久不久都會收到「垃圾電郵」，但我感覺發電郵的一方好像知道我一些背景資料，例如我的性別、年齡和興趣。平時，在瀏覽不同的網頁時會看到同一個廣告，因為我曾經在網上點擊觀看有關商品。有一段時間，每當駕車進入某個大商場的停車場的時候，總會收到短訊廣告邀請我以優惠價購買最新的電話。以前早上出門會聽聽電台的交通消息，但現在如遇上忽然大塞車，打開手機上的Google Map就知道車龍去到那一處才消散。是的，我們的行蹤、喜好、生活習慣和消費模式等等都在我們不知不覺地被收集為「大數據」，既覺得現代科技「好厲害」，但也有點兒可怕。

最近，在外國的新聞網頁讀到一篇文章，隨即買了由Daniel Barron寫的新書，名為：Reading Our Minds: The Rise of Big Data Psychiatry，大意是指「大數據」將來可應用在精神醫學上，讓我們更了解人的精神思維。作者是一位精神科醫生，在書中描述他面對一位「思覺失調」復發的少女，在評估、診斷和治療跟進的過程中，所遇上的限制。過去百多年科技突飛猛進，許多醫學專科例如心臟科，已經引進許多先進又精準量度心臟健康的方法，可以更快丶更準、更有效的作出診斷和介入。一直以來，精神醫學要評估的心理狀態、情緒起伏、行為和日常活動等等重要範疇，很難用機器來量度和量化，故此診斷仍會有主觀成份，結論也是比較概括性和未能如其他專科的精確。

不過，Barron在書中指出，分析「谷歌搜尋」Google Search可以知道大眾這一刻最關心的事情，例如搜尋「失去嗅覺」（一個新冠肺炎的病徵）的數量會反映疫情的嚴重性，如果某一地域的搜尋一時間多了，便表示這裡可能剛出現大爆發；若果個別人最近時常搜尋有關死亡這個主題，就要留心自殺的風險。我們的智能電話，都有定位和感應移動的功能，可以準確量度一個患有過度活躍症的人的活躍程度，以及在治療後改進，這些是數據是可以「量化」的(quantify)，再不是一些模糊的描述，例如「好咗D」、「差不多」。「面書」和「推特」上的貼文內容和數量可顯示個人的心境和社交活動，若這些數據有不尋常改變，可能反映思覺失調病人的精神狀態的反覆。有研究人員在徵求當事人的同意後，追蹤一班在面書上宣佈自己懷孕消息的女士往後的貼文，成功地預測到那一些會出現產後抑鬱症。說話及表情記錄的分析技術可以幫助我們更仔細了解當事人每一個細微的表達，以及用字和語氣所反映的心理狀態。

我不懷疑「大數據」的用處，但比較擔心它的「威力」。「大數據」所包含的資料，可能多過我對自己的認知和了解！新生科技，例如改變基因和複製細胞的技術，在應用的時候都要有道德規範，亦要在「知情權」與私隱等考量之間取得平衡。

「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。」〈路加福音12﹕2〉

鄺保強醫生
精神科專科醫生

默想經文：林前九24-27
24難道你們不知道嗎？在賽場上奔跑的人，雖然大家都在跑，但是得獎的只有一個人——你們要得獎就該這樣跑。
25凡參加競賽的，在一切事上都有節制；不過他們這樣做只是為得到必朽壞的冠冕，我們卻是為了不能朽壞的冠冕。
26因此，我並非好像沒有目標地奔跑，也並非好像打空氣那樣鬥拳，
27而是痛打自己的身體，叫身體為奴服我，免得我傳了福音給別人，自己竟然被淘汰了。

轉眼間，2020年東京奥運會已過了好幾個星期。精彩的運動項目令人讚歎不已，再加上緊湊的比賽過程，實在扣人心弦。難怪全球十多億人均注視這四年一度的奧運會。筆者思索奧運成功之處，不但在於其比賽項目多姿多采，或獎牌榜的懾人聲勢，更在於標榜奧運會多年來的精粹──「比賽第二，友誼第一」的精神。大會極力鼓吹的，並非單一的成績表現，而是鼓勵更多國家積極參加，派出更多運動員一起競賽。在過程中，建立寶貴的友誼，彼此欣賞，互相尊重；在公平的原則下一起比賽，意義尤其重大。

