課程內容﹕因著社會的改變，生活的壓力，很多人都有精神和情緒的困擾，希望透過這課程，讓學員辨識心靈及精神健康的特徵，學習如何介入和處理，幫助當事人紓解其情緒困擾，可以及早化解危機。本課程適合基督徒、教牧同工、醫護、社工及關心情緒病者人士參與。
日期﹕2021年9月13 至10月18日(星期一)
時間﹕7:30-9:30PM
課堂﹕共6課，每堂2小時
上課形式﹕ZOOM
證書﹕需出席滿5堂者才獲頒發證書
收費﹕HK$800/每位
二人或以上同行﹕HK$700.00/每位
截止後收費﹕8月25日後$1000/每位
付款方法﹕
1. 支票抬頭「環球天道傳基協會有限公司」寄往﹕九龍新蒲崗雙喜街9號, 匯達商業中心22樓。(請註明課程名稱)
2. 轉賬致戶口﹕恒生278-9-149883，收據電郵 atlasli@tdww.org.hk 或傳真23567389 (請註明課程名稱及報名姓名)
親愛的弟兄姊妹，疫情期間身心平安！
過去半年，環球天道傳基協會有一查經小組，我和同工及幾位義工每月查《以斯帖記》。由一位牧師帶領，獲益良多。我們看到以斯帖在非常嚴峻的民族及政治環境下，勇敢地迎接挑戰，並且有智慧計劃去化解危機。透過上主的祝福，加上其他人懇切祈禱，結果機緣巧合地轉危為機；且能把成就延至後世，成為慶典。我認為今時今日，實在需要有以斯帖（或末底改）這類基督徒。
近日，有些關心「傳基」的弟兄姊妹提醒我們在大眾媒介的各種活動；要有智慧發表（或不發表）意見，免被誤解。在此，我衷心感謝他們的關心，並且會小心謹慎，不偏不倚，按著聖經的原則，用各樣的智慧傳揚身心靈全人福音。當然，要完全避免任何主觀偏見，並不容易。求主賜我們屬靈眼光，能夠「像蛇一樣機警、像鴿子一樣純潔」（馬太福音10章16節）。因此，敬請主內肢體為我們代禱，並繼續提出寶貴意見；好讓各項事工在上主的保守下，無論得時、不得時，總能夠榮神益人。
在上一封家書中，我提及的兩場公開講座，反應相當滿意。求聖靈膏抹講者的口與心，說出合宜的話，讓參與者得著認知及靈性上的幫助。
在此先向大家宣佈，今年的異象分享會將於8月31日（禮拜二）晚上在九龍尖沙咀YMCA舉行。假若因疫情未能實體聚會，將會改為網上進行。感恩當晚我們邀請到「浸信會神學院」院長曹偉彤博士分享信息，題目為「新常態下的更新變化」。敬請大家預備時間及踴躍支持，並且及早報名參加！
由於防疫措施而擱置了一段時間的「基督教調解」事工，因疫情緩和而重新啟動，服侍有需要的弟兄姊妹及群體。在此再一次感謝參與的調解專業義務律師。期望能夠幫助香港教會及社會中破碎的人際關係，期望能彼此體諒及和諧共處。
讓我們繼續一起為世界的新冠肺炎疫情祈禱，並盡上我們市民的防疫責任，以致疫情受控，使嚴厲的隔離措施得以解除，好使弟兄姊妹能無限制實體參與聚會，並面對面交通分享。
你的弟兄
麥基恩醫生
義務總幹事
恩愛是典型的賢妻良母，丈夫陳孝忠與妻子相親相愛，結婚多年才生下兒子小强，故此與丈夫視兒子為寶貝。為要親自養育兒子，恩愛終於決定在孩子一歲前放下高薪厚職，全時間照顧他，不再依賴奶奶。誰知問題就由此開始，婆媳之間本是和諧相處，但現在二人不斷爭吵。原來孝忠是獨子，小强是他們唯一的孫兒，故此婆婆也十分愛惜他，天天如常上門「幫手」！恩愛初時不以為然，後來更發覺婆婆管教孩子的方法與自己南轅北轍，她嘗試善意提醒，以求方法一致，婆婆卻堅持己見，認為自己育兒豐富的經驗，所用的方法永遠是對的！不幸的是，作丈夫的孝忠站在自己母親的一方，認為孝敬父母是聖經的教導，並視孝敬等同凡事順服父母！結果夫妻關係一落千丈，每天便爭吵不休！
