「我們在一切患難中，　神都安慰我們，使我們能用他所賜的安慰，去安慰那些在各樣患難中的人。」《聖經新譯本》〈哥林多後書1﹕4〉

文﹕郭卓靈 明光社項目主任 (傳媒及生命教育)
編輯﹕謝芳

生命非常寶貴，人生中的「生命影響生命」之傳承，無論長或短，都極具價值和意義。回想面對新生命的到來時，心感歡喜雀躍；見證其成長歷程亦滿有新的希望，也會樂於與人分享。但是，當生命歷經於「老、病、死」之中，與失去、痛苦、哀傷等負面情緒和感覺絲絲扣連，人們卻會退步，鮮有提及，更遑論一起探討或面對……甚或最後成了文化上的忌諱。

「生、老、病、死」是人生必經的歷程，自出娘胎，就是向著老、死的方向走；身體的老化，亦是「病」的痛苦的來源，難以逃避。雖然坊間常以「保青春」、「保健康」、「逆齡」等功效來推銷健康產品，消費了也只能美白了或精神了一點，向著「終點」的方向或有了迂迴，但結局仍是一樣。如果我們在漸老的路上，能夠時刻觀察和分享面對「生、老、病、死」時的感受，就可與他人同樣體會到生命的意義及存在的價值，亦能尊重及珍惜自己與他人的生命，當談論「生死」就能成為一種「生命教育」。

面對「死亡」帶來的兩個挑戰

常人認為，死亡如燈滅，是生命的終結，而有信仰者則認為死後還有生命，由此生的生命形態轉化到另一種生命形態。但無論是否有基督信仰，在真正面對死亡時，不少人除了怕痛苦外，就是對自己將往怎樣的「地方」，經歷過程會如何心存恐懼。的確，這些都是在生的人不能確實知道，滿滿的神秘，特別是死亡這種的「不可知」，帶來超級的挑戰，人們會為此而感到焦慮。如何安撫這種「焦慮」是死亡帶來的第一個挑戰。

人活著就有盼望，可以發揮自己所長，許多事情可以改變。那麼，當人生的終結在即時，盼望就可能減少，尤其對相信「人死如燈滅」之民眾來說，可以看到的就是衰敗和絶望。如何面對這種絶望就是第二個死亡帶來的挑戰。

雖然，我們對死亡的「未知」是沒法去解決，但當我們能夠好好的去了解與死亡有關的題材，如了解癌病的死亡的過程、紓緩治療、遺囑及持久授權書、預設醫療指示……並能打開心窗與親人一起去談論大家不同信仰的生死觀、想採用的喪禮儀式等，相信都能令人在面對死亡的路途中，不會感到孤單，並能減輕恐懼。

應及早開展討論

筆者為戲劇教育的碩士研究生，上月為東華三院「圓滿人生服務」一 生死教育活動——「存為愛」生命探索之旅導演了一個名為《愛．及時》的論壇劇場，主角炳叔患上癌症，與其家人溝通、接受家人照顧、面對病苦與死亡的各種情況下，出現了多個問題與困境，主持帶領著觀眾互動，除了聆聽他們的心聲，還邀請他們成為演員走進劇場取代角色，以行動去改變劇情。觀眾反應很好，無論是長者們或是年青人都認為要早點溝通，而且更要「行動」，多關心家人和說出自己的意願及想法。

應用劇場的目的，是讓觀眾體會到病患者可能因各種原因而未能及早與子女溝通，未能講出自己想要的臨終醫療方式、身後事如何處理等而可能引起的問題。同樣地，關心到照顧者的辛勞及感受，叫觀眾代入病患者及照顧者的角度，了解到及早互相關心和溝通的重要性。雖然這類劇場不是常有，但仍鼓勵大家可以善用任何一個機會去談論，如新聞、劇集、電影等。當看到合適的故事，都可以輕鬆地展開討論，不必忌諱太多。及早了解長者的心願，可以免除很多家庭在處理身後事的爭拗及不必要的花費。這不單是為了節儉，更是為免花了一大筆費用，而作了逝者根本不喜歡的儀式。

善生、善別、善終

當我們仍在生命燦爛之時，早應思想生死的意義，活在當下，也讓自己多處於正面的心境，並與人分享美好的事情。而對於臨終的病人來說，他們仍有其才能、興趣與能力，應多鼓勵及給予機會去繼續發揮，好好活著，此為「善生」。

