證

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親愛的，我祝你凡事亨通，身體健壯，正如你的靈魂安泰一樣。(約翰三書1:2《新譯本》)

文：熊嘉敏 明光社│項目主任(性教育)

「我將來長大後，有經濟能力，第一件要做的事絕對是整容！因為越早整容，我就能越早擁有自己的人生。」這是一位初中女學生在性教育工作坊所說的一番話，至今仍縈繞在筆者心頭。她認為自己的容貌「不堪入目」，甚至到了「污染社會」的程度，堅信只有通過整容手術，才能獲得被愛的資格與真正的快樂。這便是「美麗病」的典型寫照——是一種以外貌焦慮為核心的現代心理症候群，正侵蝕著越來越多青少年的自我價值感與心理健康。

「美麗病」只聚焦於外表

深受「美麗病」困擾的人終日憂慮自己是否足夠美麗，他們的情緒與自我價值感往往被鏡中的倒影所定義。這種對外貌的持續焦慮如同一個無形的鳥籠，使他們難以專注於生命中其他更重要的面向。心理學教授芮妮‧恩格恩博士在《美麗病：不喜歡鏡子裡的自己？和心理學家聊聊外貌焦慮》一書中深入探討了這種現象：過度關注外表不僅會引發焦慮和憂鬱情緒，更會大量耗損個人的時間、精力和金錢。這種狀態讓人們「只顧盯著鏡子，卻忘了看向整個世界」。這種對外貌的執著往往會形成惡性循環——我們越是聚焦於外表，越容易放大那些自以為的「缺陷」，從而產生更強烈的焦慮感。

上述女學生的情況特別令人憂心。筆者仔細觀察她的臉上並沒有令人困擾的暗瘡，容貌體態如一般成長中的少女模樣，實在毋須整容。但是她彷彿心意已決，只等待金錢來達成整容大計，認為這樣能「完滿人生」。這種將自我價值完全繫於外貌的思維模式，正是「美麗病」的核心特徵。這種現象不只局限於女性，越來越多男性也開始追求不符合自然規律的「完美體態」，這種趨勢值得社會各界深思和關注。

媒體推波助瀾

在與青少年交流的過程中，筆者注意到不少男學生公開表示喜歡身材豐滿的女孩子，女學生則普遍認為身高180cm是理想的擇偶條件。很多男學生希望自己有腹肌，女學生則希望自己的腰圍如A4紙般纖細。這些具體而統一的標準往往來自媒體塑造的審美觀，卻成了許多年輕人自我評價的唯一準則，導致一些人採取極端的節食手段，或盲目相信網絡消息而瘋狂吃某些食物來達到這些不切實際的目標。我們隨手翻開任何一份娛樂報刊，不難發現諸如「零濾鏡面容狀態惹熱議」、「身高180+冰塊腹肌超養眼」等標題，甚至連普通女學生接受訪問之時，也被媒體冠以「仙氣女學生」之類的稱號。這些報道雖然看似無害，卻傳遞著危險的潛台詞：「人的價值，尤以女性的價值首先並且主要體現在外貌上。」社交媒體普及令問題更加嚴重，年輕人在社交平台上接觸到大量經過精心修飾和篩選的「完美」形象，往往與現實生活形成強烈反差，他們逐漸相信普通人也能如明星般吸引眼球：當人符合某種特定審美標準，就會被愛、被關注、被尊重。這種執念令青少年容易以自己的身體與其他人比較，形成一種無形的壓力，自覺不如別人，產生更多焦慮。

家庭對話中的隱形傷害

有時父母在日常生活說出一些不經意的評論，如「不做多些運動，你就會變小矮人」、「再吃，你就肥到變豬」等本來出自關心，又看似無害的話，可能讓孩子產生「我很胖」、「我很醜」、「我不夠好」等負面自我評價，進而影響他們的自尊心和自我價值感。特別在傳統華人家庭文化中，許多父母自身成長於「會讚壞小朋友」、「不打不成器」的教養環境，他們可能也曾受困於長輩言語和肢體上嚴厲管教的傷害，因此難以用正面肯定的方式與孩子溝通。

值得欣慰，現今家長可用網絡資源學習正向親子溝通技巧，與孩子一起用平和的對話、更廣闊的眼光去審視這些外在標準。成熟的人最終會明白健康遠比外表重要；自我接納所帶來的內心平和，遠勝於來自他人的認可。真正的美麗是自我接納，從盲目追隨某種外在標準，轉而把身體視為夥伴而非展示品；從一味迎合他人眼光，轉向發展個人獨特風格與喜好。這個自我探索過程需要家庭、學校和社會各界共同努力和支持，讓青少年學懂以正確的眼光去看待自己的身體，以均衡的飲食及運動習慣來維持健康。

喜歡和感謝自己的身體

克服「美麗病」並非要求人完全不在意外表，而是要幫助青少年重新建立與身體的健康關係，意識到身體是承載我們生活經驗的容器，不是僅供他人觀賞的物件。我們應當學習接納並欣賞每個人的獨特性，包括其「美麗」和「不美麗」的部分。其次，要培養青年人認識到：人的價值應源自其品格、才能、樂觀、勇敢、善良等內在品質，往往比外在容貌更經得起時間考驗；而健康的身體一直默默地支持我們做自己喜歡的事，例如跑步、游泳、烹飪等；我們更需要以感謝代替批評。

青春期的孩子正處於一個特別的成長階段，他們一邊探索自己和別人的想法，一邊經歷著身體的各種變化。每個人都有其美麗動人之處，可能是外貌、性格、技能、學識和修養等，都能成為吸引之處，在這個脆弱而關鍵的階段，社會需要給予青少年更多鼓勵，幫助他們重新認知美麗的定義：你真是很好、很美麗和獨特。祝願我們在整個人生階段都真誠地對自己的身體說：「我很滿意和喜歡你，謝謝你！」真正的美麗源於對自我的接納與對生命的熱愛——或許這就是對抗「美麗病」最有效的疫苗。

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