我們先要了解，家族是一個家庭關係的系统(system) ，由不同家庭成員組合成為副系統(sub-systems) ，交叉互連在一起，代代相傳，彼此影響，例如夫妻是家庭的核心，三代的延伸家庭直屬在上有雙方的父母，在下有夫婦二人的兒女。每二人或以上可以成為不同的副系統，例如父母二人、夫妻二人、孝忠恩愛與小强、婆媳等都是不同的副系統。若要維持和諧關係便要設立合宜的界線(boundaries) ，善用家庭關係的規則，調節各成員的互動關係，一起又個別體會到「你、我、他(們) 」的需要與愛好。
看來陳家需要有家庭輔導，去處理家庭角色、三代互動關係及教養原則等。輔導要由恩愛和孝忠開始，再加入奶奶在過程中。可能在肯定奶奶在他們家庭的重要性之同時訂立界線、規則與時間表，大家約法三章，彼此尊重協調。關鍵人物是作為丈夫又是(母親的)兒子的孝忠的角色，要用諸般的智慧調息婆媳之間在所難免的張力，盡量配合今日時代的處境與養育之新模式。
從靈性的角度來看，我們可以檢討聖經的婚姻觀與家庭觀，和兩者間之相關性。太初，神為亞當創造了夏娃是為他預備「相配的幫手」〈創世記2﹕20〉；而亞當便讚歎神的傑作，有了美麗的配偶〈創世記2﹕23〉。創世記的作者如此注釋﹕「因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。」〈創世記2﹕24〉家庭關係原是由夫妻二人為核心，兒女長大後便要「離開」父母，建立自己的家庭，傳宗接代。但「離開」(leave) 不是「離棄」(abandon) 乃是為「連合」(cleave)；而「孝敬」(honour)不是「盲從」(submit) 乃是為「敬重」(respect)。建立自己的家要同時守「孝敬父母」之誡命與蒙福途徑﹕「要孝敬父母，使你在耶和華你的 神賜給你的地上得享長壽。」〈出埃及記20﹕12〉兩者不是彼此排斥。另外，作為長輩也要謹記養育兒女的責任不需要延續到孫兒的一代，該多為孫兒代禱，放手享受弄孫之樂吧！
李耀全牧師/博士
資深個人、婚姻及家庭治療師
現任加拿大列治文華人宣道會主任牧師
當新冠病毒在全球蔓延了一年半多的時候，我們戴口罩已經成為習慣，也是一個禮儀。幸好，在運動時這個「禮儀」是可以被赦免，但無論如何，我跑步或是踏單車時，也必定戴上一個薄薄的口罩，以防做「街上吸塵機」。而每次戴上時，我都會想起一個患思覺失調的小病人，是她介紹我用這款有型口罩的。
早在三年多前，香港沒有疫情也無社會運動，這位滿身散發著陽光氣息的小妹妹，時常蹦蹦跳地走進我的診症室，但是每次覆診她都是戴上那個黑色口罩，只露出一雙大大的眼睛。很記起她怎樣詳細講解那個韓國製聚酯纖維口罩，可以洗完再用，怎麼輕身而又可緊貼面部，但是它只能過濾花粉和大粒的灰塵，在醫院裡作為阻隔細菌是絕對失效的。
終於有一次，我按捺不住，問她戴口罩的原因，果然如我所料，她是懼怕別人認出她。其實，她的「兩極情緒病」早已穩定，那時還完成了DSE文憑考試，雖然還要繼續吃藥去預防復發，但她是個正常活潑的中學生。不過，無論她表面樂觀，也敵不過內心的介意或恐懼，因怕精神病的污名而會被人歧視。
