在剛過去的禮拜天，我和一位退休教師在某大學的餐廳一起午餐。飯後路經一迴旋處，剛巧有一計程車（的士）到達，數位年輕人（相信是大學的學生）下車離開。之後我發覺計程車司機後座的門仍然打開未有關上，但是司機似乎並不發覺而打算把車開走。於是我叫停了這輛車，而那位退休教師則上前把車門關上。

之後我們一起到了升降機上落的地方，打算離開大學。這時另一批年輕人興高采烈來到。當升降機門打開的時候，我首先進入，而我的退休教師朋友則客氣地讓這些年輕人先進去。怎料他們佔據了近升降機門的地方不再內進，似乎不理會還有人在外面打算進入。結果升降機門關上，更早一點來到的退休教師被逼乘另一升降機離開大學。

雖然這接連的兩件事似乎沒有什麼大不了，而且可能大學生們並沒有刻意這樣做，但是對我來說，似乎是忽略了應有的「公德心」。假若計程車車門打開前行，可能會出現碰撞危險；假若不是升降機而是繁忙時間的港鐵，便會影響疏導乘客的效率。

我相信香港的大學課程裡，並沒有教導學生公德心的課程。究竟是誰的責任？又是在什麼情況下教導青少年對社會的公德心呢？難道需要定下這樣那樣遵守的規條？

我認為最佳的導師應該是父母，可惜目前香港這麼功利的社會，似乎利他行為並沒有市場。我當然希望這天的兩種經歷只是特殊情況，但是我卻因此想起其他人說過：在港鐵裡，父母鼓勵孩子與老人家爭座位，又教導子女排隊打尖爭取某些好處。假若父母不能或不懂得指導子女公德心，可能學校就應該在這方面有所作為。不過，由於德育課程不能幫助學生爭取入讀名校或升讀大學，對學生及其父母來說，可能沒有什麼吸引力；而且一旦離開了學校範圍，學生們未必能夠成功應用到一般日常生活中。但是公平一點，我也間中見到有父母教導孩子要拾起丟下來的廢物，放進垃圾箱裡的。

有一位長者朋友曾經對我說過，她在深圳乘地鐵，受到年輕人的讓座機會比在香港高很多。不知是否有統計證實沒有？又或許，香港港鐵內的「優先座」大大減少了讓座的需要？

聖經新約腓立比書二章四節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

作者：橫眉

在一個月前，美玲無意發現丈夫忠誠有婚外情，頓時感到晴天霹靂，從來沒有想到一直深愛的丈夫竟然有出軌的行為。她求助，並透露夫婦二人已結婚七年但卻沒有孩子，彼此相愛，是教會的模範夫妻。原來，在去年，教會有一位姊妹小燕的丈夫不幸車禍喪生，忠誠非常同情小燕，看見她既要獨力持家，又要照顧兩個分別五歲與三歲的小孩，故此處處和事事拔刀相助，協助小燕家裡大小的事務，如維修工作。就是這樣，忠誠和小燕日久生情，並發生了性關係。加上忠誠非常喜歡小孩子，使他覺得與小燕是「相見恨晚」，雖然明知犯錯，但事到如今，進退兩難，不知所措！

美玲向她的牧師求助，牧師有輔導她們夫婦二人。但除了苦苦相勸忠誠，牧師只著美玲要忍耐，為丈夫悔改懇切禱告！一個月過去了，忠誠仍然繼續維持與第三者的關係，並自認這是承擔對小燕一家的責任！傷心欲絕的美玲給我的問題是﹕「我這樣忍下去，便是犧牲的愛嗎？」

坦白說，在我處理的這起背叛婚姻的個案，案主以「相見恨晚」、要對第三者負責任，甚至說「我的婚姻是一個錯誤」等自圓其說的「理由」來解釋婚外情，實在是荒謬，難道他對髮妻沒有責任嗎？聖經不是明明記載說：「法利賽人前來試探耶穌，說：『人根據某些理由休妻，可以嗎？』他回答：『造物者從起初‘造人的時候，就造男造女’。‘因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。’這些話你們沒有念過嗎？這樣，他們不再是兩個人，而是一體的了。所以 神所配合的，人不可分開。』他們就問：『為甚麼摩西卻吩咐‘人若給了休書，就可以休妻’呢？』他說：『摩西因為你們的心硬，才准許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，如果不是因為妻子不貞，就是犯姦淫了。』」 〈馬太福音19﹕3-9〉

