情愛心理學:再進「圍城」

中國人有一名句:「貞女不更二夫」,即是一個女子一生中只有一位夫婿。假若丈夫離世或離開,無論任何情況之下,也不會再婚。歷史上,東漢女詩人徐淑的丈夫客死他鄉,家人勸徐淑改嫁,但是她自毀容貌,以示不改嫁的決心。同樣,南朝有一女子「王氏」,十六歲時丈夫死了。雖然她的父母及公婆都勸她改嫁,但是她割掉自己的耳朵表示忠貞。此外,更有《儒林外史》第48回中之王三姑娘,她在丈夫病逝之後,不理親友勸導,執意絕食而死的悲傷故事。

上述儒家「貞節牌坊」的封建思想,在20世紀下半的年代已經不復多見。女子在丈夫死後或離婚後,已經沒有社會道德束縛,完全有再婚的自由。《再進圍城的那些事》是近代作家威海虹姐的小說,以圍城象徵婚姻。故事描寫一位女子沈初雯離婚後,帶著女兒再婚之後所遇到的各樣問題,故事大團圓結局。

雖然儒家鼓勵貞潔,歷史上也曾經有容許寡婦再嫁的例子,甚至成為佳話。漢代著名的詩賦名家司馬相如,他的妻子卓文君就是在喪夫之後,受司馬相如的琴聲感動而再婚。此外,不少諸侯及君主也娶了再嫁(甚至多嫁)的女子為妻為妾;例如三國時期的孫權的妃子徐夫人,也是喪偶後被納的。

另外,離婚後再嫁(即是改嫁)也是容許的,著名的事例有唐朝的太平公主,先後嫁給了薛紹及武攸暨;而她的母親武則天原是唐太宗的妃子,後來卻改嫁唐高宗。著名的楊貴妃本是唐朝壽王的妃子,後來也改嫁了唐玄宗。

一般來說,若儒家禮教學說盛行,比較推崇女子守節。在北宋期間「程朱理學」盛行時期,朝政控制女子再嫁的自由,甚至提出「餓死事小、失節事大」的思想。這情況在明朝及清朝期間最為嚴厲。不過每逢社會動盪及民生不安的時候,為了生存及經濟原因,女子再嫁的情況很難受管制了。

聖經也有一段相當特別的喪夫再婚事件。舊約撒母耳記上第二十五章記載了一位聰明美麗的以色列女子雅碧該,她的丈夫拿霸是個粗暴兇惡的有錢人。拿霸魯莽地開罪大衛王的使者,引來殺身的危險。幸好雅碧該及時帶禮物親自向大衛求情,終於救了丈夫全家。後來拿霸得知事情始末,被嚇壞了,不久後死去。大衛聽見後,便迎娶了雅碧該為妻。

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情愛心理學:婚姻是個「圍城」

《圍城》是中國名作家錢鍾書在1947年出版的長篇小說,以男主角方鴻漸一生的經歷來說明人生的各種困境。小說除了諷刺人生百態及社會種種勾心鬥角的事情以外,也道出主角的初戀、失戀、三角戀、結婚、離婚等多重情愛經歷。作者利用城牆象徵那著名「金色雀籠」的比喻:外邊的雀鳥如何渴慕進入籠子裡,但是內裡的雀鳥卻恨不得脫離這牢籠;有如城外的人想進入城中,但是城裡的人卻想離開。故此,「圍城」對於方鴻漸來說,就象徵著愛情與婚姻圍繞著他的重重枷鎖。

確實有不少人在婚姻中感覺被鎖上了,原因卻不單單在配偶身上,也包括子女、經濟、宗教、健康問題等。除了感到失卻自由之外,很多時也會出現自卑及自責的感覺,特別是在配偶怪責、羞辱自己的時候。根據婚姻輔導專家的經驗,在「圍城」中的夫妻的良好關係漸漸蒸發,身體及情感的親密程度逐漸收縮,因而去了注意自尊及自我身份;最終感到被捆綁不能自拔,顯得失望及絕望。根據婚姻關係專家Rachael Pace於2020年8月6日在婚姻網頁marriage.com的分析,產生這種感覺有五大原因:

一、自己變成另一個人:很多時會怪責配偶改變了,實際上是自己改變了。
二、需要透氣空間:可能因為各方面需要而忙得沒有自己的空間,但是也要明白配偶也有同樣的需要。
三、雙方關係變得單調:由於工作、家庭及其他責任,導致生活非常平淡,缺乏相戀時的精彩活動及興奮的感覺。
四、缺乏有意義的溝通:雖然雙方會互相交談,但是算不上是真正有實質價值的溝通。有些時候,更因為心情不佳而不願意溝通。
五、沒有被欣賞:配偶越來越少,甚至沒有稱讚對方了。這樣容易令人認為配偶不再愛自己了。但是也要先問問自己:今日有沒有欣賞對方?

