由於疫情放緩，學校隨即於今年一月為小六學生安排畢業營。本來預計只能進行日營的活動，也終於可以回復三日兩夜的畢業營。營會對於我來說，是一件滿有回憶又奇妙的事情。因此，只要有機會，我總希望參與一下，探望他們，順道回想自己小學畢業的時光。

那年我是小六生，第一次有機會離開家庭，參加畢業營。那時家中貧窮，並沒有太多機會參加戶外活動，除了上學，假期閒時就做「街童」，赤著腳在街上走。所以那個畢業營會，印象特別深刻。我們一班男孩一早約定到超級市場購買一些日用品。我還記得我們除了買些零食準備來個晚間大食會外，還買了同一款浴巾，說是作紀念。但為甚麼要這樣？現在想起也不禁莞爾。

到了營地，我記得玩了猜燈謎遊戲。那時並不是中秋節或元宵佳節，但我們也玩得不亦樂乎，百多人就在場地走來走去，盡快解開謎題。過程當中自然偶有參考他人的答案，最奇怪是我最後竟然勝出，得到獎品；甚少得獎的我一直把那張相留著，到如今還不時拿來緬懷一番。後來我有一個習慣，就是到了中秋節或元宵節，都會猜燈謎或出謎題讓人們猜一猜。直到某一次中秋節，我才想到了自己喜歡出謎題或猜謎的原因，原來種子早已埋下。

埋下的除了猜謎種子，還有信仰種子。當時有一位導師，他晚上跟我們一同睡在「碌架床」；他跟我們談天，談升中(學)，談信仰……然後帶我們決志。我記得那時並不是每一個同學都有信主，但我和幾位較親密的好友就這樣開始上教會，參與團契活動。後來，我在教會中成長。營會成為了我信仰生命成長很重要的一部分，從被關顧，接受栽培，到自己開始負責、籌備、帶領小組活動等；我漸漸由接受者成為付出者，但同時學習到很多事情。

時間過得快，到我第一年成為校長的時候，因為學校是新校，很想為學生舉辦一個營會。但一般要半年前申請營地，我們的學校剛開始運作，又怎會預先訂下宿營的日期呢？這時與學校合作的教會為我們出力，竟然找到了一個營地，可以供我們進行活動，最奇妙的地方是這個營地就是我六年級那年決志的營地。當我重回舊地時，不禁感謝神的恩典；祂顧念到當年的無知小孩，如今能夠有這樣的福氣。我心中默禱，希望這次參與的孩子也能夠有這種福氣。

後來孩子們一屆一屆畢業，到了今次，看見同事們十分努力為孩子籌備，曾經思考會否安排部分活動在校進行？會不會在校留宿？還是以兩天日營取代？到內容、人手安排，著實花了老師們很多心思。到了同事們為孩子安排了敬拜隊跟他們唱詩歌時，我頓時憶起，過去自己成長的那些年，又是誰為我去預備？是誰為我在背後花那麼多心思？他們又為甚麼去做這些事？心中不禁感恩不已。

於是，活動後我跟孩子們來個總結，要他們想一想，為甚麼老師們這麼艱難也要為他們舉辦營會？為甚麼要付出那麼多，拋開了自己的親人、家庭，來跟他們相伴三天兩夜？有老師要照顧年老的雙親，有老師要照顧年幼的孩子，但是他們把這段時間、這段空間都給了他們。原因很簡單——只因為愛。

「我們愛，因為神先愛我們。」（約翰壹書4：19）

陳章華校長

中華基督教會基華小學

我在上期文章中，分析猶太教和基督教傳統中的十誡關於不可姦淫的第七誡，它是如何表明性是我們通過夫妻之間身體親密來見證神的形象。今期，我們來討論第八誡：「不可偷盗。」（出埃及記第二十章15節）