我有幾位做醫生和護士的病人，他們回來覆診見我，都必定是與家人一起前來，可能為的是怕別人知道自己是精神病人，選擇與家人一起在大堂等候，其他人會以為他們是關心家人的陪診者。其實，無論是中學生或是專業人士，對精神病有多少認識，也都不想別人知道自己曾經患過病或是現正接受治療。
無論在怎麼開明的社會裡，精神病患者不少都遭受到歧視的眼光看待。我不會說服我的小病人來覆診時嘗試除下口罩，也不會勸我做醫生的病人坦然面對，公開自己的病歷。我只是希望他們能夠先接受自己的病，如同其他身體病痛一樣。有時候，可以保護自己的私穏，但在適當時也可以無懼地向別人表白自己病患的經歷。
歧視和誤解，是社會人士的問題，錯不在病人自己。期望香港能夠變成更加共融的社會，包容和接納是最基本的元素。我當然也接納我的病人為甚麼要穏藏自己的病人身分，但我最想的是，香港市民愈來愈明解精神病是甚麼，讓我的病人可以坦蕩蕩來接受幫助。
「這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」〈雅各書2﹕4〉
鍾維壽醫生
精神科專科醫生
「按著我裡面的人來說，我是喜歡 神的律；但我覺得肢體中另有一律，和我心中的律爭戰，把我擄去附從肢體中的罪律。…感謝 神，藉著我們的主耶穌基督就能脫離了。可見，一方面我自己心裡服事 神的律，另一方面我的肉體卻服事罪的律。」
《聖經新譯本》〈羅馬書7﹕22-23, 25〉
文﹕鮑周瑞珠女士 個人、婚姻及家庭治療師
婚姻及兒童啟導中心
編輯﹕謝芳
觀看武俠劇集，大家可能聽過「死穴」這個詞，意指點中身體上的某些穴位，輕則使人動彈不得，重則令人一命嗚呼。雖然「死穴」是小說的虛構內容，但過往成長中受傷的經歷亦會形成「死穴」，只要觸碰到這心理上的傷口，人會動彈不得，像不能自控般情緒激動或破口大罵，甚至做出激烈行為。
有一位太太(W)是百分百的好媽媽，無論工作怎樣辛苦，都會以兒子的需要為先。W工作時間很長，但是加班後回家，仍會跟床上的兒子閒談一會，錫一錫兒子的臉龐才去吃飯，那時已是晚上九時了。W的父母是傳統的中國人，父親不茍言笑，母親持家有道，但是卻不會跟兒女談心事。W覺得自己與父母親情感上的疏離而感到遺憾，所以她渴望兒子擁有一個充滿愛和愉快的童年。於是W常常以輕鬆調皮與兒子相處，這令兒子十分喜愛這個玩伴媽媽。
有時候， 當W與兒子玩到扭在一團，兒子偶而會得意忘形地不斷以「肥婆」去稱呼媽媽。當聽到這些，W心頭一陣顫動，突然感到自己的良善被兒子誤用，故嘗試制止兒子的叫嚷，便說﹕「跟媽媽玩，不可以無禮貌取笑！」 但作兒子的覺得這「肥婆」遊戲實在太好玩及令人興奮，甚麼禮貌不禮貌早已拋諸腦後，仍是繼續叫喊著﹕「肥婆、肥婆…」這聲音震撼著這好媽媽的心靈，喚起了她心底裡無數委屈、無助和被欺負的感覺，最後她終於按捺不住哭了，繼而大罵﹕「你夠了！媽媽這麼愛你！無論工作幾辛苦都回來陪你，但你卻不尊重媽媽…」看著淚流滿臉的媽媽，兒子驚訝不已，嚇得靜下來了。
此刻的兒子感到不好受，像自己做錯了甚麼令媽媽難過；但同時，憤怒的聲音在心裡反擊著﹕「莫名其妙！是你自己無故玩玩下又發脾氣！」所以對媽媽所說的話全聽不進耳。有時，兒子甚至會憤怒地發聲反駁媽媽，這令媽媽更痛心和失望自己多麼不懂管教兒子啊！
除了兒子外，丈夫H更常在不知情之中按下這「死穴」按鈕。H是「愛妻號」，心底裡愛錫W，平日常會幫忙洗衫煮飯。可是，當夫婦外出用膳時，H卻不懂情趣，不徵求W的意見而私自選擇餐廳；當H心情欠佳時，又會對著W說話倔和沒有尾音；面對W每週無休止地「洗廁所」的家務，H像是視若無睹…這都令W自動地響起「死穴」的身體警號 —-呼吸急速，身體繃緊，被欺侮的情緒在按捺不住的情況下，W便會與H吵起來。
