執筆之時，兔年伊始，在此祝願各位教育同工、讀者兔年蒙福、事事順利！

隨著疫情放緩，多項防疫措施陸續取消，特別是全港中、小學可以恢復全日課堂、舉行實體活動，實在是學界的喜訊。校長、老師們不用為上課模式、學生疫苗接種率、活動人數及場地安排等等煩惱，可以將心思、時間放在如何令學生的校園生活盡快復常之上。需要「復常」的，不只上課時間表、學習模式、生活習慣等具體範疇，同時包括了一些「軟實力」。

我校早前舉行了陸運會，有一連兩天的比賽，數百名運動員(學生)進行五十多項比賽。全校教職員、學生都期待這停辦了三年的盛事。體育老師最忙碌，既要加緊指導學生掌握田賽、徑賽的技巧，課後還有額外訓練；又同步處理報名、賽事編排等事宜。

當一項活動停辦了數年，加上數年裡人手更替，可以想像復辦這大型活動的難度。以本校來說，新晉體育科科主任四年前大學畢業後加入本校，沒有參與統籌陸運會的經驗。好在有幾位資深、具經驗的老師協助這名「新丁」。另一方面，老師們大多擔任賽事工作人員或裁判。大家不是專業裁判，相隔三年「重操故業」，真有點擔心自己應付不來。雖然體育科同事開過一次培訓會，但那是紙上談兵，老師們上「戰場」便已「刀光劍影」。我知道有些老師在比賽前夕，在教員室忙著看視頻「備課」。至於協助裁判的服務生，情況不言而喻。

除了老師，陸運會的主角是學生。這三年學生少活動，經常上網課，體能應付得來嗎？比賽技巧掌握到多少？還有比賽壓力、面對勝負的心理素質如何呢？對此，我和同事不太樂觀！結果報名人數比往年少了，也有運動員在熱身時受傷，甚至缺席比賽。最終整體表現如何？查看一下大會紀錄，便知道進步空間永遠是最大的空間。

我特地去看台看看觀眾的情況。除了邊看比賽，邊聊天的學生，各社的「啦啦隊」呢？我原本想像各社都有一批學生穿戴特色飾物、手持「啦啦球」為自己的社員聲嘶力竭地打氣、吶喊別出心裁的口號……社長卻一臉無奈說，低年級同學不肯加入「啦啦隊」了，社幹事也不懂得如何解決問題。難怪氣氛不甚熱烈了！

我不清楚其他學校是否也有類似情況，但我相信三年疫情對學生的成長影響實在太大了。我上文所述的「軟實力」包括校園文化、學生領袖素質的承傳。今年的高年級學生在過去三年沒有機會向師兄師姐學習領導一個社、學會或組織「啦啦隊」，也缺少站出來演說的機會；而運動員缺少了恆常操練、比賽、交流的平台，表現也難免受影響。一所學校的學生有部分素養、特性來自校園文化、生命承傳，即所謂「傳統」。聖經中，像摩西和約書亞、以利亞和以利沙、保羅和提摩太，都是師傅影響徒弟，一代承傳一代，似接力賽中交棒的選手一樣。

學校已經踏上復常之路了，最後謹以保羅一番話勉勵學生：「當兵的人沒有一個讓日常生活的事務纏身，是為了討招兵的人喜歡。再說，如果有人要參加競賽，除非他遵守規則競賽，否則就不能贏得冠冕。勞力的農夫應該先有分於享受成果。」（提摩太後書第二章4至6節《環球聖經譯本》）我盼望學生能像士兵般心無旁鶩、專心一致；又像運動員般律己以嚴、克己自勉；也謹記像農夫般勤奮，他日享受美好收成。

羅裕安校長

中華基督教會基協中學

我在上期文章中，分析猶太教和基督教傳統中的十誡的第三誡，關於不可妄稱耶和華神的名是如何展示一種有根據的道德規範。今期，我們討論第四誡：「要謹記安息日，把這日分別為聖。（出埃及記第二十章8節）