以不敬虔的方式獲得利益是邪惡的，不限於扒手和銀行搶劫犯的盜竊活動；利益也不僅包括產品專利或知識產權，還包括神賦予所有人的固有尊嚴和權利。在這個墮落的世界裡，我們發明了無數的方法，以犧牲他人為代價來改善自己而獲利。這樣的做法就是偷竊。因為這樣做，就是從別人那裡拿走神宣告不屬於你的東西。為了在這個世界上獲得利益而採用的每一種沒有愛心的手段都是違反第八誡「不可偷盗。」因為這種行為的本質就是偷竊我們弟兄的利益。

此外，第八誡譴責剝削他人。利用他人的無知、貧窮或無能為力，並且利用他們的條件為我們謀取利益，就是竊取尊嚴；尊嚴是造物主賦予每個按照祂的形象創造的人應得的價值和尊重。還有，第八誡譴責明知故犯地接受通過犯罪手段獲得的東西。不僅偷竊是錯誤的，故意從偷竊者那裡獲利也是錯誤的做法。支持已知是通過如童工、脅迫、奴役、壓迫或任何其他侵犯基本人權等不潔手段剝削他人的罪惡企業，並鼓勵他們延續行動，都是偷竊的一部分。我們要努力成為負責任的消費者。

第八誡也譴責違反承諾和合同的人，為追求個人或公司利益而進行的各種形式的欺詐、虛假廣告、陰謀和誤導他人。第八誡的核心是呼籲愛和尊重。我們不得故意阻礙弟兄成功、限制他進步、限制他發展或在任何情況下利用他。嫉妒是奪取我們弟兄的祝福，是罪惡慾望。誹謗是竊取我們弟兄好名聲的罪惡意圖。驕傲是企圖盜竊神的榮耀。自誇是剝奪神的讚美。

我們生活在一個財富分配不均的世界，富者越富，窮者越窮。我們稱之為「理性資本主義」，說每個人都有平等的機會，窮人只是懶惰而且不夠聰明。我們從歷史看到了軍國主義、帝國主義和殖民主義是如何進行竊取。事實是我們沒有一個公平的競爭環境。就讓我們從錯誤中吸取教訓，停止偷竊；讓每個人擁有和享受神賦予的尊嚴，又讓我們實踐關懷和分享的基督教倫理。

我將在下一期的文章中，探討正義的倫理。

黃德興醫生
香港大學精神醫學系名譽臨床教授

「萬事都有定期，天下萬務都有定時：生有時，死有時；栽種有時，拔出所種的有時；殺害有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哀哭有時，歡笑有時；悲慟有時，雀躍有時。」（傳道書第三章1至4節《環球聖經譯本》）

文：程偉文先生/贐明會總幹事

「家」應該是一個安全的棲息地，是兒童成長的搖籃。要是事與願遺，怎樣挽救？香港最近發生一宗倫常慘案，家人涉嫌合謀殺害至親，駭人聽聞，轟動國際。案中的受害者還有孩子，他們年紀還小，如何面對這個殘忍的事實？兒童可能有很多疑問：「爸爸殺死媽媽？其他家人是幫凶？」「為甚麼會下殺手？」要留意，當媒體不斷報道，訊息中會有大量直接及間接的傷害性言論，對兒童來說，是二次傷害，能造成深遠及不良影響。

殺害有時，醫治有時

親人突如其來不辭而別，剎那間讓生活起了翻天覆地的變化，有許多未說的話、未做的事，成了終身難以釋懷的心結。父母死亡對兒童是重大的衝擊，除改變了他們原來的家庭結構，更值得我們關注是如何提供適當的支持給喪親兒童？幫助他們減輕因至親離世造成的心理創傷，避免影響人格發展。當兒童正值身心發展階段，發生親人逝世的事件會破壞他們的日常生活功能、健康，以及抑制社交互動；特別是青春期的少年，多數在情緒和行為上反映出個人面對哀傷與失落的適應狀況。創傷失落對孩子的心靈造成看不見的傷害。