除此之外，筆者發現今屆奥運會突顯了下列數項的優良傳統。若能同樣發揮在基督徒的事奉操練上，則可收相得益彰之效。

奮鬥精神可嘉

在許多項目比賽中，不難看見運動員在初賽的成績並不突出，更出現被淘汰的危機。可是，他們並不氣餒，相反是沉著應戰，努力拼搏。結果在決賽中勝出，得嘗榮獲金牌的滋味。難怪獲獎時，喜極而泣的場面比比皆是。今天，基督徒在事奉中遇上困境或挫折時，同樣須要緊緊倚靠神，永不言敗，奮鬥下去。這樣，便能經歷保羅事奉的得勝體驗──「那美好的仗我已經打過了」（提後四7）。

深度反思：

1. 為何基督徒靈命操練與運動員有關？
2. 運動比賽得勝者得到的獎牌與天上獎賞是否有相同意義？

陳一華牧師

註：獲准刊載靈修小品，未經許可，請勿隨意轉載。

在港鐵擠迫的車廂，一位男士向身旁的孩子怒目而視，繼而對孩子的媽媽不屑地啐道：「看好你的兒子，他動來動去，差點碰到我，多沒家教……」媽媽委屈地對男士說：「對不起！他是特殊的孩子，我會……」男士打斷媽媽的說話：「特殊？特殊最大嗎？觸碰到我，看我打不打他？」一顆眼淚，靜靜地在媽媽的面頰滑下來，濕了衣襟，滴落到地上。照顧者的辛酸，實不足為外人道。

數個月前，曾有網絡攝影師拍攝到本校學生在港鐵站發脾氣的影片，並放上他們的YouTube頻道；引起一陣子網絡公審。有網民指責父母的家教問題。然而，他們不知道要公審的人是一位有特殊學習需要的中度智障學生。我想強調，並不是特殊學生便可為所欲為。但是，若要以主流學生的標準去評量特殊學生，既不公平，也不合宜。

利未記十九章九至十節：「你們收割莊稼的時候，不可把角落的穀物都割盡，也不可拾取收割時遺下的。不可把你葡萄園的果子都摘盡，也不可拾取你葡萄園中掉下的；要把它們留給窮人和寄居的外人；我是耶和華你們的神。」

世界名畫──《拾穗者》（Des glaneuses）曾感動了無數的人。畫中三個婦人在田地一角彎腰撿拾收割後殘留的穀粒，究竟表達了甚麼意義呢？《拾穗者》以舊約聖經路得記為藍本，路得在波阿斯田裡撿麥穗，供養她的婆婆拿俄米。反映農民要讓貧苦人撿拾收割後遺留的麥穗粒，以求溫飽。這幅畫完成於1857年，當時是歐洲工業階級興起的時候，社會變遷迅速，底層的農民成了最弱勢的族羣。但是作者米勒(Jean Francois Millet)所畫的，卻是他們如何堅強，且有尊嚴地生活。米勒把拾穗者畫得又大又莊嚴。至於農場主人和滿滿一車的穀物，只是微小，且略顯模糊的背景襯托。這樣的強烈對比，強調拾穗者彎腰來撿拾麥穗，也是一種有尊嚴的自食其力表現。

畫中當時的法國農村也有習俗──收割之後，掉落或是遺漏在田裡的穀粒，主人無論如何不可以回去撿拾，好留給更弱勢的貧苦人家或寄居流民。富人的寬厚，在當時是一種習以為常的景象。對富人而言，為什麼他們要留下田角及遺落的東西給窮人和寄居者呢？以上兩節經文正是描述富人、地主如何在照顧窮人及寄居者上追求聖潔。

上帝吩咐這些地主在收割莊稼時，不可以割盡田角，不能「賺到盡」；也不要把遺落在地上的莊稼再次拾起。田角的東西與遺落在地上的東西為留給別人生存機會。有特殊需要孩子的家庭，他們往往是社會上被忽略的一羣，即所謂「弱勢社羣」。過往以色列人有上帝的律例保護弱勢社羣，帶來社會的保障。

本校是服侍中度智障兒童的特殊學校，作為特殊教育工作者，會致力讓學生成為讓人喜悅的孩子，成為蒙上帝祝福的人。香港政府和社會，但願對弱勢的特殊孩子家庭，也是如此的關懷。