雖然離婚是解決「圍城」狀態的一個方法,但是通常感覺到被圍困的夫婦並不希望離婚。因此,若能察覺到自己身陷「圍城」的時候,便應該與配偶坦誠討論成因及一起面對,包括尋求專業的輔導。

教會一般反對離婚,除非是在特殊的情況之下:配偶通姦(馬太福音第十九章9節)或對方不接受配偶的信仰(哥林多前書第七章15節)。近年,加入了另一個情況──「出現家暴」。但是,教會鼓勵雙方互相原諒及和解(哥林多前書第七章11節),包括尋求婚姻輔導。

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情愛心理學:卒婚

日本近年出現了一個新現象,就是「卒婚」或「結婚畢業了」。這是指夫妻結婚一段時間後,兩夫婦感覺到需要分開生活,卻又不打算離婚;而子女已經成長獨立,無需照顧。這情況與分居有些相似,只是分居通常在一段時間後,再決定走在一起或離婚,但是「卒婚」從來沒有打算正式離婚。故此,也沒有必要分開居住。不過分居在一般法律上,是容許雙方仍然住在一起的。

《分居但不離婚》Separated but not divorced是Gary Fallon在2013年的著作。在書中,作者與妻子Kathy嘗試教導分居的人如何在此等情況下,使夫婦在情緒及靈性上獲得成長,避免把不好的經驗變為一連串的災難。

此外,根據Indian style stealer在2022年2月3日網頁刊載出來的內容,於分居卻不離婚的過程中,當事人要盡量留意以下事項:

一、不要急速衝動地決定離婚,也不要急於搬離居所。

二、若有子女在家,要為他們設想,盡量不要與配偶爭吵。

三、不要在社交媒體發表關於配偶的負面意見,最好把分居的事實保密。

四、要考慮日後經濟,以及其他實際生活和相處的問題。

五、要與配偶保持良好的溝通,商議怎樣做才是對雙方最好的決定。

若能夠這樣,將會減少對自己及子女的精神創傷,甚至可能避免日後出現不必要的法律爭拗,而要付出昂貴的費用。

聖經原則上不贊成離婚,但是對於分居似乎沒有那麼執著。哥林多前書第七章10至13節說:「我要吩咐有婚姻的人——其實不是我吩咐,而是主吩咐:妻子不可離開丈夫(如果真的離開了,就不可再婚,不然,就要跟丈夫復合),丈夫也不可離棄妻子。我要對其餘的人說——是我說,不是主說:如果某弟兄有不信的妻子,而妻子同意和他住在一起,他就不要離棄妻子。同樣,如果妻子有不信的丈夫,而丈夫同意和她住在一起,她就不要離棄丈夫。」

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情愛心理學:偷情的心理

「偷情」是常見於社會新聞的詞語,似乎在日常生活中屢見不鮮。「偷情」的一般定義是指一個人欺騙自己的配偶,與另一個人發生親密的關係。此等關係雖然和性與慾有關,但是未必一定有性行為出現,因而稱為「感情出軌」。

有人指出,這種「感情出軌」的親密程度不亞於夫妻的性關係。其表現是在想念對方的時候,心情相當不安;在互相溝通時(通常是電郵及WhatsApp),興奮度也比其他人為高。此外,大家又能夠互相傾訴「心中情」,包括個人秘密,甚至會與對方分享婚姻狀況。這種情況其實比起有性關係的「一夜情」或有性無愛的嫖娼行為,更容易導致離婚收場。

大部分的婚姻治療師也曾遇見過這樣的問題:為何一名男子已經擁有如花似玉、大家閨秀妻子,妻子又是賢妻良母,仍然會尋花問柳,出現婚外情呢?常見的答案有以下兩點:

一、配偶性慾冷感:通常在性方面非常保守,連對三級笑話也忍受不住。在蜜月期之後或孩子出生之後,對性失去興趣。因此,導致雙方性功能失調(性交陰道痛楚、性無能等),造成惡性循環。