經文說明神的心意是﹕婚姻乃一生一世，除了婚姻出現「不貞」(像這個案一樣)，神是不願婚姻無理的終結。婚姻的倫理是清楚的，但處理婚姻問題的輔導卻是複雜的。簡單來說，「忍」，甚至不成熟的「饒恕」多時只能產生反效果，並延續與第三者的關係，無補於事！輔導該令加害者的丈夫明白他背約所帶來的傷害，而負責任該同時是對髮妻與第三者的受害人。在輔導過程要讓夫妻明白關係的「推力」(分裂夫妻的動力) 和「拉力」(外在吸引的元素) 。既然丈夫也知錯，便要化他的悔意成為悔改的動力！

李耀全牧師/博士
資深個人、婚姻及家庭治療師
現任加拿大列治文華人宣道會主任牧師

問﹕

老爺最近患癌病去世，小姑在喪禮後整理財物時，發現抽屜裡有一張「平安紙」(遺囑)，列明將大部分的房產交給自己，其他股票現金等平均配給各人。當她告知大伯和小叔時，他們認為此分配不公平，並聲言要追討。頃刻間，一家人就此遺囑起了指責和爭吵。怎麼辦？

答﹕

死亡並未有終止死者與親人之間獨特而個人化的情感關係，可是，在世的人卻往往直角地以遺產分配多寡來量化他們之間的親疏、地位和關係。金錢利益是衝突的最表層，接下來就是家庭傳統價值觀的量值，排資論輩的背後是身份的象徵，名份和地位是被受尊重的規格；受益人會以為遺產的份量等同死者對自己的愛有多少，甚或是等同死者對自己所付出之認同和肯定，每當期望與現實有落差，受益人會有一種被受傷害的感覺，因此便不服氣地提出異議，要為自己討回公道，肯定自我的價值。

遺產分配就如分餅的定律，餅的大小已經是固定的，至於份額大小應如何分配，表面是金錢利益的衝突，其實每位當事人的背後都有自己所執著的底線和限制。繼承糾紛（爭產）這種情況都屢見不鮮，被稱為爭議性承辦(contentious probate)。爭議的重點包括：(1)應否有繼承權和遺產的分配，例如遺囑的效力、遺產的範圍和數額、受益人的身份及繼承順序；(2)對於遺產執行人或遺產管理人的不法或不當行為也常起爭端，例如侵吞遺產、錯誤分割遺產份額、拒絕接受受益人的資格。

爭產的家族成員，雖然可透過以民事訴訟方式訴諸法庭，不過官司的時間既長而且律師費也不菲，大興訴訟，難免傷和氣、損名聲。當事人何不先考慮透過調解和協商方式處理爭議糾紛，期望達成共同接受的協議。

調解是保密和自主的，沒有特定的法則，故此更能靈活地讓當事人彼此溝通，將遺產分配的份額、時間、妥協讓步的空間和可行性都逐一商討，研究尋求達至共同接受和可行的利益分配方案。也許最終未必是全數解決遺產分配問題，起碼剩餘下的爭議部分已經可以縮窄範圍，減輕訴訟對家族的傷害性和所花費的律師費用。

往者已矣，遺下給親人的餽贈，身後反卻成為他們的爭端，相信這斷不是死者原來的心意。與死者的關係已是定局無法挽回也無法修復，但與在世親人的關係還是可以有選擇，破壞是容易，修復卻是困難，受傷了就不易復元，一輩子都會留下傷痕。權衡利弊，若能以互諒互讓的態度去處理爭議，總比對簿公堂更為上策，這亦算是對死者的一點敬意，同時也讓自己在繃緊的糾纏中可以劃上一個句號。

平和
認可調解員

基督教調解中心
WhatsApp及電話﹕6996 1159
網址﹕http://www.tdwwcm.org

在《快思慢想》一書中，諾貝爾經濟學得主丹尼爾‧卡尼曼提出了兩個人們思考的方式﹕系統一和系統二。系統一特點是快和不費力，例如分辨聲音從哪方向傳來、回答一些簡單數學題目（1+1=2），簡單來說，系統一可用「不加思索」來形容運作過程。系統二是需大腦進行計算和相對複雜的邏輯思考，要有良好專注力，例如閱讀時，會思考我想表達的是甚麼；又或要從眾多選項中挑選一個最好的方案。