兒童往往不知如何面對哀傷的感覺，不懂如何調適情緒，容易採取壓抑或逃避的方式處理悲傷的感受。喪親後，兒童還須承受死亡事件導致整個生活情境改變的壓力。由於較年幼的兒童未掌握到死亡概念，缺乏應對技巧，有多重壓力，增加了潛在危機。若情況嚴重可能導致兒童未來精神健康出現問題。童年創傷經驗會衝擊兒童核心信念的發展，影響最大是阻礙自主協調、性別角色認同、親密關係發展及人際關係退縮，更有機會造成嚴重的情緒困擾。

有一些學術研究指出，七至十歲年齡層的兒童對死亡的概念是希望把死亡看成可以逆轉的。縱使他們知道死亡是最終結果，死亡會發生在每個人身上，亦知道死亡的原因很多。他們一般不想死亡發生在他們或家人身上，較傾向相信死亡只發生在老年人及患重病的人身上，他們也可能將死亡視為懲罰；特別是九歲以下的孩子，有時無法理解死亡將如何影響他們的生活，會導致焦慮。處於這年紀層的兒童通常會關注別人對死亡的反應，又可能害怕其他親人也會死去，亦可能擔心自己的健康或身體受傷害或死亡。在學校無法專心上課，在日常生活中變得孤獨，不願與人交流，隱藏自己的感受。其他的典型反應包括震驚、否認、沮喪、改變飲食和睡眠模式，以及退化至較早的發展階段。

兒童具有接受死亡的能力，但經歷哀傷，哀傷情緒往往會斷斷續續，需要更長時間表達。經歷童年創傷的孩子可以復原，但他們不會自動痊癒，需要關心他們的親人用心陪伴在側。

沉默有時，說話有時

至親死亡對兒童而言特別艱苦，因為兒童依賴父母成長和獲得穩定感。兒童深刻感受到失去親人的痛苦，他們談死去的父母在他們生命中所扮演的角色比他們了解死亡還要重要。如果是突然發生，會讓兒童更難過渡困境。畢竟兒童年紀還小，沒有足夠的人生經驗，不能夠完全明白喪親帶來的複雜情緒。協助兒童處理喪親的陰霾，照顧他們的親人應該容許兒童懷念和逝去父母的種種美好回憶，並向孩子保證不會因死者離世而影響對兒童的愛、照顧與支持。兒童在面對至親去世時，往往恐懼大於哀傷。當和兒童談論死亡時，應該用坦誠的態度，使他們明白不會被遺棄，並鼓勵他們表達感覺及想法。死亡不是代表與逝者關係結束，逝者對孩子的愛依舊能幫助兒童建立新的人際關係，找到繼續活下去的動力。

有許多文獻指出，年齡及對死亡概念的認知發展會深深影響兒童的復原能力。成年人的陪伴能協助兒童對死亡建立正確的認知，有助兒童接受親人死亡的事實及度過喪親之痛。在開導過程中，可透過製作回憶錄，做一個記憶盒放入相片、信件、追思物品及透過繪畫或書寫、角色扮演等，幫助兒童抒發情感和情緒。

陪著孩童走過哀傷的時期，可留意以下建議：

一、兒童將會在不同的成長階段重新審視父母死亡的意義，故此必須給予喪親兒童不斷的支持與關愛，讓他們可以表達悲傷並且療癒心裡的感受。

二、幫助兒童辨識他們懼怕的原因，針對各種恐懼進行開導。感到恐懼的兒童一般需要家人或照顧者重複向他們保證，他們是被愛的，不會被遺棄；並且需用時間專心陪伴悲傷的兒童。另一方面，維持日常生活的規律，也可以增加喪親兒童的安全感。

哀哭有時，歡笑有時

要治療兒童心中那很深的創傷，需要去認識及關心喪親兒童的「內在小孩」。小時候受過創傷，而創傷來自至愛的親人，兒童在還未有能力處理那種創傷時，會以遺忘或壓抑的方式處理情緒。這情況是因為防禦機制產生凍結反應，讓兒童對情緒和周遭環境感到麻木，並將創傷情緒壓抑到意識之下，使兒童遺忘創傷。在成長不同階段之中，當有相關的事件（如父/母親節、畢業）觸發父母已離世的失落，如適時得到適切的支援，療傷之旅也跟著開始。