「死穴」 的由來
W敏感及追求完美的個性是「死穴」的部分原因；加上W是家中的幼女， 出生於長幼有序的傳統家庭。父親常常掛在口邊的是﹕「大人講話，孩子不准駁咀！」母親小學時已輟學，出嫁後便沒再外出工作，所以一生只好委屈地對依賴著丈夫，對他唯命是從的同時又感到丈夫的欺侮。
在兒女面前，母親時常感懷身世，但對著丈夫卻敢怒不敢言。作為幼女的W，每天與母親朝夕相對，不自覺地也習染及模仿了母親對著父親(親密男性)的想法及處事態度和行為。另外，父親的「一言堂」更加深了W被拒絕和欺侮的烙印， 這些負面的經歷隨著W的成長，「死穴」漸漸形成了。
「死穴」是成長中神經元長時間重覆的負面情緒路徑，只要有類似被欺壓的情境，如兒子玩得過火，對著W「沒大沒細」的不尊重，過往成長被欺壓的感受在內心自動快速地激活，這反應常常在沒有意識下出現。怒氣會激發自我保護機制，以取回失去了尊嚴和還自己公道而作出反擊。但是，這以牙還牙的溝通方式，卻在破壞人際關係。
「死穴」有解藥嗎？
有！「死穴」通常在沒有意識下出現，所以W先多去留意「死穴」的出現， 特別是當被欺壓的「死穴」現身時，身體開始呼吸急速，身體繃緊等反應。此刻， 先去平靜自己內心，例如深呼吸、喝一杯冰水、外出散步等，直至自己的情緒由激動轉去冷靜，才可以創造平靜的思考空間，去作出智慧的決定和行為。
當W的情緒被平伏變為理性，可嘗試用平靜和堅定的態度去告訴兒子﹕ 「媽媽激動了，對不起！媽媽會學習平靜地跟你說話！同時，媽媽剛才被你取笑感到不被尊重而不開心，你需要向媽媽道歉及學習禮貌，讓別人感到被尊重。不如我們一同學習，好嗎？」小學階段的孩子其實亦懂得分辨是非，媽媽平靜的聲音有助兒子去冷靜思考和學懂尊重他人。
同樣地，W可以溫柔地讓「愛妻號」的H明白自己童年的傷痛，告訴H自己日常的需要，相信H愛護妻子之心下，亦會以愛的行動去回應自己。當然，要徹底處理「死穴」，回顧及整理自己受創的成長經歷 ，會有助自己更有力重新出發。「死穴」是日積月累形成，所以需要長時間反覆地去練習。當中亦要接納自己有時成功，但有時會重覆犯錯的改變過程。可是當「死穴」被成功破解後， W便可以理解兒子取笑自己是「肥婆」是因為他喜歡這個媽媽，開心的玩伴。有天，當W再聽到「肥婆」時，相信此刻她的心情會變得平靜多呢！「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。…我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝 神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」〈羅馬書7﹕18, 24-25〉
默想經文：路加福音4:1-13《環球聖經譯本》
