「你不要懼怕，也不要驚慌；因為你無論到哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」（約書亞記1：9，《新譯本》）

文：崔偉邦先生│誠信綜合治療中心(臨床心理學家)

勇氣，在我們的文化想像中，往往被賦予一種近乎超人的特質。我們很多時看到醫護人員毫無畏懼地走進疫症病房，青少年為被人欺凌的同學挺身而出，中年人士放下「鐵飯碗」去追夢——這些主角彷彿與懼怕絕緣，他們不心慌，也沒有手震。這些故事在我們心中逐漸累積成一個無言的定義：勇敢就是無所畏懼。

承認自己的局限與不安

從心理學與歷史人物的經驗來看，事實幾乎剛好相反。不同年代的作家、領袖和專家都指出，懼怕並不是在勇氣的對立面，反而是勇氣的「關鍵素材」。Mark Twain在 Pudd’nhead Wilson一書中寫道：「勇氣不是沒有懼怕，而是學懂抵抗和駕馭。」曼德拉也曾說：「I learned that courage was not the absence of fear, but the triumph over it.」(Mandela, 1994)如果你面對挑戰的時候，坐立不安，並不代表你「唔掂」，反而意味著你剛剛好站在勇氣之門前。

勇氣從來不是等如毫無畏懼，而是人們願意坦然面對自身脆弱的姿態。如能翻譯出來，它可以是帶有溫度的自我對話：「是的，我擔心自己會把事情弄糟，我也清楚外面有人比我更資深、更專業，但這並不代表我一無是處，也不意味著我因此矮人一截、被比下去了。」真正的勇氣往往始於自我理解與自我慈悲——承認自己的局限與不安，既不貶低自己，也不強撐或硬撐，而是在明知道內心仍有懼怕的情況下，依然選擇用一種理解、體諒的眼光看待自己，並在這樣的前提下，審慎而堅定地向前踏出一步。

「沒關係，再試試」

自我慈悲並非「自己呃自己」，而是一種深刻的自我關係重建。Gilbert(2009,2014)與Kristin Neff(2003)的研究指出，當我們以溫暖與理解的態度對待自己，大腦中與安全感、關懷相關的系統會被激活，威脅反應則相對緩和。這種從「對抗模式」轉向「支持模式」的生理調整，使我們更能與困難情緒共處，而非急於逃避。用本地話來說，就是把那句自我控訴：「你怎麼這麼怯懦，真丟臉！」逐漸轉化為：「這段路確實不易，我感到害怕是人之常情，我們一起想想下一步怎麼走。」懼怕或許仍在，但不再因自我批判而加劇；否則，一邊應對外界壓力，一邊在內心「自我攻擊」，只會令人心力交瘁。

實際上，在懼怕中培養自我慈悲，可以視為一連串有意義的步驟。首先，誠實承認自己正在經歷困難，而不是以「沒事」、「算了」匆匆帶過。其次，意識到這並非你獨有的「個人軟弱」，而是人類共通的體驗。懼怕和自我懷疑原本是人類情感的一部分，而不是少數人的「缺陷」(Beck & Clark, 1997)。再者，可刻意用對待好友的語氣跟自己對話，多說：「慢慢來，我加油！」當你不再一邊前行，又一邊自我否定，內心培養支持的聲音，那怕只是一句「沒關係，再試試」，勇氣便可能在這自我接納中悄然生長。

「我需要幫忙！」是成熟的勇氣

不過，勇氣終究需要以行動實踐。當內在對話趨向穩定，下一步便是行動，且可從「小步驟、穩步行」開始。舉例：對懼怕置身人群的你，第一步未必是衝入喧鬧的演唱會，而是先在稍為繁忙的咖啡店停留片刻，讓身體適應「雖不自在，但仍可承受」的感覺；對害怕失敗的你，起步或許只是搜尋資料、寫下初步想法，並非要求自己「一次達到完美」。這種循序漸進的適應比「強行克服」更能重塑大腦對懼怕的記憶與反應(Beck & Clark, 1997)。

對許多人而言，「開口求助」本身也是一種勇氣的表達。與信任的親友坦誠交談，往往能將腦中不斷擴大的災難想像拉回現實。若果懼怕已經長期影響睡眠、飲食、工作或人際互動，尋求專業心理學家或治療師的協助，學習更有系統的情緒調節與應對技巧，也不是軟弱的表現，而是對自己與他人負責任的選擇。在香港這座「事事求快、處處硬撐」的城市裡生活，懂得在適當的時候說出一句：「我需要幫忙！」已然是一種成熟的勇氣。

在惶惑中「抬頭前行」

對有信仰的人而言，祈禱是承載懼怕、轉化內在力量的途徑。《聖經》多次提及懼怕與剛強：「你不要懼怕，也不要驚慌；因為你無論到哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」（約書亞記1:9）、「應當毫無憂慮，只要凡事藉著禱告祈求，帶著感恩的心，把你們所要的告訴神。這樣，神所賜超過人能了解的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心思意念。」（腓立比書4:6-7）、「因為神所賜給我們的，不是膽怯的靈，而是有能力、仁愛、自律的靈。」（提摩太後書1:7）對許多信徒來說，祈禱不是被動等待，是承認自己的限制，繼而憑信心依靠神，向祂交託求助。