將苦難的經驗化為積極正向的力量，協助喪親兒童走過悲傷幽谷。容讓兒童盡情地悲傷流淚，而非暗暗地心碎絕望；幫助他們學會珍惜、尊重可貴的生命，促進人格健全發展，塑造健康積極的人生。最終，讓他們仍然對未來存有盼望，重建個人生命意義，就能夠再次為他們建立溫暖的「家」。

曾經有一段時間在醫院病房從事教育工作，這經驗豐富了我的教育成長路，也令我對生命有更多實在又深入的體會。我在某公立醫院的兒童癌病病房教學期間，遇到一個五歲的孩子——「澄澄」(化名)。她讓我見證了生命，成為我一生一世從事教育的提醒。

在那裡工作時，我特別提醒自己，要認真預備好每一節課，因為這些孩子的時間很可能在「倒數」。我每次進入癌症病房工作，都非常投入。我漸漸發現每次教學時，對面床位的澄澄總是默默凝視著我，有時會邊聽邊微笑。她的反應很快引起我注意，於是，我每次去病房都會盡量抽時間與她一起看故事書。她是很沈默的孩子，兩歲多就確診白血病；她的媽媽每天如「上班」一樣，風雨不改來醫院陪伴她。

每次到病房，澄媽媽一見到我，總會說：「澄澄，都說老師來到啦！」有時，女兒不肯服藥，只要告訴她，吃了就有精神上課，她便會配合。開學接觸一個月左右，察覺這女孩心事重重。於是，我和教學助理非常努力打入她的內心世界，終於有一天，我們赫然發現，她知道我雖然給她上課，但她尚未是我校學生，她因此耿耿於懷。我向她解釋，只要到了十一月，她的年齡就可以正式入學，成為我們的小一學生了。踏入十一月，我每次到病房，都會跟她一起倒數入學的日子。印象非常深刻的一幕就是正式入學前一天，當我入到病房，護士及姨姨告訴我，澄澄非常期待收到正式上課的時間表。我當天為她準備了一套開學文具，她愛不釋手；我們特意誇張大聲在病房為她進行「點名儀式」。我從未見過她開懷大笑，笑得如此燦爛，像一朵可愛的小小太陽花！

大約一個星期後，傳來澄澄病情突然惡化的消息。每次完成教學，離開病房的時候，我都擔心，生怕再回病房時，她不在那裡等上課。不到兩天，我的電話再次響起，同事請我馬上返回癌症病房。那五分鐘的路程，像一條望不到盡頭的窄巷；我雙腿發軟，心跳速度使我呼吸也需要用勁。當我一手打開獨立病房的門，便看見幾位醫生站在床邊，父母及祖父母也在，我的心頓時涼了一大截。媽媽馬上告訴澄澄：「老師來了！」澄澄叫我過去，示意要上課。當她察覺醫生要繼續檢查時，她用盡氣力地說：「我要老師上堂啦！」主管醫生示意我展開課堂，那天我的「閱讀課」就在幾位醫生的「觀課」下完成。離開病房不到一小時，我再收到同事電話，叫我返回澄澄的病房。這次，我一邊走，眼淚一邊像缺堤地流出來……「孩子啊！你要走了麼？」

我輕輕推門而進，看見澄澄安恬地躺在床上，似乎是「睡著了」！這是我第一次在醫院病房經歷學生死亡，我撲到床邊，再也忍不住嚎哭起來。資深的同事拉我出病房，輔導我的情緒，那天的離別，我到今天還歷歷在目。

澄媽媽告訴我，孩子非常珍惜她學生的身分，每天都很在意是不是第一個被點名？當親朋戚友探望她時，她會把文具及工作紙遞給大家看。她從等待成為學生，到真正成為學生，她感到喜悅、雀躍及光榮。