另外，如能與臨終者「善別」，與他慢慢回顧一生，看看照片，談談難忘事和深刻回憶之事是十分重要。除了好好「道別」外，如能聽他「道歉」和「道諒」，使其解脫人生中的一些愧疚、哀傷和放下憤恨；向他「道謝」，講出自己最欣賞他和感謝他的地方，讓他知道自己的價值；並向他「道愛」，永遠會記得他…… 這就是「五道人生」。當家屬與即將離世的親人雙方知道將要分開，難免會感到悲傷，而透過溝通能互相安慰，能多陪伴和傾談溝通，就能減少遺憾。

而最後在「善終」上應要選取合適時機溝通，了解病人想要的護理意願、治療取向、醫療決定、照顧地點、財務安排及身後安排等，都是同樣重要。根據香港生死學協會副會長及公共衞生學者鍾一諾教授稱：每8位受訪者，有7位傾向在被診斷為末期病患之時，接受以安舒為目標的紓緩治療，而非「不惜代價」來延長生命。所以，並不是每位末期病患者都願意忍受因治療帶來的不適甚至苦痛，而要盡一切方法延長生命的。作為家屬，亦應尊重臨終者的選擇和決定。

面對生死，要開啟對話溝通，傾聽的、談論的，先要預備好的，就是我們自己。只要開始了話題，相信恐懼就會慢慢減退。藉著家人彼此的愛，病者就會知道自己的心願會被聆聽、了解及完成，而得到最終的安慰。

參考書籍：

陳偉雄牧師（2017）《生死無憾——死亡要我們學習的六堂課》亮光文化有限公司

馮家柏、陸亮（2017）《坦然——面對生死的21堂課》商務印書館（香港）有限公司

伍桂麟、鍾一諾、梁梓敦（2020）《生死教育講呢啲》明窗出版社

2021-22學年完結，我校的畢業生將會離開校園，開展他們人生新的一頁。惟在此之前，發生了一段小插曲。事緣有畢業生的父母感恩學校教職員多年的教導，特地預備不少食物，在中午時候送來學校，以示謝意。可能近日天氣炎熱，食物容易因溫度問題而滋生細菌，結果有多位教職員分享食用後，出現腸胃炎的病徵。幸而病發日適逢星期六，才不致令上課日的工作受到影響，學校也在同日晚上十時正，籲請其他同工為患病同事的康復一起祈禱。

「健康」和「教育」是不可分割的，其實「共建健康校園，促進各持份者的身心健康」正是本校三年(2019-2022)學校發展計劃的關注事項之一，重點工作/成果如下：

1) 參與多項與健康相關的計劃(如：衞生署舉辦的「健康促進學校計劃」、「至『營』學校認證計劃」、「開心『果』月」；職業安全健康局舉辦的「國際安全學校計劃」及香港中文大學舉辦的賽馬會「運動無界限」青少年展翅高飛計劃等。

2) 簽署由衞生署、勞工處及職業安全健康局合作推行《好心情@健康工作間約章》及《精神健康職場約章》。

3) 累積發布逾20段與健康相關短片於恩慈電視台

4) 制定/修訂10個與健康校園相關的校本政策

5) 建構「恩慈健康校園資訊網」，並上載至學校網頁。

6) 聘請營養師定期到校，跟進體重異常的學生。

7) 增設健康通識輔導，跟進飲食習慣不良的學生。

8) 參與由康樂及文化事務署主辦的「SportACT獎勵計劃」，並連續兩年度(2019-2021)榮獲「活力校園獎」及於2020-21年度榮獲「學校積極參與獎」。

9) 參與由兒童脊科基金舉辦之「全港挺直護脊校園計劃」，並獲認證為「護脊校園」。

10) 參與由環境運動委員會舉辦之「香港綠色機構認證計劃」，並獲認證為「香港綠色機構」。

11) 申請優質教育基金撥款的「我的行動承諾─—感恩珍惜．積極樂觀」計劃及「賽馬會靈活新常態設施」資助計劃。

說回文初的事件，所謂「經一事，長一智」，今後學校會對外來食物更小心處理，即使是家長送來的心意，也須加倍留意；必要時須婉拒。雖然這樣做，可能令家長尷尬、學校予人「拒人千里」之感，但是同工們的健康更加應該放在第一位。