歸根結底，真正有勇氣從來不是指毫無畏懼，而是在「知曉自己懼怕之後，依然選擇向前邁進」；不是幻想自己某天變得刀槍不入，而是接納自己會軟弱，會自我懷疑，卻仍然願意依循心中的價值，一步步往前走去。你的手或許仍在微顫，心跳依然急促，腦中或許仍有聲音低語：「你做不到的。」但只要你願意在懼怕中前行，而不是任由懼怕為你設限，你其實已然顯出比想像中更堅韌的勇氣。真正的勇氣並非沒有懼怕，而是在惶惑之中仍能「抬頭前行」；在接納自身不完美之後，依然願意「一步步走下去」，持續從事那些你真心認為重要的事。

參考文獻

Beck, A. T., & Clark, D. A. (1997). An information processing model of anxiety: Automatic and strategic processes. Behaviour Research and Therapy, 35(1), 49–58.

David, S. (2016). Emotional agility: Get unstuck, embrace change, and thrive in work and life. Avery.

Gilbert, P. (2009). The compassionate mind. Constable & Robinson.

Gilbert, P. (2014). The origins and nature of compassion focused therapy. British Journal of Clinical Psychology, 53(1), 6–41.

LeDoux, J. E. (2012). Rethinking the emotional brain. Neuron, 73(4), 653–676.

Levenson, R. W. (1988). Emotion and the autonomic nervous system: A prospectus for research on autonomic specificity. In H. L. Wagner (Ed.), Social psychophysiology and emotion: Theory and clinical applications (pp. 17–42). Wiley.

Mandela, N. (1994). Long walk to freedom: The autobiography of Nelson Mandela. Little, Brown.

Neff, K. D. (2003). Self-compassion: An alternative conceptualization of a healthy attitude toward oneself. Self and Identity, 2(2), 85–101.

New International Version. (2011). Holy Bible. Biblica.

Twain, M. (1894). The tragedy of Pudd’nhead Wilson. American Publishing Company.

柯立芝(Calvin Coolidge)是美國第三十任(1923-29)總統，在任時期以財政保守著稱。他本身十分節儉，是婦女有權投票政策的支持者。他在1905年與妻子Grace Anna Goodhue結婚，一起活躍於社會及政治圈子，總統夫人在白宮的好客之道更被人稱讚。除此以外，有一則笑話關於他們夫婦，現在還有不少人津津樂道。

有一天，柯立芝總統及夫人Grace參觀政府的實驗農場。當Grace去到一個養雞區域，發覺有一隻公雞不斷跟母雞交配。她詢問隨行的工作人員：「究竟有多頻密？」得到的答案是次數以「打數」(dozens)來計算。Grace於是吩咐這工作人員，當總統到來的時候把這實情告訴他。其後，總統來到得知這事，便問工作人員：「是否每次也是那一隻母雞？」工作人員回覆他：「非也！總統先生，每次是不同的母雞。」柯立芝同樣要求那工作人員：「告知總統夫人！」

美國柏克萊大學心理學教授Frank Beach(1974)的心理學教科書中，用了「柯立芝效應」這個名稱來介紹動物界中一種性行為表現。1955年，他和同事Lisbeth Jordan發現雄性老鼠與雌性老鼠交配過後筋疲力盡時，當見到引進來的另一隻新雌鼠，雄鼠的性功能便恢復。其實這現象早在生物學界已有研究，而且在其他動物之中也會出現這情況。有人認為這是進化的一種過程，因為機會難逢，這樣重振雄風可以令多位雌性受孕，就有機會成功延續後代。

這種現象也有人用來解釋昔日一夫多妻的社會制度。在婦女懷孕時死亡或嬰孩夭折發生率高的時代，「柯立芝效應」確實可以保持種族（特別是弱小族群）繼續傳宗接代；但在人口過剩並醫學昌明的現代社會裡，這種生理優勢便失去作用了。況且，人類比動物優勝，為了家庭穩定及守護社會秩序，更需要控制自己的情慾。

這或可解釋聖經的舊約時代，以色列人為了應對惡劣環境或戰爭的人命損失，有些時候確實容許娶妻納妾（例如創世記第二十六章34節、第二十八章6至9節、第二十九章15至28節）。不過，在新約時期及日後基督教發展中，源於愛情的一夫一妻制度被肯定（馬太福音第十九章3至6節）。

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

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「壓力」對一般人來說，是指一些帶來挑戰、威脅或危險並已經發生（或將會發生）的事情，例如交通意外、創傷、法律糾紛、離婚、失業等等。這些事情雖然大部分是負面的狀況，但有時也可以是中性(例如考試、演講)，甚至是正向的情況（例如升級或者轉換成大屋等）。某一些人對於這些事情完全不當一回事，或者毫不在乎，沒有感覺到壓力。