耶穌充滿著聖靈，從約旦河回來，由聖靈帶到荒野，受魔鬼的試探四十天。在那些日子裡，他甚麼也沒有吃，日子滿了他就餓了。魔鬼對他說：“你如果是 神的兒子，就叫這塊石頭變成食物吧！”耶穌回答：“經上記著：‘人活著不可單靠食物。’” 魔鬼帶他上到高處，霎時間把天下萬國都顯示給他看，對他說：“這一切權柄、榮耀，我都可以給你，因為這些都交給我了，我願意給誰就給誰。所以，你只要在我面前向我敬拜，這一切就都是你的了。”耶穌回答：“經上記著：‘要敬拜主你的 神，只可以事奉他。’”魔鬼又帶他到耶路撒冷，使他站在聖殿的頂端，對他說：“你如果是 神的兒子，就從這裡跳下去吧！因為經上記著：‘他為了你，會吩咐自己的天使保護你。’又記著：‘他們會用手托住你，免得你的腳撞在石頭上。’”耶穌回答他說：“經上說：‘不可試探主你的 神。’”魔鬼用盡了各種試探，就暫時離開了耶穌。
當我們閱讀四福音書時，不難發現在主耶穌一生的事奉中，禱告成了他生活極重要的部分。不論是在他初出茅廬傳道的階段，或是事奉如日中天的日子，甚至踏上十字架最痛苦的時刻，均沒有忘記禱告。他一生的事奉離不開禱告，兩者是互為一體的，從禱告中結出事奉的果子，事奉中奠定禱告的根基，因他所做的一切，就是生命的事奉。
因此，回顧主耶穌傳道的日子，我們發現他經常退到山上禱告，或是整夜禱告，或是禁食禱告，那是甚麼原因？讓我們從以下事件中，探求祂禱告背後之目的，從而幫助我們學效主耶穌禱告的模範。
首先，耶穌傳道前的禁食禱告（路四1-13）：他禁食了四十天，在曠野地方安靜，等候及禱告。由於在他傳道之前，魔鬼要試探他，引誘他，使他陷在罪中，耶穌就禁食禱告了一段很長的時間，目的是要靠神得力。今天，不少教會也舉行禁食祈禱會，目的讓眾肢體一起在神面前重新得力，學習安靜禱告，檢視自己屬靈生命的光景，反省自己靈命的需要。尤其是在節拍忙碌的生活中，我們須要停一停、歇一歇，在安靜中透過禱告支取力量，好讓我們再上路時，力上加力。
深度反思：
陳一華牧師
註：獲准刊載靈修小品，未經許可，請勿隨意轉載。
新冠肺炎疫情蔓延全球，普遍大眾對公共衛生意識提升；而面對一波又一波的疫情，大眾少不免擔憂自己或身邊的人受到感染。芷晴(化名)由疫情開始，已經格外注意個人衛生，減少社交，接種疫苗；她做好多種防疫措施。可是，隨著疫情緩和，芷晴的焦慮有增無減。有一天，她在乘搭交通工具上班時，旁邊有人咳嗽，她頓時十分焦慮，擔心會受到感染，立刻轉換座位。自此之後，她改用其他交通工具上班。
芷晴該如何面對疫情的焦慮呢？在Albert Ellis的理情行為治療法（Rational Emotive Behavior Therapy）中，運用A（Activating event – 激發事件）、B（Beliefs – 對事情的想法）及C（Consequences – 想法引起的後果）三步說明我們的情緒取決於對事情的詮釋。其後，Martin Seligman在治療中加入了D（Dispute – 反駁思想）和E （Energize – 激勵自己），使我們可以對事件有不同的詮釋，舒緩情緒。接下來，讓我們一起了解「ABCDE 五步」吧！
第一步，了解激發事件(Activating event)。我們可以嘗試問問自己「哪些事情激發了我的情緒？」就芷晴為例，觸發她焦慮情緒的事件是在交通工具中有人咳嗽。
第二步，了解對事情的想法(Beliefs)。我們可以想想「在發生事件時，我在想什麼呢？」芷晴當時的想法是「旁邊有人咳嗽，他可能染上新冠病毒，那我便有可能被感染了。」
第三步，了解想法引起的反應(Consequences)。我們可以反思「當我對事件有想法時，我有什麼感受？我之後做了什麼呢？」芷晴當時感到十分焦慮，她換了座位，之後轉用了其他交通工具上班。