事實上，系統一對於我們日常生活十分重要，例如，我們每天都乘坐交通工具上班，基於思考系統一，便不用作出思索就會來到候車處等車。但是，在工作上如果採取系統一的思考方法，當別人拒絕推銷計劃時，我們很可能會跟對方說：「好的，謝謝你的時間。」結果，自己得不到生意機會，別人也得不到想要的服務或產品。當我們採用思考系統二時，就會多結合邏輯思考分析和多角度思考，花更多的時間去探索，得出來的解決方案往往是多元化和可實行的。以上面銷售計劃為例，當對方拒絕我們交易時，不妨多跟對方溝通，了解提供的方案是否能夠滿足對方的需求，從而為顧客度身訂造方案，滿足顧客獨特的需要。

聖經中的但以理和三位朋友，被虜到巴比倫，失去身份，被迫換上敬拜外邦神的名字和接受迦勒底的文字語言教育，他們似乎沒有進行太大的抗拒。然而，當面對被迫接受尼布甲尼撒王指派的膳食，卻決絕地說不。按照摩西律法，王提供的食物並不潔〈利11﹕45-47〉〈申14﹕3-21〉，而桌子上的美酒佳餚很可能來自外邦神廟〈出34﹕15〉〈民25﹕1-2〉〈申32﹕37-38〉。面對此難題，但以理用了思考系統二方法應對： 「但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」〈但1﹕11-13〉但以理的方案既有創意，又為太監長和委辦留情面，亦表露了對神的信心，可以說是兼融了智慧和創意的系統二解難最佳典範。

司徒永富博士
香港專業人才服務機構主席

多年前在港台一個節目中，接受當時作為嘉賓主持的李天命教授訪問。他要我簡單地講述基督教最核心的信仰。我便從上帝的愛開始，述說祂所創造的宇宙是一個有情的天地，更按自己的形象造人，有極高的尊嚴，有自由意志，讓他可以超越自我、跳出自己的小千世界，與他人分享生命，愛的能力由此而出。當李天命要求我用兩個字去總結一切，我卻轉過來挑戰他，用哪兩個字去道出他認識的基督教。他從容地說：「『感恩』，基督徒最令人佩服的是他們常懷感恩之心。」這回答可令我驚訝不已！

感恩？在這充滿悲苦的世界，人待人以不仁，暴力處處，公義屢遭踐踏，貧殘申訴無門，毒癮、賭癮的捆綁，病患所致的極端痛楚、憂傷，各種不幸、意外…，人生有甚麼值得感恩？無怪乎不少人嚮往佛教超脫人間悲苦之道。然而，當佛教專注於人間悲苦時，卻忽略了，人間縱有悲苦，卻同時充滿了生之悅樂，親情、友情的滿足，人待人以仁愛恩慈、公義伸張的感動，創意的狂喜，大自然無盡美態所引發的驚嘆，這一切都讓人感恩不已。而讓人更驚訝的是，這麼扭曲敗壞的人類，一手摧毀自己的人生、別人的人生、大自然的生態，他本應在自設的「人間地獄」中不見天日。而天父竟讓他繼續享受人間各種福樂，讓他知道上帝沒有棄絕他，仍給他各種他不配得的恩典，叫日頭照好人也照歹人。同時，基督教也談超脫人間悲苦。上帝突破人自建的壁壘，進入人的悲苦世界中，將他尋回，得醫治，讓他受苦的經歷成為生命提升的動力，進入整全的生命，行使真正的自由，活出真愛。正因如此，基督徒學會了以感恩的心面對各種的窘迫，以受苦作為兵器、操練，化解仇恨，解除罪惡對人的詛咒。

余達心牧師

默想經文：使徒行傳十一21-30 《環球聖經譯本》
21 主的手與他們同在，信而歸向主的人數就多起來。
22        這事傳到耶路撒冷教會耳中，他們就派巴拿巴到安提阿去。
23        他到了那裡，看見　神所施的恩，就很喜樂，勸勉大家要心志堅定，恆久留在主裡，
24        因為巴拿巴是個好人，滿有聖靈和信心。於是，許多人歸了主。
25        後來巴拿巴到大數去找掃羅，
26        找到了，就帶他來安提阿。足有一年，他們一起在教會聚集，教導了許多人。門徒第
一次被稱為“基督徒”，就是在安提阿。
27        在那些日子裡，有些先知從耶路撒冷下到安提阿。
28        其中有一個名叫亞迦布的站起來，藉著聖靈指出普天下將會有大饑荒——這事在克勞
迪在位期間果然發生了。
29        於是門徒決定按著各人的力量捐款，好送到猶太幫助住在那裡的弟兄。
30        他們就這樣做了，由巴拿巴和掃羅經手送到耶路撒冷的眾長老那裡。