追求實踐健康，看似簡單卻不容易。香港的健康衞生工作由1972年的打倒「垃圾蟲」開始，到2009年的「全城清潔運動」，歷年來運動不斷。2020年開始接近三年的新冠病毒疫情，大眾對健康更為重視。然而，撫心自問：香港的衞生環境和市民的衞生意識真是大幅提升了嗎？清晨過後，公園滿地是煙頭、啤酒罐和吃過的飯盒殘羹；後巷佈滿垃圾，鼠患嚴重；郊野公園的家樂徑有大量遊客丟棄的口罩等等。這些情況告訴我們一個又一個事實──香港的健康意識提高是假象。縱然我們多用了酒精噴手和物件進行消毒，用鎖匙取代手指按升降機的數字鍵，也不代表我們更衞生和更清潔了。

如你堅持，認為意識提高了！我敢斷言疫情過後，一切又會重歸如常，或者更差。對此，我是悲觀的！

謝慶生校長

禮賢會恩慈學校

「他的左手托住我的頭，他的右手擁抱著我。耶路撒冷的眾女子啊！我指著田野的羚羊、母鹿懇求你們，不要激動，不要挑動愛情，等它自發吧。」《聖經新譯本》〈雅歌 2﹕6-7〉

性與愛，是每對夫婦親密婚姻不可或缺的東西，只是隨著婚齡的增加，婚姻不再甜蜜，加上身體機能的衰退，不同的性障礙愈來愈多，夫婦之中的親密關係遞減，有些夫婦乾脆分床而睡，肉身的隔離帶來心靈上的隔閡，漸漸浮現於不斷的懷疑、挑剔、惡言相向。或許有許多讀者存有這樣的疑問：沒性愛、性障礙或性冷淡的婚姻關係仍可彼此甜甜蜜蜜，甚或更勝從前？如何解決？聖經信仰有何教導？今期和下期的談天，誠邀性與婚姻輔導治療師、牧者作專業的分享，深入淺出地解開讀者心中（應該是腦海中）對性的部分疑惑，減少性的謬想，在身心靈都能健康地享受性愛的樂趣，令個人及婚姻生活更為美滿。

編輯﹕謝芳

有性無愛

麥棨諾醫生
精神科專科醫生
香港及美國認可性治療師

某天，40多歲的張生本以睡眠不足為由來到診所，問診之下卻發現問題源頭出自夫妻關係。張生的睡眠問題自少年時期已出現，但他認為只是偶然出現，用不著過於掛心。直至大半年前，他的失眠情況失控至每天僅能入睡約3小時，精神狀態難於應付日間繁重的工作。求診後服食安眠藥，但漸漸地，即使服用雙倍份量亦達不了安眠的效果。

「所憂何事？」「生仔！」原來，他年多前求診生育專科，被評為精子活力不足，難於讓卵子受精成孕。自此他用盡各種各樣的方法，如試管嬰兒、計算排卵期，甚至用盡千奇百怪的方法，包括自慰後把精液留起，用試管倒灌入妻子的陰道；性交後要求妻子倒立等。此時陪診來的張太年約30多歲。她說，一直不享受性愛過程，因為丈夫從沒投入整個過程，亦沒有顧及太太的感受，事前沒前戲，事後也沒溫存，一心只求生仔，性交只是一種得到孩子的手段。

性愛這兩字，本來就不可分割。夫婦之間的親密關係與性事是密不可分的，沒有「糖分」的婚姻關係，在性事上肯定得不到滿足，因為甜甜蜜蜜的感覺，正是性事的催化劑。性交的過程並非簡單的射精與高潮，能否對彼此產生性欲望，或者彼此在關係中是否感受到親密與浪漫等慾望與感受，不僅催化夫婦發生性行為，更令彼此享受愛與性帶來的愉悅，從而潤滑夫婦的生活。

張氏夫妻無論在婚姻與性事上都以目標為本，張生視性事為例行公事，而張太則只為了責任義務，雙方均把性視為壓迫，因而很難享受性的過程，甚至因未達標而產生煩躁、抑鬱或焦慮等的負面情緒及壓力，漸漸發展成情緒病，也進而影響到對於彼此的整體關係。

在愛的關係中，性是溝通              

黃葉仲萍博士(Susanna Wong)
宏恩基督教學院心理學系署理系主任
資深個人、婚姻及家庭治療師

我們經常把性與愛放在一起，但事實上，性與愛既可以是兩件事，亦可以相輔相成，也可以是一個漸遞而成的過程。一般來說，性是一種行為，但凡男女親密舉動延伸至交合都可以泛稱為性行為，但性所包含比這行為更闊更多。在繁殖力旺盛的春天，到處看見性的影子，動植物都把握機會繁殖下一代，抓緊機會傳遞它們的生命。在這些情況之下，性與生命力幾乎是同義詞，因為生命是有賴性去傳遞，而性也帶著傳承的使命。在生命的傳承下，性是一程自然又自發的行為。