「安息日」是在創造時設立的，「天地和其中井然有序的萬物都造齊了。第七天，神已經完成造物的工作……神賜福給第七天，把這天分別為聖，因為神在這天歇了一切創造的工作。」（創世記第二章1至3節）申命記第五章12至15節重複了安息日的命令，但這次神強調了自由這主題：「你要記住：你在埃及地作過奴僕；耶和華你的神用強勁的手和伸出的手臂，把你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你要恪守安息日。」（15節）耶穌說他是「安息日的主」（馬可福音第二章28節）。耶穌告訴我們，祂設立安息日的目的是為了我們的益處：「安息日是為人而設的，不是人為安息日而造。」（馬可福音第二章27節）安息日不是自私的日子，我們要讓我們的僕人（僱員）休息（申命記第五章14節）。耶穌說，在安息日行善沒有錯，並立下了照顧病人、受傷者的榜樣（馬太福音第十二章10至13節）。希伯來書第3章和第4章將安息日、進入應許之地和進入神的國度這些相互關聯的主題交織在一起論述（希伯來書第四章4節，9節）。安息日反映了永恆──向後看，神將祂的子民從奴役中拯救出來；向前看，就是實現未來神國度中的安息。守安息指向了奧古斯丁最著名的觀點：「哦！主啊！你創造了我們，我們的精神不安，直到我們在你裡面安息。」(You have made us for yourself, O Lord, and our heart is restless until it rests in you.)

守安息是關懷與分享倫理(The Ethics of Care and Share)的精髓。現代人的時間管理主要考慮日常生活的結構和節奏、時間秩序和幸福感、工作與生活的平衡等問題，對效率的渴望充斥著工作場所、家庭和社交生活。守安息卻是在挑戰我們對效率和生產力的痴迷，守安息要求並使我們與周圍世界建立不涉及任務的關係。每週守安息打破了生產週期，因此也打破了焦慮週期。守安息不是一種退縮行為，而是一種激勵社會照顧弱勢群體，共同為更豐富、更公平的生活而努力的方式。守安息將我們從無休止的忙碌循環中拉出來，弄清楚甚麼對我們有用，重新安排我們與時間和人生的關係。我將在下一期的文章中，探討家庭的倫理問題。

黃德興醫生
香港大學精神醫學系名譽臨床教授

作者：教會關懷貧窮網絡

「又要吩咐他們行善，在善工上富足，慷慨好施，這樣就是為自己得未來的積儲，作美好的基礎，好讓自己能夠緊握那真正的生命。」(提摩太前書第六章18至19節，《環球聖經譯本》)

2022年9月4日的新聞報道了一件震撼的事，一位懷孕五個月的33歲母親企圖跳樓獲救，當警方到她的住所進行調查，發現一名五歲男童昏迷倒臥於單位內，被送往醫院搶救，最終不治。當你看見這宗新聞，你會有甚麼反應？誰是她的鄰舍？你看見左鄰右里的需要嗎？中國人常言「遠親不如近鄰」，住在附近的鄰舍，與我們生活在同一個社區，經歷同樣的變化，日常生活的微細點滴，或許會讓我們無意中發現他們的需要，只是我們有沒有意識和時間去了解？有「鄰居」是我們的福氣。因為我們能透過建立關係而互相幫助，建立共同支援網絡，甚至能防止一些悲劇發生。你有曾經因為鄰舍的幫助而感恩嗎？

建立社區抗逆能力

沙田水泉澳邨是2015年新落成、可容納約30萬人的公共屋邨。教會關懷貧窮網絡（下稱「教關」）自2014年起，一直協調和鼓勵社區內的教會、學校、企業、機構和個人發展地區性的結網協作服侍；建立水泉澳網絡團隊，將耶穌基督的愛和關懷伸延至社區。感恩經過網絡伙伴團隊多年努力後，現時全邨共18座大樓內，每棟樓已建立了教關網絡核心義工隊；於日常生活中，適切地支援有需要的街坊鄰舍。經過多年合作，各個單位已建立了信任、互相協調及緊密的溝通關係。2023年1月10日，我們看見新聞報道水泉澳邨山泉樓發生火警。伙伴教會同工從水泉澳樓層義工得悉，有一名獨居長者在家中發生熱水爈爆炸事件；當天相約義工上門實地了解，並嘗試接觸肇事單位的長者。那位伯伯身患嚴重糖尿病，行動亦因此受限。他在港沒有親人，意外發生後暫住朋友家中。由於他本身沒有積蓄，只能靠領取社會福利署的資助度日，故非常憂心維修費用帶來的經濟負擔。