謝慶生校長

禮賢會恩慈學校

小敏是一位賢妻良母，婚姻與家庭生活都非常美滿，但最近的一件事卻令她與丈夫的夫妻關係出現了張力。事源小敏相信了耶穌，並加入當地一間基督教會。丈夫陳强雖沒有反對，不過除了一些特別聚會卻甚少與小敏在星期天同去教會崇拜。陳强自小就讀天主教學校，名義上自認是天主教徒，在節日也會上天主教教堂。他認為，天主教與基督教都是信耶穌，兩教大同小異。可是，在兩星期前，小敏教會牧師講道時說天主教是異教，令她十分困惑，夫妻二人因這事開始有爭論，更常喋喋不休。小敏來求助，因她知道我既是牧師，又是治療師。我也樂意幫助他們。

信仰往往是婚姻的「助力」，但也可成為婚姻的「阻力」！若夫妻二人有共同信仰，在婚姻的難處中不能以「自力」解困時，信仰便是一種「他力」，可協助他們面對問題和突破困局，故牧師自然希望會友中的夫婦能在信仰上一致。從建立穩固婚姻的角度來看，這是重要的，相信這也是小敏教會牧師說話背後的原因，至終希望小敏的丈夫陳强能與小敏信行一致。

重視傳福音，並高舉基督、篤信聖經和信仰純正，這都是基督教(新教)五百年優良的傳統。純正的教派是重要的，但信仰的重點該是在真正認識救主耶穌基督與祂所賜的救恩，以及因信稱義的恩典。因此，我們要小心避免誤信似是而非的基督教之「異端」，如耶和華見證人、摩門教等，也要明白基督信仰與其他宗教，「異教」如佛教、回教等的分別。「異端」乃基督教派中自稱基督教但卻在主要教義上有很大的偏差之群體。主要的偏差包括﹕不信三位一體神、不信耶和華是獨一真神，並否定耶穌是全人全神的真神，否定聖靈有位格、是三一神的第三位等等。「異教」乃基督教以外的宗教信仰，是信其他的「神」，如信佛、信Allah等，與基督信仰完全不同。

簡而言之，「天主教」也是信以上所提有關純正基督信仰的要義，信耶穌、信聖經，但自從主後445年至今，在其教會與信仰歷史中加上不少視為同樣重要的教會傳統(在此有限的篇幅無法詳述) ，又加上了不少新教認為是不純正的教義。基督教(新教) 在1517年的產生乃因為跟隨馬丁路德的宗教改革，堅持「唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典」的基要信仰。所以我們不可以將「天主教」看為「異教」。

作為牧師，實在需要細心引導陳强和小敏「回到聖經」、重建家庭。「親愛的，不要每個靈都信，總要試驗那些靈是否出於　神，因為有許多假先知已經來到世上了。」〈約翰一書4:1〉

李耀全牧師/博士
資深個人、婚姻及家庭治療師
現任加拿大列治文華人宣道會主任牧師

在乘搭地鐵時，不時會遇見這樣的情景：當地鐵門一開，一班8、9歲的小朋友即一窩蜂衝入車廂，爭先恐後，用最快速度跳上沒人的座位。爭不到的就呱呱大叫，爭到的就沾沾自喜；有些更動手推開已坐下的同學，面上帶著勝利的表情；坐下的同學不停搖晃身子，還有那些四處跳躍走動的……整卡地鐵車廂仿如他們的遊樂場，完全沒有理會其他人的反應或需要，快樂玩耍就是一切了。那些陪同的家長們，有的臉帶微笑，向爭到座位的孩子豎起手指公，以示讚賞他們是身手敏捷的叻仔；有的雖然以稍許責備語氣叫孩子讓位或移動一些，但面部表情卻帶「不介意」的寬容，甚至默許孩子「將話當耳邊風」的行為。當然，有家長會鼓勵小朋友讓座給有需要的人，認真地教導禮讓、公眾秩序和別人需要之道理。

每當看見這些的小小情景，心裡會不其然地想﹕這是一個社會風俗的問題，還是公眾教育或文化的問題？抑或是自然人性或道德的問題？作為醫生的我，又會從醫學角度去想：這些孩子會否患有過度活躍症？

記得以往到不同城市旅行，乘坐當地地鐵時，有些城市的情況與香港的很接近，但在某個城市屢次見過，孩童自然讓座給不同年齡的成人。有次，一個約6、7歲孩童與媽媽進入車廂，上車後主動叫媽媽坐下，過程中沒有不安，沒有撒嬌，也沒有要求坐在媽媽膝上，只是乖乖地站著在媽媽旁邊，作媽媽的也安然地坐下來，讓孩子站著。又曾見過，當家長向本來坐著的孩子打一個眼神，孩子很快就站起讓座給有需要的人，面上或表情沒有一點不悅或不願。