二、溝通出現問題:因為工作或家務繁忙,漸漸忽略了配偶的感情需要。為了填補寂寞的心,便在其他途徑找尋另一位能夠傾談的對象。這些時候,偷情並不是為了性,乃是治療個人寂寞和孤獨的感覺。

當然也有其他特殊原因導致「偷情」現象出現,例如與異性同事一起外出公幹、因應酬而醉酒不能自控、因上網結識了同道中人等等。當然也有一些性沉溺的人不斷更換性對象,不能自拔。另外,還有一種特別的原因,就是「偷」的心理反應,特別是偷情那刻的秘密及被發現之緊張興奮感覺。或可以解釋中國名句:「妻不如妾、妾不如婢、婢不如妓、妓不如偷」,甚至「偷不如偷不到!」

有些人以為「偷食」無需付出真感情,因此沒有「後遺症」。其實會有不良的心理影響,最明顯就是對配偶有內疚感,以及事後擔心被發現的恐懼感覺。此外,還有感染性病及意外懷孕帶來的後遺症,絕對不能忽視!

舊約聖經箴言(《新譯本》)對偷情帶來的惡果有下列描述:

一、消耗精力:「免得你的精力給了別人,你的年日交給了殘忍的人」(第五章9節)。

二、損失財物:「免得外人飽享你的財物,你勞碌得來的歸入別人的家。」(第五章10節)

三、被罪纏繞:「他必被自己的罪孽捉住,他必被自己罪惡的繩索纏住。他必因不受管教而死亡,又因自己過分愚妄而走進歧途。」(第五章22-23節)

四、自我摧毁:「和婦人通姦的,實在無知;行這事的,是自我毀滅。他必遭受擊打,被凌辱,他的恥辱永不能塗抹。」(第六章32-33節)

五、遭遇報復:「因為嫉妒激起了丈夫的烈怒,使他在報仇的時候,必不留情。」(第六章34節)

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情愛心理學:愛情令人失去理性?

大眾傳媒間中報道網上情騙新聞,不少女士被社交網上的異性藉著虛擬愛情欺騙了不少金錢。有人認為這些受騙者可能是頭腦簡單的無知少女,但是仔細了解下,發現這些女性往往接受過高等教育,是處事英明的人。因此,有人懷疑是否由於愛情令人失卻理性呢?

答案是肯定及否定的!

肯定方面:有研究指出,當一個人墮入愛情的狀態的時候,便會集中注意力於人生的「可能性」(possibility),而不是「現實性」(reality)。由於戀愛中的人把思想不斷放在「愛人」身上,會忽略了眼前的實況,例如對方是否真人真事、自己是否頭腦清醒等等。此外,沉迷戀愛的人會寢食不安、睡眠不足、時間顛倒,減低個人的認知功能。另外,生理研究發現熱戀中的人的大腦的危險信號中心「杏仁核」(amygdala)及有決定能力的「前腦」(frontal lobe)會減少活動。因此,人就會不留意危險的信號及作出錯誤的決定。這樣便可以解釋為何有些情騙案受害者會作出明顯錯誤的選擇,證實了「愛情是盲目的」的說法!

否定方面:若談戀愛的人有心理準備及保持警覺,愛情並不會令人失去理性。由於愛情帶來喜樂,反而會令人有積極活潑的思想,而且會努力改善自己,提高認知功能。心理學上,愛情令「催情素」、「多巴胺」等分泌增加,使人有一種連繫感覺及安全感,故此減少因焦慮與煩躁而作出錯誤決定的機會。除此之外,這些分泌會使主想像力的大腦部分活躍起來,並且能夠增強記憶力及創作力。這些反應可以解釋為何有很多人在愛情的滋潤下,能夠作詩作詞,創意澎湃。

由此可見,戀愛中的人若能洞悉愛情對心理和認知能力的影響及其帶來的優點缺點,因而加以控制,則能夠享受愛情的歡樂,又能夠避免因墮入情網而遭受欺騙。

其實很多事情也像愛情,有正反雙面的效果。聖經提及了「兩刃劍」(two edged sword)。首先,上主的說話可以增強認知功能:「因為神的道是活的,是有功效的,比一切兩刃的劍更鋒利,甚至可以刺入剖開魂和靈、關節和骨髓,並且能夠辨明心裡的思想和意念。」(希伯來書第四章12節)但是另一方面,人於愛情中的欺騙說話卻可以置人於死地:「因為淫婦的嘴唇滴下蜂蜜,她的口比油更滑;至終卻苦似苦菫,快如兩刃的劍。她的腳走下死地,她的腳步踏向陰間。」(箴言第五章3至5節,《新譯本》)

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情愛心理學:美麗還是家底?

