農曆新年前夕，新冠病毒疫情趨升。政府為了避免病毒傳染，罕有地提早於3月份放「暑假」；請待在家裡、請照顧自己、請不要四處活動、請減少群體聚集……。特區政府又於4月11日宣布：在學校的復活節假期後復課，並按照疫情最新的發展趨勢，分階段、有秩序地恢復半天面授課堂。

隨著疫情舒緩及受控，漫長的停課日子結束，莘莘學子要收拾心情，重返校園。對學童來說，「復課」可能是新挑戰。久違了校園生活，學生重新上學時，有可能產生擔憂、恐懼等負面情緒，進而表現懶散、磨蹭，甚至有發脾氣，注意力不集中等行為表現，不利於學生的身心健康和成長。為此，孩子需要一段時間去接受和適應。作為父母，應如何協助孩子重新投入學習？可從以下幾方面來減輕孩子對「復課」的心理負擔：

第一，用陽光、積極的態度去鼓勵學生們，支持他們重投校園學習，為新夢想努力。家長宜多說一些鼓勵的話語，讓孩子感受到關愛和溫暖；告訴孩子：回到校園可以見到同學、老師，並可以學習到新知識。家長要幫助孩子培養「學習是開心事」的心態和想法。

第二，調節作息時間。停課期間，孩子的作息時間少不免被打亂，家長應盡快調整子女在家的作息時間，糾正不良的生活習慣，例如：每日提早30分鐘睡覺、督促孩子們按時起床等；調節生理時鐘，讓身心及早適應早睡早起。同時，與孩子一同收拾書包，和孩子重溫上學發生的事情，有助適應復課後的生活節奏。

第三，家長可以刻意在家庭生活中營造讀書氛圍。減少孩子看電視、上網、玩電子遊戲的時間，陪伴他們看圖書，培養閱讀習慣。此外，家長和孩子共同商議合理的時間表，定時複習課本內容、瀏覽網上學習資源及完成習作，又設定運動時間，減輕身心負擔。

第四，與孩子制定計劃。從長時間停課的「無序」到復課後的「有序」，過渡的關鍵是詳盡的學習計劃，讓孩子有章可循，有努力奮發的目標。家長宜多與孩子討論，既可讓他們找到奮鬥方向，養成有計劃做事的習慣，又能建立他們的自信心，消除假期後的失落感。

第五，營造友伴同行的環境。家長跟孩子一起準備上學所需物品，讓孩子體會家長無微不至的關懷及培養正面的學習態度。不忘關懷身邊的人，家長可讓孩子與相熟的同學聯絡，彼此鼓勵，互相照顧，舒緩緊張的心情，幫助他們的社交發展，更容易重新投入校園生活。

復課第一周，家長宜多些和孩子聊天，了解子女的上學情況和校園生活，關心子女的情緒，讓孩子表達感受，給予支持和鼓勵。正如聖經所說：「你們作兒女的，凡事要聽從父母，因為這在主裡是可喜悅的。你們作父親的，不要激怒兒女，免得他們灰心喪志。」（歌羅西書第三章20至21節）家長透過與子女的日常相處，建立親密、互信的親子關係，正是最有效協助孩子面對新轉變的良方。

黃智華校長

聖公會置富始南小學

「耶和華親近心中破碎的人，拯救靈裡痛悔的人。」《聖經新譯本》〈詩篇34﹕18〉

新冠疫情嚴峻，很多人都需要面對突然或沒有心理準備下喪失至親或親友的哀傷悲痛，我們如何在哀傷中得安慰？今期的版面有臨床心理學家譚日新博士和資深應用心理學及輔導學講師余德淳博士，他們日前在專題講座上以哀傷輔導和療傷對話為主題，作了專業而感性的分享。

文﹕陸振洲（個人、婚姻及家庭治療師）
編輯﹕謝芳

從「不應的死亡？」到「哀傷中得安慰！」

譚日新博士首先指出，嚴峻的新冠疫情之下，離世的主要集中在60歲以上的人士，按人口比例計算，本港因新冠病毒死亡的人數是全球之最，雖然醫院有將病死者分為「死於病毒」或「死時帶病毒」，但無論如何，嚴峻疫情所引致的醫療系統、隔離設施及殯儀服務都超出負荷，頻頻出現服務緊張或不足的情況，使家屬倍添傷痛！