第四步，對負面思想作出反駁(Dispute)。這個時候我們可以問問自己「我有什麼正面及反面證據來支持自己的想法？事件中有沒有其他可能性？」事件中的乘客咳嗽，一定是患上新冠肺炎嗎？那名乘客可能是嗆著，以至咳嗽。就算真是生病了，也未必是新冠肺炎。
第五步，自我激勵(Energize)。我們可以透過以上四步的分析而得出一個合理的結論。就上述例子，比較合理的結論是乘客咳嗽未必患上新冠肺炎，可能是其他身體狀況引致的。況且，如那名乘客真的患上新冠肺炎，芷晴一向做好防疫措施，未必被傳染。找出比較接近現實的結論時，芷晴的焦慮可能會減少，亦未必刻意使用其他交通工具上班，造成生活上的不便。
面對疫情，焦慮的情緒使我們更留意個人衛生，本來是可取的事。但是過份的焦慮往往影響身心健康及生活質素。當您遇到激發情緒的事件時，不妨試試上述的「ABCDE 五步」吧！
鄧朗然
註冊臨床心理學家
「上帝並不公平！」
這句說話是人受著不公平對待時的呼喊，然而要「指責」 上帝 不公平，還得看我們對公平的定義。公平並非統一，人與生俱來就不是一統的，樣貌、體型、膚色不一致，出生於甚麼家庭、經濟狀況等更不盡相同。但是，上帝特別提醒祂的子民要關顧身邊的「弱勢群體」，例如：孤兒、寡婦、貧窮人、寄居者。若這是上帝的「不公平」，屬祂的群體（教會）和祂的子民（基督徒個人）更要身體力行消弭因社會不公所造成的貧窮問題。
基督教信仰相信世界上每一個人，無論是信徒或非信徒都是神寶貴的創造，都有權利過有尊嚴的生活。故此，獲得生活基本所需是人的基本權利。然而，現代資本主義社會奉行自由市場經濟，這經濟系統卻不以提供人生活基本所需為立足點。根據世界銀行2015年的調查顯示，全球有超過百分之十人口每天生活費平均少於兩美元；超過四分之一人口每天生活費平均為3.2美元；約有一半人口每天生活費平均為5.5美元。現代資本主義社會主張以自由市場經濟方式運作，並相信擴大市場有利於消弭貧窮問題。自由市場建基於一種信念，就是個人能獲得何種生活，自己該負上最大責任；因自由社會容許個人以知識和勞力換取回報，企業也因獨到的眼光和勤奮賺取利潤。可惜，自由市場經濟並非如此美好，也非「等價交換」。市場會因著財團壟斷而扭曲，個人也因沒有議價能力而被剝削。利潤最大化（貪婪）和壟斷是自由市場經濟的兩隻魔爪，扼殺沒有生產力和沒有議價能力的人。
上帝創造人類，安置在伊甸園裡，一切果子（除了知善惡樹的果子）好作食物；後來賜祂的子民迦南美地，乃是流奶與蜜之地，地的出產足夠有餘。有關買賣地業的律法，均指向一個教導，就是地是屬乎神，是神賜人的禮物。縱使是孤兒、寡婦、寄居者，都可以因地的出產而飽足。聖潔和公義是聖約的準繩，「不可偷盜」的誡命所禁戒的可引申為一些不公平的貿易，甚或乎在買賣上欺騙鄰舍。在摩西律法中有很多關乎照顧貧窮人的律例，其中在收割時不要割盡田角，也不要拾起掉在田間的麥穗，讓貧窮人可以收拾以養生。這些都是對貧窮人的看顧，也是他們生存的權利。
近代分配正義（Distributive Justice）理論，綜合近代學者對正義諸領域（Spheres of Justice）的論說，為公平分配利益與承擔尋找出路。在這些論說中，領域並不分「屬靈」和「屬世」。唯盼信徒能在諸領域中回應上帝的召命，以「榮神益人」為生活原則；以公平（equality）、需要（need）、應得（deserve）為分配原則。在自由經濟社會中，大家的著眼點都在於利益（benefits）的分配。然而，分配正義理論正要把我們的著眼點從單純的利益分配正義轉移至承擔（burdens）的分配正義。我相信我們可為分配正義付出更多，正如耶穌在「按才幹授銀子」的比喻中說，主人同樣讚賞那位領五千銀子賺五千，以及那位領二千銀子賺二千的僕人。