當然，過度活躍症是疾病，可令到一個孩童在不恰當的環境下手舞足蹈，不能安靜下來。過度活躍症是腦部局部位置發育不成熟的問題，有些孩子因負責控制衝動及手腳郁動的腦部分發育比較遲緩，故控制力比同齡的小朋友可能相差1-2，所以在行為表現往往與年齡不相符，甚至在自我控制去防止作出錯誤的事情上也有心無力。

不過，剛才說到在地鐵車廂內見到爭座位、不停跳動、大聲叫囂玩耍的一群，有多少真的患有過度活躍症？還是管教的問題或高舉我行我素，只要我開心，懶理別人的需要的社會風氣所致？相信，這大部分都不是患有過度活躍症，但值得反思的是﹕在這社會氛圍之下，如何教導下一代？怎樣教導行使個人與社會大眾權利間之平衡？ 或許真不容易，但首先也要自問﹕作為家長的取向是如何？記得在聖經中，有一個學者問耶穌，最重要的誡命是那條，耶穌回答說：「要愛人如己。」在地鐵故事中，讓座是否一個實踐「愛人如己」的表現呢？

「『你要全心、全性、全意、全力，愛主你的　神。』其次是：『要愛人如己。』再沒有別的誡命比這兩條更重要的了。」〈馬可福音12﹕30-31〉

楊明康醫生
精神科專科醫生

各位關心環球天道傳基協會的弟兄姊妹：

主內平安！

自上一封家書提及機構未來的路線圖之後，我和同工們繼續探索日後具體發展的工作。在現有的眾多工作上，我們希望可以去蕪存菁，按部就班服侍香港及其他地區的華人。從以下幾方面逐漸提升服務：

• 社交媒體：希望改善YouTube推廣效用，並發展Twitter及WeChat。
• 服侍對象：希望加強對信主的長者及未信主的青年人的服務。
• 擴張境界：以專業知識（非政治性）貢獻世界，包括祖國及海外華人地區。
• 心靈關懷：加強這方面的基督徒專業人士（特別是醫療及教育方面）之社會見證，在可行情況下，提供問題解答「信箱」。
• 服務社會：擴展服侍患有特別需要的長者之創新服務計劃，以及加強調解訓練及服務，包括學校的「使人和睦大使」計劃。

我們會衷心與有相同目標的團體合作，互相支持及避免惡性競爭。

在這裡我想特別推介上面提及的一個「資助服侍長者」的計劃。凡希望嘗試幫助患上癌症、腦退化症或其他精神障礙長者的基督徒或相關團體，只要提供一個有新意的計劃給我們的專家評審，又成功通過，便可以獲得港幣一至三萬元作服務計劃經費。雖然金額不大，但是事實證明確實可以做一些很有意義的事工。我們也歡迎大家奉獻支持為此特別服務而成立的基金。只要在支票背後寫上這計劃的名稱(「資助服侍長者計劃」)便可以了。當然我們還有很多地方可以改善及再發展，歡迎大家來函指導。（https://tdww.org.hk/category/長者事工-2/）

這多個月來，無論是COVID-19疫情或社會變遷影響，不少人身、心、靈皆感受到重大的壓力，需要舒緩的方法。「傳基」因此為「您」預備了有關這方面的心靈關懷書籍，以特惠的價錢推薦給大家。希望得到「您」支持選購，不單用來自助，也可以送贈給你認為有需要的親友。藉著這些有專業心得的書籍，使大家更能適應家庭、工作、環境及人際關係的變遷。正當收到政府第二批消費券的時候，「您」能否運用部分金錢，參與這超越物質享受的經濟活動？(了解詳情及訂購書籍請掃QR code)