他引述Elisabeth Kubler-Ross「臨終哀傷的五個階段」，包括：否認、憤怒、討價還價、沮喪及接受。他表示，這些都是很常見的感受，但並不一定是順次序出現，也不一定會全部出現。重病的人面對身體急劇衰退，最重視的是臨終前與親人的關係，以及死後會往哪裡去，故最適宜給予他們肯定的說話，跟他們分享信仰所帶來死後的盼望。

人生會有突如其來的不幸發生，我們需要明白人的限制，尤其是生死非我們能控制的。而「不應的死亡」，可分為外在和內在，如醫療政策要負一定程度責任，是外在層面；而自己和家人對疫情所作出的決定，則會負上內在責任。其實，我們每人應要在心理上準備好﹕突然死亡的來臨，譚博士因此引述聖經中傳道書提到的「萬事都有定期，天下萬務都有定時：生有時，死有時；…」〈傳道書3﹕1-2上〉所以，死亡是常態，我們需要謙卑地作出承認。他也引述存在心理治療學派大師Irvin D. Yalom的表達：「儘管肉體死亡會摧毀我們，但死亡的意念卻可拯救我們。」若我們不逃避思考死亡，知道生命有限，我們便明白怎樣去好好生活，減少遺憾。

事實上，哀傷是一個過程，若長期逃避，可發展成精神情緒問題，甚至形成「複雜性悲傷」，經歷多年也不能走出來。若能走出哀傷，當事人可和別人分享離世親人的過去，能從歷程中找到意義，重繪將來的圖畫。

而哀傷的經歷是獨特的，每個人對親友去世的反應亦不同，這人較容易接受，那人卻是無法接受。面對哀傷，我們可以3T模式：Talk（傾談）、Time（時間）和Tears（眼淚），需要時間去訴說感受和抒發感受。除了向人傾訴，亦可選擇不同方式，如寫日記、畫畫、作曲、彈琴、跳舞或祈禱等等。譚博士喜歡詩詞歌曲，所以列舉了鄧麗君所唱的《但願人長久》，及蘇軾的《水調歌頭》和《江城子》，以表達對親人的懷念之情。

喪禮存有一定意義，但若因疫情關係，不能舉辦莊重儀式或因限聚令未能出席，我們也可藉其他方式去表達心意，如設立網上思念網站，為逝者家人安排生活所需，思念逝者為我們帶來的意義；亦可親自前往逝者墳前傾訴，為逝者完成心願；與家人一起在節慶之中記念逝者。對於幼小的兒童，我們可說一些比喻，如「蝌蚪變青蛙」等，以不同的方式去表達逝者的離去。

對於有信徒因未能帶領逝者信主而自責內疚，可讓他們思考神的大愛，信任神的判斷，或許將來在新天新地有意想不到的情況出現。甚至身處病者彌留或剛剛過身之時，仍可嘗試向他傳講福音信息，因曾有瀕死經歷者，表達當時其靈魂仍在房中，可聽聞得到。

對於哀傷者，我們可藉陪伴、以同理心傾聽或提供一些生活上的需要，但若哀傷者反應太強烈，嚴重影響生活、工作、情緒精神失控，甚至有自殺傾向，便需要轉介專業協助。

「療傷對話」的實踐

余德淳博士表示，「療傷對話」必定會有傷心的人和關心傷心的人。死亡可分漸進式和突發性兩種，漸進式屬於社群性，會普遍地發生，較易接受；突發性較個人化，好像今新冠疫症，病者會突然在很短時間內陷入惡化，意料不及。

在突發的情況下失去至親，是非常痛苦的！當哀傷者突發性失去至親時，最大的壓力發生在其配偶身上。一般來說，當太太十分傷心之時，丈夫會以沉默應對，努力幫手處理事務，但太太卻因此覺得丈夫冷淡，遂投訴他缺乏感受，當情緒多次累積，丈夫也會失去耐性，引起爭吵。若哀傷者是丈夫，太太想關心丈夫感受，丈夫通當會壓抑感受，向太太表達說自己「冇野！」但當太太多番追問丈夫感受，丈夫就會按捺不住爆發情緒，雙方又會起爭吵。

余博士以他的豐富經驗，列舉出不同的治療情境，供大家參考實踐：

(一)面對哀傷情境，要承認彼此會有不同感受，不宜以自己標準作出比較。

(二)女性在至親離世後，常會自責在日常生活中，沒有滿足逝者的一些簡單願望，此時身為丈夫需要多點耐性，當看到太太難過，可問太太聽到甚麼、看見甚麼、或我可作甚麼。若丈夫願意耐心細聽，很多時太太會回想起自己以前善待和照顧逝者的點滴，可能會由自我指責成為自我欣賞，情緒得到舒緩及安慰。