愛是一樣既抽象，又實在的東西。若心中有情，愛在心裡又未能表達時，往往會情不自禁地於行為上漏出來。由含蓄的眉目傳情，至情到濃時有著不同程度的演繹，無論在空氣中，氣息中都透露出那種愛的拉力，令到在愛中的雙方完全的投入對方的世界，而進一步希望有更親密的行為，自然進入性行為。若果在愛的關係上覺得不安全，有些人以性為擁有的手段，則性行為會淪為支配及操控，那與愛就偏離了；有人認為有愛所以需要有性，那就貶低了愛和性，這牽強的性更影響了愛的關係。

年青時身體受到賀爾蒙的影響，有些性的行為比愛的感覺走得更快，容易產生後悔感，可說不是最成熟的性，但結婚多年的夫婦，生活若變得常規及機械化，本來甜蜜的愛也易變作麻木無味。故此，夫婦關係需要勇敢面對分別和衝突，在性的探索同樣要有新的冒險與試驗，這樣彼此的關係才可以不斷更新，性的滿足感有更大的進步空間。在愛的關係中，性是溝通，需要勇氣，也是耐力和忍耐的挑戰。

假如關係中過於擔心受傷，習慣以迴避處理困難，有些夫婦愈走愈遠，初是分床、分房、甚至是分地域的生活，為了避免爭議或避免傷害，障礙日漸加深，甚至拆散了關係，真是可惜！有人說得好﹕「love is for the brave！」意思是愛要勇敢。聖經也有提到﹕「愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去。」〈約翰一書4﹕18〉都是指出愛是需要勇氣，而勇敢的愛，是可以讓人成長。心理學也提出，心理健康、心理質素好的人才會去愛和被愛，否則愛也容易被用作控制的手段。

在性的表達上也一樣，因為當赤裸坦露的呈現在配偶的面前，所需要的安全感和勇氣是何等之大呢！夫婦出現性的障礙，如果不去處理，也表示關係的放棄，由心理漸漸演變成生理，性障礙的形成也是這樣一步一步的構成。性生活失調需要從雙方的關係去看，表面抗拒的像是性行為，但更深牽涉的可能是害怕。像上文所提及的坦露自己、失控、失去自己，都是親密關係中，個人成長很深的課題！

「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，因為這是理所當然的。『要孝敬父母，使你得福，在世長壽。』這是第一條帶著應許的誡命。」《聖經新譯本》〈以弗所書 6﹕1-3〉

編輯﹕謝芳

「媽媽，我聖誕節買的新背囊放在哪裡？現在要用！」

「我整個團契的朋友今晚來吃飯，你幫我購買食物和飲品！」

「前兩天換洗的裙子放在哪裡，我今天要穿？找到幫我熨平，謝謝。」

「媽媽，明天想帶飯回公司作午餐，你幫忙準備好！」

「看見工人姐姐做事手忙腳亂，爸媽，請你們每天來幫忙湊BB！」

孩子長大了，望子成龍的父母欣喜看著他們步入人生另一個階段。或許，他們在學業、事業上找到理想、目標，但在依賴父母之習慣卻未隨之而改變。而不少作父母的雖覺應該放手，但「孩子需要我」之感卻把心牢牢抓住，甘願以退休時間去作子女或孫兒的「貼身保母」；作孩子的也樂得一世仍得父母照顧。結果，這些無了期的照顧，令身體機能退化，不再回復當年勇的父母親叫苦連天，想抽身或放下已不再容易。無形的壓力，時刻蔓延在家庭關係之中。

在今期的版面上，資深精神專科醫生陳玉麟醫生與現任溫哥華列治文華人宣道會主任牧師暨資深個人、婚姻與家庭治療師李耀全牧師/博士，將會深入淺出地剖析這些關係之中帶來的壓力，以及正面處理的技巧和出路。

世上只有媽媽好！

李耀全牧師/博士

天下父母心，父母總是一輩子為子女操心。相傳清朝慈禧太后曾給母親寫了一首詩：「世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心！」現在有許多人都知道「天下父母心」這句話，卻不知道它的出處和它道出父母「可憐」之感嘆！