鄭建德校長
滙基書院（東九龍）
在申請離婚過程中，通常會要求離婚的配偶解釋為何必須離婚。雙方都同意離婚，程序比較簡單，但若某一方反對的話，法庭大多要求有非常合情理的理由。若果配偶患有嚴重精神疾病，導致破碎夫妻關係，這可以成為申請離婚的理由。從法律上，則有兩個有關的程序：
(一) 以精神病為離婚理由：一般原則是要證明配偶的精神病帶來的行為，對夫妻關係有不合理傷害，例如身體或精神虐待、暴力、濫藥等，導致婚姻破裂而且不能挽回。在有些法律地區，設有醫療保障患病者，需要申請人在結婚後，證明配偶因精神病而必須長時間（例如連續24個月）住院醫治，方能以此理由離婚。
(二) 以精神病理由申請婚姻無效：申請者可向法庭要求宣判，由於配偶的精神病，實在不應該在當時結婚，或實質上是一種騙婚。此外，若證實精神或身體狀況導致沒有真正的性交行為，婚後從來未能完婚，也可當作沒有正式結婚。但這理由通常有一段時限，例如某些地區指名在結婚一年以內，方能有效；也有些地方要求有具體證據指出患病的配偶，在結婚時的精神狀態，未能有心智能力自願同意結婚或明白結婚的意思。
此外，在處理與有精神病配偶離婚的手續上，也出現特別需要處理事項：
(一) 法律保障殘疾人士：雖然精神病人不能阻止配偶申請離婚，但患病者的精神狀況也許需要額外的保障。通常若精神狀況仍然未能有心智能力作出清楚的決定，法庭會安排一位監護人代表病人，去保障這種殘疾人士的有關權益。
(二) 法律也保障家人需要：由於有些精神病人作出（但並不常見）傷害配偶及家人的行為，因此在申請離婚以後，法庭也會採取一些行動，去保障配偶及子女免受傷害。
(三) 公平的家產分配：假若患有精神病的配偶因病未能工作或找到工作，可能會得到較多的贍養費；但若果病人的精神狀況導致離婚，那健康的配偶則可能有較高的贍養費。
(四) 子女照顧：父母無論有沒有精神病，都不能放棄照顧子女的責任。雖然患上精神病，或者會有額外困難撫養子女，但法庭一般更著重其他重要因素，包括子女年齡及需要，子女與父親或母親的各自關係，精神病人及其配偶的身體及精神健康情況（特別是有沒有虐兒的行為記錄），子女之間及與其他家庭成員的相互關係等等。通常愈嚴重的精神疾病，愈難取得子女的撫養權，但最重要的決定還是有關子女的最佳利益。
雖然不同宗教有不同的規例，但大多數都不鼓勵離婚，反而強調維繫婚姻的重要性。在新約聖經馬太福音，有些人以舊約傳統離婚理由考驗耶穌可否離婚，耶穌卻非常有智慧地回答：「造物者從起初造人的時候，就造男造女。因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這些話你們沒有念過嗎？這樣，他們不再是兩個人，而是一體的了。所以神所配合的，人不可分開。」〈馬太福音19章4-9節〉但由於現實上婚姻破裂很難完全避免，特別是出現了第三者的時候。因此，很多教會的態度是：容許有條件離婚，互相（及對子女）有所保障，總比不受管制地拋棄配偶為佳。
麥基恩醫生
基督教調解中心
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環球天道傳基協會 