感恩事發當天，救援的消防員知悉伯伯的情況後，號召休班消防員於1月13日義務幫他清理雜物，減輕他的負擔。同日伙伴教會同工得伯伯同意後，亦登門了解單位實際損壞情況，於樓下公園與伯伯傾談，跟進他的境況和需要。他分享當時爆炸威力強大，整間屋甚至雪櫃都受到不同程度的損壞。他萬分驚惶，以為自己大限將至，提起仍猶有餘悸，慶幸身體並無大礙。他著急搬回單位，以及重新添置傢俱。同工聯絡「教關」水泉澳網絡團隊，幫伯伯申請了一些二手電器及傢俱，解決他的燃眉之急。同工深知伯伯不單需要物資支援，更需要人關顧他的心靈創傷。

耶穌基督是一位全人醫治的神，不單關心人們身體上的需要，亦關顧心靈需要。「教關」伙伴團隊是以耶穌基督的愛與有需要的鄰舍同行的使命團隊，感恩伯伯同意與同工一同祈禱，得著從基督而來的安慰。縱然這事件是悲劇，但鄰舍的回應行動，能使受影響的長者在水深火熱中感受不一樣的關愛，使事件轉化為祝福鄰舍的契機。

社區發生這樣的事固然不幸，但網絡團隊最大程度發揮鄰里守望相助精神，在最短的時間內向伯伯伸出援手，提供適切的幫助。我們每天都面對突如其來的挑戰，但只要在自己力所能及的地方出一分力，即使未能即時改變現況，也能使生命和社區建立抗逆能力，將苦難轉化為展現鄰舍之間互助互愛的祝福。

如何成為鄰舍的祝福？

不要小看你的參與，每個人也有獨特的才能、網絡和資源，只要願意分享，便能經歷人與人之間彼此信任和幫助的祝福。筆者與丈夫曾親身經驗這份美好。因著基督信仰的原故，我們平日刻意關心住所大廈的管理員。有次閒聊知道他的兒子剛畢業，在職場上遇到挫折，需要尋找新工作。碰巧丈夫的工作是他的兒子希望做到的職業，便邀請我們與其子聊天。由於我們在教會曾擔任青少年導師的服侍工作，心中有感動以耶穌基督的愛與這位青年人同行。我們很驚訝後來與管理員父子成為朋友。除了講「早晨」和「再見」，你有想過樓下的管理員是你的關心對象嗎？

雖然我們每天為生活奔波，在忙碌的城市難有停下來的空間；然而，當你願意用少許時間留意和關心附近的鄰舍，便會發現能在社區內認識多一位「近鄰親人」，讓大家以自己的資源彼此祝福！有位「教關」顧問牧師曾與我們分享探訪基層家庭的技巧，是「心到」、「眼到」、「耳到」、「口到」、「鼻到」；也可應用於關顧鄰舍。我們有否持開放的心與鄰舍接觸？我們有否看見鄰舍的需要？我們聽到鄰居家庭的爭吵聲能不充耳不聞嗎？我們有否問及鄰居的近況和需要？聞到鄰居長者身上的藥油味，我們有關心對方身體狀況嗎？就讓我們先從細小的關注開始，或許你也會經歷奇妙的轉變，在社區發掘不同的生活方式。鼓勵你從今天開始，刻意關心每天遇見的鄰舍，去發掘互相祝福的契機！

延伸祝福至整個城市

「教關」有超過1,050個伙伴單位，持續在全港18區推動社區轉化。如你看見居住的社區有需要又有感動回應，歡迎與我們聯絡，攜手關懷貧窮、網絡同行、轉化社區。歡迎瀏覽「教關」網頁(https://www.hkcnp.org.hk/)及Facebook(https://fb.com/hkcnp/)。

在上一篇文章，我鼓勵老師為自己訂立新一年的成長目標，並以聖經彼得後書第一章5至8節經文提供八個成長方向；前文提及了信心、德行、知識、節制，而本文繼續討論餘下四個方向。

「忍耐」並非對艱難處境無奈地苦忍，而是個人擇善固執的堅持。在這個價值觀紛亂的世代，作為老師，我們更要持守專業，做到不人云亦云，不趨炎附勢；能做到確實需要我們心存「忍耐」。然而，要做到擇善固執，也得看我們對「善」的理解。別以為大多數人接受的價值觀就是普世價值，當中有可能出於種種考量，或是羊群心理。基督徒老師可多作信仰反思，特別是如何於現今世代實踐聖經真理。若能以聖經真理和信仰反思為基礎，我們就更有信心對「善」執著和堅持了。