秋高氣爽，疫情稍緩，我鼓勵大家多作運動、聯繫親友，並參與教會實體活動（請遵守防疫措施）。

謹祝大家身心靈健康！

你的弟兄
麥基恩
義務總幹事

二零二一年十月

~~~ 感動回應表 ~~~

「耶穌走遍各城各鄉，在各會堂裡教導人，宣揚天國的福音，醫治各種疾病、各種病症。他看見群眾，就憐憫他們，因為他們困苦無依，像沒有牧人的羊一樣。 他就對門徒說：『莊稼多，工人少；所以你們應當求莊稼的主派工人去收割他的莊稼。』」《聖經新譯本》〈馬太福音9﹕35-38〉

編寫﹕謝芳

院牧和寧養的發展

「這些年來，風雨不改堅持接觸每位院友，都會被尊重被重視。每一次見面的坦誠剖白，充滿精彩感動的美麗人生故事。縱然病患受苦纏擾及煎熬，但激勵我帶領團隊邁步往前，繼續在醫院與前線醫護院友家屬、主內弟兄姊妹同頌院牧事工服務，乃是喜樂的心，感謝神！」伊利沙伯醫院院牧事工主席暨真理浸信會主任牧師朱志偉牧師分享院牧事工發展。

現時的伊利沙伯醫院院牧事工提供了情緒、婚姻、家庭、人生、心靈、信仰、殯葬哀傷之輔導等服務。當初，在1987年底，數位油尖區教牧同工主動接觸伊利沙伯醫院基督徒團契，並聯同香港基督徒護士團契齊心把院牧事工異象推廣。兩場異象分享會後，得到湛乃斌牧師及傅大衛牧師、陳一華牧師、朱志偉牧師等全力協助，促使伊利沙伯醫院院牧事工成立並起步發展。朱志偉牧師說，伊利沙伯醫院院牧事工走過33年之際，寄望同工們能夠持守服事異象，以堅定的信心倚靠神繼續前行。「伊利沙伯醫院設有1800多張病床，是全港最大的綜合型醫院，這是一個頗具挑戰的禾場，亟待主感動更多工人參與這項全人關懷的服事。深盼伊利沙伯醫院臨床牧關訓練學部的訓練課程加倍蒙主使用，裝備及訓練愛心團隊的搖籃之一。求主悅納我們每一份微薄的力量，將院牧的異象和服事發揚出去，繼往開來，榮神益人！」

「躺臥在病床上每位院友泛起痛苦的面容、心中憂懼，需要院牧慈聲愛心與溫柔的接觸；在疫情嚴峻期間下，很多禱告守望與家屬的轉介探訪或會有阻而未能親自安慰；病友對家人的牽腸掛肚；早產的小生命讓新手父母感受照顧成長困難之憂。以及將兒子帶到主面前堅決信心仰望神，得著上帝的慈愛和祝福的父母親，願意遵從真理教導和陪伴孩子成長……這都是院牧在醫院的經歷，在每次的探訪接觸和服侍，當遇到有軟弱生命懸於一刻，仍與家屬親友在哀慟情緒中失控，埋怨錯失彼此相處良機，甚或趕不上道別的一刻，留下遺憾孤寂……陪伴在病床旁側的院牧，默默站著，心中為這家庭每個人禱告，願上帝動了慈心，眷念臨別的院友安然釋懷，不要再抱歉內疚；再以恰如其份的關懷與聆聽，伴隨著家屬呼喊不捨的送別。正是﹕『因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』〈馬太福音25﹕35-36〉｣

一直以來，該院院牧事工的使命包括﹕本著基督信仰，以全人醫治為服侍基礎，為住院病友、家屬及院內醫護員工提供身心靈之關顧及輔導。透過「同心、同在、同行」的持續探訪，院牧與探訪義工提供耐心聆聽及愛心安慰，致力維繫「人間有情、傷痛無懼」的恩慈世界；並協助他們開放自我和向人傾訴，繼而為他們分擔焦慮與禱告支持，以達「與神和好、與自己和好、與其他人和好」的人生目標。

自2008年8月起，伊利沙伯醫院院牧部參與由醫院管理局和李嘉誠基金合辦寧養中心服務，為末期病人和家屬提供心靈關顧服務。更於2009年底將寧養服務拓展至末期內科病人，如肺病、腎病、心藏病、關節性疾病等，讓這些病人和家屬，也能得著幫助。服務包括：情緒舒緩和心靈關顧、家訪或電話關懷病人和家屬、陪診服務(免費)，以及善別服務，如心理預備、床邊聖禮、殯葬安排預備、臨終情緒支援，還有喪親哀傷輔導、信仰關懷和定期舉辦活動。現時全港十個醫院聯網合共十所寧養中心，這些新設的寧養中心以溫馨的家居環境為設計，在寧靜舒適的環境下，為末期癌症病人提供方便的專業照顧及設備，讓病人和家屬於同一屋簷下，在社交、心靈及精神等方面都得到支援。