今天基督徒也有天國子民的身分，我們有省覺自己的身分嗎？我們有履行這身分的責任嗎？約翰福音第八章31節說：『你們如果持守我的道，就真是我的門徒了。』擁有這麼尊貴的身分，又如何與行事為人匹配呢？澄澄的見證成為我一生的提醒。願我們以神揀選的教育工作者身分為榮！

黃麗婷校長

我在上期文章中，分析猶太教和基督教傳統中的十誡關於不可殺人的第六誡是如何彰顯人類生命的本質和價值。今期，我們討論第七誡：「不可姦淫。」（出埃及記第二十章14節《新譯本》）

神禁止姦淫有兩個原因。首先，神將婚姻制度建立在一男一女之間（創世記第二章24節）。神創造婚姻是祂創造和社會的基石。在婚姻中，神的形像完全彰顯出來。聖經還教導我們，婚姻是神設計來讓人類繁衍和保護敬虔後代的工具（創世記第一章28節、第九章1節；瑪拉基書第二章15節）。神如此重視婚姻，難怪祂設法保護這種結合不受玷污（希伯來書第十三章4節）。第二，作為神的選民，以色列人要反映神的品格（利未記第十八章1至5節）。神命令祂的子民要聖潔，因為祂是聖潔的（利未記第十一章44節），而聖潔生活的一部分是「性純潔」。神不希望祂的子民效法埃及人和迦南人通姦和其他性犯罪行為。

神的誡命有消極部分（需要避免做的）和積極部分（需要做的）。誡命的消極部分是不要犯姦淫，然而這條誡命不僅單單避免婚外情。耶穌在《登山寶訓》中，通過講述各種情慾的想法，進一步闡明這條誡命（馬太福音第五章27至30節）。在神眼中，幻想與某人發生性關係與實際通姦是一樣的。因此，我們必須避免所有可能在我們內心產生淫念的事物（例如挑逗性的歌曲、色情電影、色情製品、不端莊的衣服)或任何可能導致主內弟兄姊妹在這方面跌倒的事情（提摩太前書第二章9節）。使徒保羅說：「你們要逃避淫亂的事。人所犯的，無論是甚麼罪，都是在身體以外，唯有行淫亂的，是觸犯自己的身體。你們不知道你們的身體就是那位住在你們裡面的聖靈的殿嗎？這聖靈是你們從神那裡領受的。你們不是屬於自己的，因為你們是用重價買來的。所以你們務要用自己的身體榮耀神。」（哥林多前書第六章18至20節《環球聖經譯本》）。

在這個世代，性已經商品化、避孕技術已將性與生殖分開、性不再與婚姻聯繫在一起。我們需要一個非常明確的性倫理，因為要在充滿愛意和終生的婚姻承諾中享受性愛，已經變得越來越困難。性倫理不僅包括不犯姦淫。實際上，性是我們如何通過夫妻身體的親密來見證神的形象。這是基督教關愛與分享倫理(Christian Ethics of Care and Share)的另一個特殊體現。

我將在下一期的文章中，探討物質財富的倫理。

黃德興醫生
香港大學精神醫學系名譽臨床教授

文：黃德興醫生
香港大學精神醫學系名譽臨床教授

神在我們的一切患難裡都安慰我們，使我們能夠用從他領受的安慰，去安慰那些在各樣患難裡的人。（哥林多後書第一章4節《環球聖經譯本》）

最近香港教育大學有一項調查顯示，八分之一的精神疾病患者感到自己受到歧視，而有更多人（四分之一）在求職時經歷過歧視。

患有精神病的人不是懶惰、愚蠢、無能或軟弱，精神疾病也不是性格缺陷。人們患上精神疾病的原因有很多，有些是關於遺傳或生理，有些是由於童年創傷或學校、工作、家庭的巨大壓力造成，有些源於環境不公或暴力；更有些是我們根本不知道原因。但不管是甚麼原因，這些都是健康問題，就像癌症、關節炎或糖尿病一樣。既然是這樣，為甚麼社會以不同的眼光看待患有精神疾病的人呢？答案是「污名化」(Stigmatization)。那麼，真正要實行和最重要的事情，就是我們如何阻止它？