根據進化心理學的「演變選擇理論」(evolved preferences theory)指出,男女選擇配偶的要求或著重點有所不同。在不同國家進行的研究,大都證實了男性著重女性的美麗外貌,而女性卻看重男性的資源及背景。以簡單的標準解釋這現象,就是雄性動物會尋找健康的雌性交配,期望生育高質素的後代。由於健康的女性通常具有相當標準的身材,因此外在美往往成為男性尋找對象先入為主的條件。至於雌性動物,由於體力一般較弱,而懷孕及養育子女令行動比較不方便,於是需要倚賴男性提供各樣需要。因此,自然會選擇雄武有力或資源豐厚的男人。

不少人質疑上述理論,因為社會已經不是狩獵年代,早已轉變為農業及工商業的世界。雖然目前大多數家庭仍然持守「男主外、女主內」的分工,但是女性已經較少倚賴男人生活了。在男女平等的情況下,加上不少夫妻不打算生兒育女,反而嚮往愛情及浪漫的生活。故此,有很多現代女性已開始以男性的外貌作為擇偶的重要條件之一。當然,為了能夠享受舒適的婚姻生活,在眾多內在條件相同而又拜倒石榴裙下的男性當中,一般女性仍然會選擇比較富裕的那一位作為終身伴侶。即使女性本身也有不錯的收入,也希望有一位能夠匹配自己的丈夫,而這種選擇較能帶給家庭安全感。

澳洲Peter Jonason博士的研究指出,在浪漫關係的伴侶當中,絕大部分女性會選擇那些靠自己能力變成富有,而非繼承家族遺產變成同等富裕的男人。他解釋,假若日後遭遇生活困難,有能力賺錢的配偶理應容易扭轉局面,回復舒適的家庭生活。至於男性的選擇,也有類似情況,但是沒有如女性那麼著重這點。假若是短暫的關係,對方的賺錢能力更不是重要因素!

聖經比較注重內在多於外在的質素。舊約箴言第三十一章30節:「艷麗是虛假,美貌是虛浮,敬畏耶和華的女子,她必得稱讚。」可惜中外歷史上確實有不少「英雄難過美人關」的例子,就算聖經中的大衞王,也因為貪戀拔示巴的美色而犯下了彌天大罪(撒母耳記下第十一、十二章)。

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情愛心理學:異地情緣

浪漫愛情經常在電影電視片集中出現,但是比較少見在銀幕或螢光幕上出現異國情緣的題材。《金龜婿》Guess who’s coming to dinner是1967年荷里活一部出名,卻引起社會衝擊的電影;由著名黑人男星「薛尼波達」(Sidney Poitier)及白人女星「嘉芙蓮協賓」(Katharine Hepburn)領銜主演。在1967年前,美國很多州份(特別是南部)的種族通婚是非法的。劇情講述一位23歲的美國小姐Joanna Drayton,在夏威夷認識並旋風式愛上37歲喪妻的黑人醫生John Prentice。她認為自己的父母反對種族主義,於是大膽把未婚夫帶回位於三藩市的老家,把父母嚇怕了。雖然Joanna的母親漸漸接受了John,但是父親因為擔心日後出現問題而反對。此外,John的父親思想保守,不贊成兒子高攀一位白人女子。其後,雙方父母聚在一起吃晚餐討論婚事。雖然兩位父親都反對這段婚姻,但是兩位母親卻支持這對情人,而且批評丈夫忘記了真正的戀愛。終於,她們感動了「反對者」,使有情人終成眷屬。這套電影得到兩個「奧斯卡金像獎」及兩個「英國電影學院獎」,而且商業上非常賣座,甚至當時美國南部從不觀看黑人電影的白人也購票進場欣賞。

很多婚姻專家指出,跨越文化或種族的婚姻確實有很多困難存在。根據Rainbow Printables在2019年9月5日網上的分析,有下列常見的問題:

一、社會標籤:有些地方仍然不太認可這種婚姻,可影響與親友的關係。

二、溝通問題:雙方的家人在文化及道德價值觀上很難作有效的溝通,很容易出現誤解。

三、不必要的注意:夫妻一舉一動很容易引起周邊的人關注及談論。

四、錯誤結婚動機:若為了反叛父母或期望移居外地而結婚,很容易導致婚姻破裂。

五、文化差異:生活上的文化衝突實在不能避免,需要彼此包容及改變自己。

六、子女教養矛盾:東西方對子女的教育方式及關注重點有很大分別,雖然各有良好動機及理論,但是不容易融合。

七、埋怨藉口:若有矛盾衝突的時候,很容易歸咎於對方的文化種族問題。

八、宗教分歧:即使互相尊重,也有節日慶典方面的衝撞,而飲食方面也會產生矛盾。

九、離開昔日社區:在另一種文化種族區域生活,需要很多方面的適應。

十、文化震盪:配偶所屬文化的明文與不明文規則及環境特徵,跟自身文化可以有很大的差異。

凡此種種因素,2002年美國疾控中心的統計數字證實跨種族的婚姻比同民族婚姻的離婚率顯著地提高(41%對比31%),特別是新娘結婚時未及18歲。即使如此,跨種族的結婚比率越來越普遍,特別是有更多亞裔及西班牙裔的人移居美國的時候。

舊約聖經反對異族通婚,原因是避免以色列人離棄上主,改為拜其他偶像(申命記第七章1至6節)。不過舊約偉人摩西的妻子是另一個種族(古實)的人,而當摩西的兄姐批評這段婚姻的時候,遭受上主的懲罰(民數記第十二章1至15節)。馬太福音第一章耶穌的家譜中,也提及了外邦的女子,例如迦南人喇合及摩押人路得。

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情愛心理學:姊弟戀

雖然確實有姊姊與親生弟弟(或同父異母、同母異父的弟弟)發生戀情,但是在一般的「姊弟戀」中,雙方並沒有血緣關係;而是泛指在情侶之間,女性的年齡比男性明顯大不少。假若雙方的年齡相差非常大,更有稱之為「搖籃強盜」(cradle snatcher / robber)。

傳統的家庭不太贊成「姊弟戀」,特別是女方的家長。但是現時文化已經不同,越來越多男性接受妻子比自己的年紀大一些,反而說對方成熟、有女人味。他們願意與這些「姐姐」相處,感覺精神上比較輕鬆,而且有煩惱的時候能夠得到照顧及安慰。事實上,這些「熟女」比起太過年青的少女有多一點優雅氣質,而且性格頗為獨立,較為善解人意;她們懂得人情世故,甚至有點風韻。不過,有人卻認為這樣提供了機會給有「戀母情意結」的男士,並不健康。

另一方面,女士接受比她年輕(特別是小超過五、七年)的男士為情人,要承受較大的社會壓力(特別是男方親友的閒言閒語)。因此,「姊弟戀」的關係比較容易觸礁,甚至半途而廢。此外,超齡的女士也會擔心自己日後年老色衰,年輕的丈夫會另覓新歡。又或者發現配偶保持小弟型「永遠幼稚」的性格,不願成熟;結果會長久出現思想隔膜,很難有對等的溝通。最後,倘若女士曾經結婚,尤其是生養過孩子;此時嫁給年輕及初次結婚的丈夫,更容易出現上述各類的煩惱。

在藝人之間,「姊弟戀」似乎比較常見(或多被報道)。近年在華人的娛樂圈中,有王菲與李亞鵬、吳瓊與阮巡;而在外國則有狄美摩亞(Demi Moore)、麥當娜(Madonna)、珍妮花露栢絲(Jennifer Lopez)等。可能受到太多傳媒報道及過度渲染婚姻外的男女關係,上述的「姊弟戀」維持不久,離異收場。

其實男女雙方登對與否,重點是雙方的性格及情緒能否互相配合,年紀只是其中一個因素。由於一般女性比男性早熟,假若女性比男性大很多,雙方的性格差距會較大。但是從另一方面看,因為大多數男性比女性短壽,理論上「姊弟戀」的情侶更容易一起「同生共死」。

聖經沒有明文反對老妻少夫、最重要還是雙方有沒有真愛。年齡的差距並不重要,況且隨著年紀越大,這種差距比例上越來越小,反而雙方的信仰差距更需要關注。除了是否有相同的宗教信仰之外,更重要是對信仰的認真程度會否南轅北轍?因此,保羅在哥林多後書第六章14節提醒信徒:「你們和不信的人不要異類同軛:公義和不法怎能合作?光明和黑暗有甚麼交情?」

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情愛心理學:老夫少妻

當一個年長的男子與年輕的女子一起在街上行走,不少人會猜測他們是父女關係。假若他們有親密行為,才會想起他們是夫婦或情人,接著可能會想到一、兩個問題:這女士的目的是錢還是安全感呢?又或者,這男士是為了性還是想要伴侶呢?實際上,這些問題只是反映了一個懷疑:他們之間有沒有真愛呢?