生命的承傳

聖經詩篇20章7節如此說﹕「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華—我們神的名。」朱志偉牧師談到牧會的歷程和異象﹕「在1978年，神帶領我由馬來西亞來到香港讀神學，參與在橫頭磡邨天臺的教會牧養工作，並於1980年建立真理浸信會，事奉生涯與真理浸信會的成長緊緊扣在一起。40多年來，雖然經歷不少困難，但也經歷許多恩典，直至今天，教會發展有四個堂會、六間屬會幼稚園，以及在中國內地辦學的工作。神賜給我們有清晰的辦學傳道的理念使用我們在過去引領人歸主，至今他們及他們的下一代仍在教會聚會及事奉。參與真理浸信會辦學接近35年，秉承學校的校訓：『教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。』〈箴言22﹕6〉孩童在幼稚園學習旅途中有伴同行，與他們攜手前進，一起成長，在旅途中給予他們鼓勵、扶持及安慰。孩童是成長中的幼苗，正如聖經所說，種子若散播在好土地上，栽種在好土壤裡，就會有可觀的收成﹕『有的落在好土裡，就生長繁茂，結出果實，有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。』〈馬可福音4﹕8〉如果孩童能夠在好土壤中得到優良的養分，必能茁壯成長，擁有豐盛的生命，結出纍纍的豐碩果實，為未來社會的棟樑帶來傳承。」

默想經文：啟五6-14 《環球聖經譯本》
6  我又看見，在寶座和四個活物與眾長老之間，有羔羊站著，像是被殺的羔羊，有七角七眼，七眼就是　神的七靈，奉派到全地去。
7  羔羊上前來，從坐寶座的那一位的右手裡取了書卷。
8  他取了書卷，四個活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金碗——這香就是眾聖徒的祈禱——
9  唱著新歌說：“你配取得書卷，拆開它的封印，因為你曾被殺，用你的血，從所有部落、語言群體、人民和國家買贖了人來歸於　神，
10  使他們成為我們　神的王國和祭司，他們將會在地上為王。”
11  我又觀看，還聽見許多天使的聲音，他們在寶座、活物和長老四周，數目有千千萬萬，
12  他們高聲說：“被殺的羔羊配取得權能、富足、智慧、力量、尊貴、榮耀、頌讚！”
13   我又聽見天上、地上、地底下和海裡一切受造之物，以及其中的萬有都說：“願頌讚、尊貴、榮耀、權力，都歸於坐寶座的那一位和羔羊，直到永永遠遠！”
14  四個活物不斷地說：“阿們！”眾長老也俯伏敬拜。

• 崇拜不是一己滿足

不少人認為出席教會崇拜，就是付出了代價，所以期望在崇拜中必須滿足自己的訴求；但卻將神應得的尊榮、敬拜本末倒置，結果只有恆常的失望。

• 崇拜不是虔誠裝扮

有人以為每周上教會崇拜，作兩小時的虔誠表現就足夠了，其餘時間則我行我素，生活依然故我。難怪這些人無法從崇拜中得著靈命的更新！

• 崇拜不是後備節目

又有人將崇拜視作等閒活動，可有可無，只不過是填滿沒有節目的空檔時間而已。於是，靈命像一潭死水。

• 崇拜不是個人表演

有人出席崇拜，像是為了找一個舞台供自己表演似的。不論在衣著、談吐、唱詩、讀經、禱告及奉獻上，都把握機會表露自己的強項。結果不但羞辱了神，自己也蒙羞。

那麼，崇拜真正的意義何在？在《朝見永生神》（吳羅瑜著，天道書樓）一書中的解釋：「真正的崇拜是已蒙重生的信徒新生命的表現，因領會到自己生命神聖的源頭，便努力將全能創造主和救贖主配得的尊榮、敬畏、榮耀和順服都歸予祂，同時希望完全融化在祂裡面。」因此，若我們期待從崇拜中重新得力，便必須對崇拜持守正確觀念，糾正錯誤的思想與行為，去蕪存菁，精益求精。

深度反思：

1. 不合宜的崇拜態度，為何會忽略對神的尊榮敬拜？
2. 正確崇拜為何能夠引發我們增加謙卑及喜悅的心？

陳一華牧師

註：獲准刊載靈修小品，未經許可，請勿隨意轉載。