正確認識精神疾病

恐懼和誤解常常導致人對患有精神疾病者產生偏見，甚至在服務提供者中，也是如此。許多人不認為精神疾病是真正的健康問題，這是主要原因之一。這種偏見和歧視導致那些努力應對自己處境的精神病者感到絕望和羞恥，從而嚴重阻礙了診斷和治療成效，都是受污名化影響所致。

當精神病者遇到問題、接受治療、康復時，甚至當他們的精神健康問題已成為遙遠的記憶時，污名(Stigma)和恥辱感(Shame)會繼續影響他們。恥辱感深刻地改變了精神病者對自己的感受，以及他人對他們的看法。污名和恥辱感阻止多達五分之二的焦慮症或抑鬱症患者尋求醫治。偏見和歧視嚴重影響經歷精神健康問題的人的福祉。

你我也可能有一天患上精神疾病，我們誰都不喜歡被污名化和歧視。我們需要正確認識精神疾病：精神疾病很常見並可以治療，病人會康復並能夠重返工作崗位。故此，我們必須注意我們對精神疾病患者的態度和行為。我們需要謹慎地、仔細地選擇我們的言語，避免貶詞。我們要維護他們的尊嚴和以尊重的態度對待每個精神病患者，提供的支持和鼓勵應該和其他病人一樣。

真誠對待病人

香港本質上是一個互相尊重和關愛的社會。儘管我們的日常生活充滿壓力和競爭，我們是一個和平的社區。不幸是，精神疾病患者被錯誤地與暴力和其他負面形象聯繫在一起，我們擔心與他們互動時可能會將自己置於危險或焦躁不安之中。事實上，精神疾病最常見的症狀是焦慮抑鬱和失眠。每個人在我們的生活中，在一定程度上都經歷過這一切。換句話說，感到焦慮和悲傷是人性和人生的一部分。因此，我們每個人都有能力去用同理心(Empathy)和同情心(Compassion)來與精神疾病患者交流和相處。我們需要做的事就是像對待家人、親戚、朋友和同事一樣，尊重和關心他們。真誠、誠實、耐心地傾聽他們，慢慢地去做判斷。這正是我們中國人千百年來所踐行的美德。

讓我們團結一致，通過公共教育、社會宣傳和立法去廢除標籤和污名化。這不僅是我們政府的責任，也是我們每個人的道義責任。最後，我們要知道，歧視或拒絕為患有精神疾病的任何人提供工作或服務有可能違法。

你們所做的一切，都要憑愛心去做。（哥林多前書第十六章14節《環球聖經譯本》）

最近留意到一個口號：長者及年齡友善──齡活港！

在退休潮中，無論是精英上班族或工人，一旦退下來就面臨許多問題，像體力不如前、退化、身份迷失、價值迷失等等。身處香港這經濟形社會，個人的價值是他的經濟效益。一個離開工作、退休的長者的經濟效益似乎不像從前，社會及身邊的人對他們的態度會改變；而長者對自己的價值及重要性也會有心理上的調整。有時家人並未發現，對他們的情緒反應應付不來，壓力甚大。

環球天道傳基協會及牧職神學院為了這項社會需要，最近合辦「長者關顧同行」面授證書課程，邀請了不同專業的人士負責個別課程，從多向度探討並提出建議，希望貼地提供可行的方法，幫助人很到位地明白這階段的「老友記」的心理變化與需要。詳情留意網站及海報，鼓勵有心人参加。無論為自己、為家人或教會都極有價值。

黃葉仲萍博士
宏恩基督教學院心理學院署理系主任及副教授