根據美國Emory大學的研究指出,夫婦之間年紀相差不大,離婚率會較低。研究人員發現夫妻年齡若只有一年之差,日後的離婚率只有3%;假若年齡相隔五年,離婚率則升至18%;至於年齡有十年差別的夫妻,更增加至39%;若超過二十年的話,則有95%機會分手,非常厲害。不過,這是美國人的數字,在其他地方的情況未必相似。

根據Angelina Gupta(2021年10月28日在Bonobology網頁)的分析所指,夫婦年齡相差大的話(不限於老夫少妻,也應該包括老妻少夫),會出現下列問題:

一、成為別人的閒談話題,往往出現帶有偏見的評價。

二、容易把發生的問題歸咎於年齡差距,往往忽略主要的成因。

三、容易出現代溝,因為大家的成長背景及思想有很大的分別。

四、難於處理子女的問題,特別是上一段婚姻生下的孩子。

五、有生兒育女的矛盾,特別是老妻少夫的關係。

六、性生活有適應問題,因為生理及體能會隨著年齡變化。

七、生活規律及優先次序不協調,容易出現磨擦。

八、雙方的身心健康狀況隨著年月相差越大,會出現照顧方面的困擾。

上述的問題並不是絕對,也有不少羡煞旁人的幸福老少配伴侶。在2004年被傳媒大肆報道的人物,就是物理學家楊振寧博士。他在82歲高齡,迎娶了28歲的翁帆為妻。

聖經中有一對「老少配」,就是《路得記》中的路得與波阿斯。根據猶太人解釋路得記的書卷Ruth Rabbah所述,他們兩夫妻的年齡相距達四十年。但是他們互相欣賞,建立美好的婚姻,而且生下兒子,就是日後以色列王大衛的祖父。

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情愛心理學:半路夫妻

《半路夫妻》是2005年由劉惠寧執導,相當受歡迎的電視片集;內容描寫男主角管軍因公司瞞稅被女主角刑警胡小玲拘捕,他獨自承擔責任而鋃鐺入獄。出獄後,管軍被昔日公司的拍檔捨棄,眾叛親離。但是,他卻意外地得到胡小玲的幫助,得以重新做人。管軍克服各種困難,甚至奪回公司。胡小玲此時因為與丈夫不和而離婚,她漸漸地與管軍擦出愛情火花,成為了夫妻,大團圓結局。

現時「半路夫妻」是指男人離婚再娶及女子離婚再嫁的一種合法婚姻,與「原配婚姻」及「霧水夫妻」區別出來。

其實一個人經歷離婚後,再考慮結婚並不是一件容易的事。雖然有人會在短時間內匆匆再婚(特別是早有第三者而導致離婚的人),但是大部分人會有很複雜的心理及社會因素需要多加考慮。正如中國人有一名句:「一朝被蛇咬、十年怕井繩」。由於經歷一段失敗的婚姻帶來的創傷與陰影,令人相當憂慮再婚會重蹈覆轍。

古代社會的女性由於不能經濟自立,若沒有得到親友特別救濟,則希望能夠再嫁。舊約聖經《路得記》的女主角寡婦路得正是處於這種情況。但是現代社會中的女性經濟頗為獨立,而且社交活動相當自由,若要再婚的話比較需要多方面的考慮,特別是年輕子女的問題。反觀男性,若要再婚比較少這方面的掛慮,他們比較注重自己的身心需要。不過也有男士離婚後非常享受「鬆綁」的生活,不希望再受到家庭的約束,特別是有經濟能力聘請家傭打理家務的人。有很多離婚男士可以更專心發展事業,並且輕鬆參與男女社交活動。

聖經指出上主不喜悅「休妻」(瑪拉基書第二章16節),耶穌也不贊同昔日摩西時代比較容易離婚的理由(馬太福音第十九章7至9節)。聖經鼓勵夫妻互相接納(哥林多前書第七章10至11節),雙方再走在一起。不過聖經也是容許再婚的,特別是已離婚的另一半已經過世或再結婚,那人便有自由再婚了(哥林多前書第七章39節)。

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