(三)有時，哀傷者對逝者生前曾說過的說話不明白，或引起疑惑。但是，若兩夫妻多互相傾談對話，可尋找到線索，從而產生出逝者生前背後的不同意義，有助增加接納及消減哀傷感受。

(四)若在對話中，哀傷者回想逝者的一些幽默片段，能代入過去幽默情境中，會帶來溫馨感覺，沖淡哀愁。

(五)在回憶對話中，可留意逝者曾對哀傷者的欣賞和評價，都能成為很大的安慰。

(六)可回想逝者的人生鬥志，縱然艱難，逝者仍想親人活得好，這些圖畫可提升哀傷者有能力向前行。

(七)即使悲傷也可帶來成長，和配偶同受患難，也可成為美事。

十年前曾撰短文討論當年的《財政預算案》，因市民劣評如潮，尤其是針對政府在龐大財政盈餘之下拒退稅又沒有協助「N無」人士。當時亦留意到，城內不少社福機構在有限資源之下，卻願意伸出援手，努力不斷地幫助弱勢社群，行使「五餅二魚」之意義！十年後之今日，在新冠疫情大流行和新變種病毒之衝擊下，又再見不少社福機構同樣以不同的社會行動，在有限的資源之下，及時伸出援助之手送出關愛和溫暖。「五餅二魚」的真正意義何在？

        原來，「五餅二魚」是聖經所記載有關主耶穌行的其一神蹟﹕「有一個門徒，就是西門．彼得的弟弟安得烈，對耶穌說：『這裡有個小孩子，帶著五個大麥餅、兩條魚；只是分給這麼多人，有甚麼用呢？耶穌吩咐他們：『你們叫眾人坐下。』原來那地方的草很多，眾人就坐下，單是男人的數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給坐著的人；分魚也是這樣，都是隨著他們所要的。他們吃飽了之後，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得浪費。』門徒就把眾人吃剩那五個大麥餅的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。」〈約翰福音6﹕8-13〉

 　 事實上，志願團體的行動並不單單是「少變多」的實際供應的功能，乃在此類行動所表現出人善性的一面。這個「五餅二魚」的神蹟讓我們知道主耶穌體恤我們眾人的需要，亦能把「少變多」，供應我們的不足；又讓人知道，只要我們基督徒樂意把身邊僅有的都獻給主，主可以叫它奇妙地成為多人的祝福。讓我們每人在新冠疫情中，都能大大彰顯主的愛與大能。

李耀全博士
環球天道傳基協會(義務)國際總幹事
現任加拿大列治文華人宣道會主任牧師

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最近面試一些應徵新學年教席的申請人，當中不乏今年大學畢業或教育文憑畢業的準教師，不禁勾起我當初入行時的種種回憶。

尤記得大學畢業時，我並未立志走上教育路，卻對科學研究產生興趣。研究生的工作除了做研究、寫學術文章外，還得擔起本科生的實驗課和導修課，教學體驗由此而起。此外，我在教會團契也扛起事奉，做青少年團契的導師，在屬靈追求上與青少年同行。那時無論在年齡、資歷和經驗上，充其量我只是這班年青人的兄長；在他們遇到學習困難時，做他們的救生圈；在他們需要找個傾訴對象時，借出我的耳朵，聆聽他們的心事；在靈性追求上與他們同行，一起參加讀經運動和傳福音的行動。就是這種「為兄」的心腸，吸引我以教育為職志，當上中學教師。

當年，一班學生有四十五人，在繁重的教擔和批改工作的煎熬下，我深深體會為人師表並非如想像中浪漫。我很想多抽時間與學生聊天，分擔他們的壓力，自己卻面對備課和追趕進度的壓力。我曾想過放棄，但是感恩我堅持下來。

為兄之心是一種浪漫，為父為母之心卻是一個呼召。聖經中的使徒保羅是我們作為基督徒老師的榜樣。在聖經帖撒羅尼迦前書有兩段很感人的記載：「我們身為基督使徒的，雖然有權利受人尊敬，但我們在你們中間卻是謙和的，就像母親乳養自己的孩子。我們這樣疼愛你們，不但樂意把神的福音傳給你們，連自己的性命也樂意給你們，因為你們是我們所愛的。」（二6-8）「正如你們知道的，我們是怎樣好像父親對待兒女一樣對待你們各人：勸勉你們，鼓勵你們，叮囑你們，要你們行事為人，配得上那召你們進入他的國和榮耀的神。」(二11-12）