「虔敬」是對神心存敬畏。沒有信仰的老師們，可視之為謙卑的操練。誠然，老師設計和帶領課堂，一方面要充滿自信；與此同時，又要操練謙卑。學海無涯，我們學懂的只是滄海一粟，極其微小。這種對「虔敬」的追求，在信仰上讓我們能夠「專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明」（箴言第三章5節）；在追求知識的態度上要學習謙虛，明白我們懂得越多，就越知道我們不懂得的更多。

「愛弟兄的心」就是對熟悉的人表達愛心。別以為老師只是知識的傳授者，疑惑為甚麼要參與愛心行動？其實老師是生命工程師，以生命影響生命。學生是未來社會的主人翁，多麼希望能為他們培養出對人的關愛之情。我們在學習對不認識的人表達愛心之前，先學習對身邊的家人、朋友、同事、學生表達愛意。愛心的表達方式並不需要多麼偉大的行動，只要一句問候、一通電話、一張帶有鼓勵字句的小書籤、一個擁抱、一起祈禱，已能夠表達你對「弟兄」的愛心。

「愛眾人的心」就是對不認識的人也能表達愛心，這種愛心行動已經超越了人際關係，且不求回報。神既然叫太陽普照好人和不好的人，又降雨給義人和不義的人，就為我們立下了榜樣，叫我們認識和不認識的人都因我們的愛心行動而得著好處。老師可以身體力行擔當義工來操練愛眾人的心，也可以組織義工活動，帶領學生一同參與。

總結兩篇文章分享的八個成長方向，我並不認為要比重均等，個別老師可按自己的情況訂立優次和輕重；我也不認為一年時間就能操練完成，反而每年都可按著這八個方向訂立新的行動細節。如此，我們就不會「閒懶」和「不結果子」了！

鄭建德校長

滙基書院（東九龍）

我在上期文章中，分析猶太教和基督教傳統中的十誡的第二誡，有關偶像崇拜的問題如何導致倫理錯誤。今期，我們來討論第三誡：「不可妄稱耶和華你神的名」（出埃及記第二十章7節）。

當人們說名稱並不重要之時，我們通常會遇到這短句「名字裡有甚麼？」(What is in a name?) 意思是你只需要知道它是甚麼，而不是它的名稱。與某人的內在品質相比，他的名稱或標籤是任意的(arbitrary)。這句話出自莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》：「我們稱玫瑰為任何其他名稱的東西，它聞起來都一樣香甜。」(What’s in a name? That which we call a rose by any other name would smell as sweet.)

總是會這樣嗎？當神吩咐摩西把祂的子民從埃及救出來（出埃及記第三章）的時候，摩西問：「我該說是誰打發我來的？」神回答說：「告訴他們，我自有永有派遣了你。」以色列人用希伯來字母YHWH來代表這個名字，因為這個名字太神聖了，不能說。當他們在聖經中談到神的名字時，他們插入了“Adonai”這個詞，意思是「主」。先知以賽亞寫道：「因為有一個嬰孩為我們而生，有一個兒子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上；他的名必稱為『奇妙的策士、全能的神、永恆的父、和平的君』。」（以賽亞書第九章6節）。天使向馬利亞和約瑟宣布彌賽亞要誕生的時候，說：「你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的子民從罪惡中拯救出來。」（馬太福音第一章21節）神的名字反映了祂的本性，所以我們這些聲稱相信神的人必須以符合祂名字所代表的神本性的方式行事。「不可妄稱耶和華你神的名」不僅針對人們使用短語“Oh My God”，更進一步指出，我們不可聲稱自己屬於神卻不在我們的生活中反映出來。此外，我們不能利用祂的名字為我們沒有明確聖經依據的想法和行為找藉口。

我們生活在一個不是每個人都承認神的世界，我們周圍的人會濫用神的名字並不尊重祂。對他們來說，名字是任意的，道德是相對的。對於我們正確地宣揚神的名（不妄稱耶和華神的名）的人，我們能夠展示一種有根據的道德規範，那就是以祂的名字代表的真、善、美、信、望、愛。

我將在下一期的文章中，探討工作的倫理問題。

黃德興醫生
香港大學精神醫學系名譽臨床教授