對保羅來說，有一段日子可說是平淡的，就是當他因為受到逼迫而返回家鄉大數的日子。那時候，他所能做的事就只有每天在家中安靜等候。果然，神的時間到了，他的禱告亦蒙了應允──巴拿巴不嫌長途跋涉，前去找他；希望能邀請他出來一起事奉，與他同工。可見巴拿巴不但是個豁達的人，更是個謙卑自己的人。巴拿巴出道的日子較保羅長，在教會中的名聲亦比保羅高，他卻謙卑自己，像中國的劉備三顧草廬似的。這也是今天事奉神的人須學習的態度。在天國的禾場中，我們都是一樣被召的、平等的；在神眼中，沒有先後輕重之分，重要的是互相配搭，謙卑地服事，才能夠討神喜悦。難怪保羅來到安提阿事奉時，能夠與巴拿巴一起同心事主。他們在那裡同工了一年，使信徒得造就，信主的人增多，教會大大興旺；使神大得榮耀，連「基督徒」的美譽也是從安提阿起始的。

巴拿巴是一位信徒領袖，他事奉的榜樣影響深遠。願我們在事奉的過程裡，不斷學習巴拿巴的行動，精益求精，使我們的事奉結出榮神益人的果子。

深度反思：

1. 為何多人認同最大的敵人是自己，原因何在？
2. 事奉中不論背景階層，為何仍可發揮理想果效？

陳一華牧師

註：獲准刊載靈修小品，未經許可，請勿隨意轉載。

「教師是辛勤的園丁」既表明了教師職業的重要性，也指出了教師工作的奉獻特點。當教師選擇了「校園」耕種，一粒種子必須撒在一片適合的土壤上，在充足的陽光雨露下，才可萌芽生長，繼而開花結果，最後有所收成。五旬節中學的羅錦城校長當上「園丁」經已近三十載，他不僅奉獻自己，付出日復一日的汗水，並心懷園丁的「憂思」去耕種「我們的花園」。

「先長苗，後吐穗，最後穗上結滿了子粒。」（馬可福音4：28）除了耕種，求學亦然；在求學的過程可能是困難重重及荊棘滿途的。羅校長憶述在教育學院讀書時，亦曾經歷學業上的挫折──數學考試不合格。「失敗的經歷」就像一面鏡子，令羅校長有很大領悟：切身經歷學習上的困難，明白學生學習時也遭遇的種種難題，從而幫助學生努力衝過難關的道理。只要謙卑地接受教訓，失敗就是走向成功的必經之路。羅校長持著自我反思，不斷改進的態度，保持「終身學習」，並以個人的人生經驗應用於教學上，帶動學生的學習氣氛。

年輕時，羅校長曾在屯門區一所Band 5學校任職教師；處理學生品行問題的時間和精力不亞於幫助學生提升課業成績和知識傳授。他更為這群孩子流淚、禱告，讓他發現：「原來不是我可以做什麼，而是神正在做什麼。」每個學生都有自己的家庭背景和故事。羅校長深明教師應了解、關注及體察學生，才能改變學生的學習動機和興趣；教師要接納和包容學生犯下的錯誤，在需要時輔導學生，又需建立一定的權威，並需主動與學生家長溝通及善用附近社區的人力資源。在學生本質問題上，教師應要相信每個學生皆能教、可學，並以審美的眼光及遠見看出學生的希望。

熱愛長跑和行山的羅校長鼓勵學生多做運動，鍛煉頑強的鬥志和永不言棄的精神；從比賽過程中，讓學生學會追尋目標，不一定要獲得獎項或名次，那怕參與及完成比賽已是踏出重要一步。就像跑馬拉松，羅校長建議學生最初不要以全馬為目標，先完成三公里，然後五公里，最後十公里，讓自己逐步邁向終點。其校舉辦「歷奇學會」，讓學生參與較易掌握的行山運動，接觸大自然，使身心健康。過去有一位成績不俗的學生，平日很少與別人交往，參加「歷奇學會」後有很大轉變；透過與師生一同行山談天，舒展身心，現在更成為了一位老師。 