正如我們當老師，雖然可以叫人尊重，卻沒有向學生和家長求榮耀；只在學生中存心溫柔，如同母親一般，苦口婆心地教導他們，把成長的養分供應他們；凡與他們成長有益的事，我們都會義無反顧去做，凡事以他們的好處為先。不單是他們在學時期，就算他們畢業後，當知道他們遇上困難和挑戰，都會竭盡所能幫助他們。為師者，除了如母親疼愛兒女般愛著他們，也擔起父親的角色，勸勉、安慰和囑咐他們。世途險惡，老師生怕學生誤入歧途，常勸勉和囑咐他們，指導他們正確的價值觀與人生態度。在他們遭遇挫折時，及時扶一把，幫他們拍拍身上的塵土，安慰一番；祈禱守望，再鼓勵他們繼續朝著目標進發。

我慶幸當初並未因困難而放棄，假如給我再選一次，我也會選擇以教育為職志。我立志以使徒保羅為榜樣，學習他為父為母的心腸，完成主所托的使命。

鄭建德校長

滙基書院（東九龍）

「你有沒有經常喝酒？」這是一條我必問求診者的問題。有些說完全沒有，有些說偶然一個月一兩次，有些說每星期一兩次，有些高調地說不太經常，但坐在隔鄰的伴診者卻帶著極不同意的表情插咀說﹕差不多每天。

跟著問他們平時喜愛喝那類的酒，有的試著表達所喝的是酒精成份很低的啤酒，但也有些坦誠地說自己喜歡喝濃度高的酒。繼而再問他們每次喝多少？這位說兩罐普通大啤酒，那位說兩杯，每杯大約150毫升的紅酒，另一位說兩Shot威士忌。

究竟誰喝的總酒精量是最多呢？其實，量度酒精的量是按酒精濃度計算。5%的酒精代表在100毫升中有5毫克的酒精，兩罐500毫升含酒精濃度5%的普通啤酒，就有50克的酒精；紅酒一般的酒精濃度是在12-15%，兩杯的紅酒（大約300毫升）就有36-45克酒精；至於威士忌的酒精濃度是在40-50%左右，兩Shot（大約90毫升）威士忌就有36-45克的酒精成份了。

一般的中國酒（雙蒸、三蒸、紹興、高梁）的濃度與西方的烈酒不相伯仲，由30%甚至60%不等。日本或韓國的清酒或燒酒的酒精濃度也由15至50多%。假如喝一杯香港常用的水杯（大約200毫升）的雙蒸時，就等於喝了60克的酒精了。按這計算方法，喝兩罐普通成份的大啤酒，或兩杯紅酒或兩Shot威士忌，那人喝的酒精量是最多呢？

很多人都認為低濃度酒精的酒，喝多些也不用擔心，喝大量也不須節制。用以上的計算，一罐5%的普通大啤酒的酒精量，其實比兩杯紅酒或兩Shot威士忌為多。酒可以亂性，喝太多酒精可引致身體不同器官產生不同的長遠傷害。有見及此，早在80年代，學者John A. Ewing已設計了至今也適用的四條簡單探索問題（名為C.A.G.E)，如對以下四條問題其中一題的答案是「是」的話，你就要提高警覺，建議進一步探討，或需要尋求醫生意見，看看你會否已經喝酒成癮了；如對兩條或以上的答案也是「是 」的話，那你上癮的機會就很高了，應及早尋求協助，以免後患無窮。四條問題包括：

(1)Cutdown﹕你曾否感到有減少喝酒量的需要？

(2)Annoyed﹕你曾被別人批評你的喝酒行為而感到厭煩？

(3)Guilty﹕你曾對自己的喝酒行為感到內疚？

(4)Eye Opener﹕你曾否在早上一起床時就想到需要喝酒來平定自己的情緒，或去解決宿醉的感覺？

有節制地喝酒是喝酒的一個極高的藝術，醉酒及喝酒成癮就是喝酒問題的核心。「適可而止」是智理名言！甚麼事情都要有節制。雖然耶穌的第一個神蹟是在婚宴中將水變酒，在此也並沒有不讓人喝酒，但聖經多次提醒﹕「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。」〈羅馬書13﹕13〉同時，亦提及﹕「偷竊的、貪心的、醉酒的、辱罵人的或勒索的，都不能承受　神的國。」〈哥林多前書6﹕10〉

楊明康醫生
精神科專科醫生