不同的人因為不同的內在或外在（先天或後天）因素，對於相同的壓力來源可能產生各種不同程度的反應。因此，有心理學的分析把這些特別事故指為一種潛在的「壓力製造者」，直至當事人感覺到不安的時候才算得上「有壓力」。假若當事人因為不安的感受而出現過分反應，產生生理或心理上的問題，例如心跳、冒汗、焦慮、恐慌等，影響了他們的健康及社會功能，則可算是患上了「壓力相關的精神障礙」。

參考美國精神醫學學會最新出版的《精神障礙診斷與統計手冊》(第五版)(DSM-5)的介紹，當中指出有一類疾病因為壓力而形成，稱為「創傷及壓力相關障礙」(Trauma-  and Stressor- Related Disorders)。在手冊之中，把這類疾病細分為以下六點：

一、反應性依戀障礙(Reactive Attachment Disorder)

二、脫抑制性社交參與障礙(Disinhibited Social Engagement Disorder)

三、創傷後壓力綜合症(Posttraumatic Stress Disorder)

四、急性壓力障礙(Acute Stress Disorder)

五、適應障礙(Adjustment Disorder)

六、其他指定或非指定創傷及壓力相關障礙(Other Specified / Unspecified Trauma- and Stress-  Related Disorder)

關於上述分類，曾經有人質疑應否加入「慢性壓力障礙」(Chronic Stress Disorder)或其他特殊障礙。事實上，世界衞生組織的《國際分類診斷》(International Classification is Diseases)新版本(ICD-11)加上了「複雜性創傷後壓力綜合症」(Complex Posttraumatic Stress Disorder)及「延長哀傷障礙」(Prolonged Grief Disorder)。

上述「創傷及壓力相關障礙」分類首兩項通常發生在兒童身上。由此可見，壓力不分年齡、性別、種族，能夠帶給人很多心理精神方面的影響，只是以不同形式表達出來，可以是從急性延長至慢性，也可以是簡單或者複雜。在臨床上這類疾病比其他重性精神障礙較容易被人忽略，特別是輕微或早發病的時候；故此，在這方面的公眾精神健康教育便顯得相當重要。另外，醫生診斷之時若能清楚問症及斷症，則可以及早找出根源而加以處理，及時對症下藥，讓病患者消除壓力而痊癒，並且可以減少復發的機會。除此之外，不少壓力源於人際關係及社會環境，很多時也需要社工幫忙，以及親友支持。

「你們所有勞苦擔重擔的人哪，到我這裡來吧！我必使你們得安息。」(馬太福音11:28）

麥基恩醫生

精神科專科醫生

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一般來說，所有生物隨著時間都會越來越「成熟」(Mature)，無論是外在或內在生理及心理（包括體型、氣力、經驗等）各方面。雖然有先天及後天因素影響成熟的發展速度，但有些時候也有完全不受環境影響而自然成熟起來。1925年美國心理學家兼兒科醫生Arnold Gesell提出了一個「成熟理論」(Maturation theory)，認為這種成熟過程是不同階段的「內在調節」(Self-regulation)，而最重要是在孩童時候；其實這階段是醞釀過程，在不少實驗中也可以發現到。對人類來說，這樣的過程對社會心理產生非常重要的影響，稱為「醞釀效應」(Maturation effect)。

「醞釀」原本指造酒發酵的過程，現多用作比喻某些事情做足了準備功夫，現時正在漸趨成熟。參考人工智能Poe介紹，這「醞釀效應」在以下領域有非常明顯的表現，包括：

一、心理學上：在心理治療上，對應一位受助者的情緒及行為問題，即使治療師沒有作出特別的干預，很多時也會隨著時間而自然改善。

二、教育學上：一般的學生的學業知識和社交技能會隨著年紀而自然提升，無須私人補習或老師個別指導。

三、健康方面：不少慢性病患者，隨著時間推延，會越來越適應身處環境，減少身體傷殘上的障礙。

除了人類有這方面的調節能力之外，也有人認為，與人有關的社會架構及制度同樣出現「醞釀效應」。例如當社會經濟下滑，收入減少時，人民便會自動減少不必要的開支，以及減少浪費資源；但是他們偶爾仍然購買少量奢侈品或旅遊消費，讓自己及家人的心理感到滿足，保持健康。

可是，這「醞釀效應」並不是絕對越來越好，也有不少人（甚至組織）的情況並不會隨時間而改善，反而越來越不成熟。除了身體或心理疾病之外，大部分人的身體過了一個臨界點之後，便自然地出現各類退化現象，例如疲勞、孤單、記憶及專注力失調等各方面情況。若不適時治理，便會一路走下坡。

關於個人的自我成熟，新約聖經路加福音第二章52節提及到多方面發展：「耶穌的智慧和身量，以及神和人對他的喜愛，都不斷增長。」

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

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