從兒童歌曲中，有家喻戶曉的兒歌童謡：《世上只有媽媽好》，每逢母親節必定聽見。這歌的原版是如下：

世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶，投進媽媽的懷抱，幸福享不了。

沒有媽媽最苦惱，沒媽的孩子像根草，離開媽媽的懷抱，幸福哪裡找？

世上只有媽媽好，有媽的孩子不知道。要是他知道，夢裡也會笑！

世上只有媽媽好，有媽的孩子不知道。要是他知道，夢裡也會笑！

據網上資料，這首歌曲創作時間是1958年由蕭芳芳原唱，是上世紀80年代一齣家庭倫理道德電影《苦兒流浪記》中的插曲，至今仍充份表達對母親的深情厚愛。當然父愛也有它偉大卻不同的一面。

好一句「離開媽媽的懷抱，幸福哪裡找？」說明親子的情意結，古今中外也一樣。我們中國人尤其重視家庭，直到現代仍是無可置疑的。只是，由昔日農業社會中的封建家庭制度的環境，發展至今工業社會的開放家庭制度之處境，家庭關係、網絡與生活也隨著時代而不斷變化。若要維持家庭密切的關係的同時，亦能確保家庭健康的功能，就不能再用昔日的家庭模式而固步自封，必須要與時俱進。

其實，無論是甚麼時代與文化，當小孩子一路長大，親子的親密關係、支援網絡、互動角色和功能也必然隨之而變化。最明顯的例子，就是父母在孩子幼小的時候，給予無微不至和全力以赴的照顧，但當年老體弱時，應該是弄孫為樂，而非昔日般全職照顧小孩，相信無能為力之時亦需兒女的照顧！

在家庭治療的理念中，有一個重要的概念：「界限」(boundary)，就是在家庭關係中的系統與次系統內之家庭成員，要維繫合宜健康而親密與適切有效的功能，凝聚成融洽互助家庭。聖經有不少正面和負面的例子。因篇幅所限，在此只提出，當孩子已長大了，親子界限劃在哪裡，便是本課題處理的關鍵。

放手，讓上帝親自看顧他們

陳玉麟醫生

在坊間，我們太容易污名化了父母對孩子的關愛，喜以「怪獸家長」或「直升機家長」等來形容父母！回想當年孩子出生時，夫婦二人不是承諾一生要盡力照顧他們的孩子嗎？正如天父創造我們，即使我們犯罪背叛了祂，上帝亦承諾賜給我們救贖和永生，在關係中之終生承諾流露著無比的大愛！

然而，確實有些父母過分保護和溺愛孩子，沒有好好給予他們自小學習自立的機會，以致長大了仍是非常依賴父母。當兒女長大後，甚至成家立室，若父母仍疲於奔命地照顧他們的日常生活，便需要停下來好好反思﹕「究竟是兒女需要父母，抑或是父母需要兒女呢？」

每個家庭都有獨特的處境，有時真的需要父母實質的幫忙，如疾病和財務的困擾，父母按他們的能力給予兒女支援，可算是無可厚非。但相反地，有些父母因「不能放手」而堅持時刻參與兒女的生活，誓要凡事做到最好，給予他們無微不至的照顧。這不但令自己身心疲憊，亦扼殺了兒女學習成長的機會，養成他們的依賴習慣；更甚者因著過度「控制」他們的私生活，而破壞了彼此的誠信和關係。

「不能放手」背後最大的原因是「心靈空虛」，在這個急促及功能化的世代，人與人之間的關係疏離，當年紀老了，再沒有社會生產能力，若加上配偶離異或過世，空虛失落感更甚。抓緊兒女似乎是一條出路，但需知道愈抓緊對方，對方愈是要抗拒逃避，最終是得不償失！年輕的父母從起初便要作出心理準備，在孩子成長的過程中，要在適當時放手，讓孩子經驗得失和學習處理自己的事情，父母可以從旁提點和鼓勵，這同樣是出於愛。當父母年紀大了，需要過一些平衡的生活，積極建立及維持興趣和社交，恆常運動，保持健康正面的心態。唯獨是上帝的愛才能真正解決人的「心靈空虛」。我們學習放下自己，開放給上帝，靜心聆聽順服祂的話，懷著感恩交託的心陪伴兒女，讓上帝親自看顧他們。

深信大家樂見年老的父母，以無私的愛默默地祈禱及陪伴著懂得感恩的兒女們這幅溫馨的圖畫！願上帝的愛激勵大家在家中以感恩的心彼此相愛！