信仰對羅校長的影響很大，心中認定耶穌基督就是最偉大的老師。他任職教師兩年後，便修讀基督教教育。羅校長認為老師就像牧人牧養羊群，先要認識羊，知道他們的強項和弱項；同時，其學校按聖經真理推行基督教教育，透過早會、團契和佈道會教導學生。此外，學校更將正向教育中的二十四項性格強項，如仁愛、公義、和平、感恩等融入聖經科，引導學生，潛移默化學習這些強項，培養學生基督化價值觀，走那當走的路。 

羅校長勉勵年青人：「不要輕易放棄，人生沒有失敗，失敗也是一種學習，如選擇了放棄便是真正的失敗。」每人在學習和成長之路上都曾跌倒，不應為學業挫折、比賽挫敗、未能升讀心儀中學或大學便感到絕望，阻擋自己的去路；應該積極地投入校園生活，把握各方面接受教育的機會，透過多元化活動發掘自己的興趣，保持好奇心，提升自己的能力。正如聖經所說：「那些流淚撒種的，必歡呼收割。」（詩篇126：5）憑著堅定的信念衝破障礙，只要付出辛苦的努力，終會取得成功。

黃智華校長

基督教香港信義會紅磡信義學校

上星期我們談及阿樂與阿儀家庭暗湧之分析，以下會嘗試為他們尋找出路。

阿儀重定生活優先序

阿儀因作全職家庭主婦而放下了專業的發展十多年，現既想重尋自我，又要照顧年老患病的父母，因此忽略了青少年子女的需要。她有很多事情需要同時間處理，如不能排好優先序，會顧此失彼。兒女現已出現了明顯的問題，不可能不介入了，故阿儀首要放輕工作上的比重，照顧父母方面可能需與哥哥彼此分擔。另外，阿樂亦必須多投入家中事務，因阿儀不再是全職家庭主婦，他們已變為雙職家庭，各方面事情最好能達致共識，彼此扶持和合作，而這牽涉到我們過去曾談及夫婦感情必須要夠好的基本因素。

管教方法要有共識

至於管教方法方面，阿樂與阿儀是「寬」「嚴」各持。雖然在兒女還小的時候，他們曾用「雙劍合璧」的方法幫助兒女共渡難關，但隨著兒女逐漸長大，他們好像已放下管教一致的重要性。現在，他們必須再次重視這重點，共同面對子女的問題。事實上，阿儀不離不棄的態度，再揉合阿樂明白子女「壓力愈大，反抗力愈大 」的同理心，一定可以在管教上互補的同時，也不致過鬆或過嚴。

理解子女成長需要

阿樂與阿儀要明白，子女的成長是需要被關注、聆聽和了解。他們的兒子之所以不眠不休地打機；女兒拍拖至很晚才回家，可能是因為在家中得不到足夠關愛，而需要及困難又沒有被聆聽。須知道，在青少年階段他們可能會重視朋友過於家人，但不代表不需要父母的同行，給予指引和支持。

至於兒子打機方面，如他願意的話，阿樂可與兒子打一些共同的遊戲，增進了解和感情。但阿樂必須以身作則，不過分沉迷，與兒子共同訂立清楚規則，並一起遵守，方能讓兒子學習節制。女兒方面，或許她在家得不到感情的滿足，需向外尋求，甚至可能會跟男友以性關係來換取關心，所以阿樂和阿儀要多關愛女兒，以父母的愛作為基礎，讓女兒感受到愛。特別的是，她正面對新高中文憑試的讀書壓力，亦要多鼓勵及幫助她。整體來說，一家人可多建立共同興趣及活動，例如在週末參與義工服務或進行户外活動等，不但能增進感情，亦可培養關心社區的精神。

以開放態度談論感情關係

兒子在青春期對性有渴求和女兒想拍拖，都是正常的發展。阿樂與阿儀可主動向子女灌輸正確的性知識，但語氣不應太說教，可用輕鬆的方式入手。另外，他們亦可幫助子女建立正面的戀愛態度，例如男女雙方在心理和性方面的不同，要承擔性行為所帶來的後果等，好讓他們知道要謹慎行事，特別是「裙底偷拍」是刑事罪行，一旦有案底可帶來日後嚴重的後果。

譚日新博士 ︳臨床心理學家
黃曼君女士 ︳個人、婚姻及家庭輔導員