使人和平的人有福了，因為他們必稱為神的兒子《聖經新譯本》〈太5：9〉。

你們的話要常常溫和，好像是用鹽調和的，使你們知道應當怎樣回答各人。
《聖經新譯本》〈西4﹕6〉

現今社會，工作場所言語之間的誤會、處事手法的欠缺協調，往往帶來不少矛盾，這個情況即使在教會，以至宗教機構亦會出現，如何調解？

文﹕謝芳

富有調解經驗的黃永康牧師接受訪問時坦誠，教會都是由人組成，教會裡人與人之間的矛盾和人事的衝突與商業機構裡的也是無可避免的。在不同宗派的教會，黃牧師亦曾見有人事之間衝突的情況。有鑑於此，他的神學院教牧學博士畢業論文，都是以基督教調解為主的「教牧作人際衝突調解工作」為議題，希望藉著探討而找出化解衝突的方法。

他談到當年對調解和衝突處理有負擔的起因時表示﹕「記得信主後，曾看見一教會早期同心合意的發展下，人數不斷增長，本是一件感恩的事。可惜，傳道同工與執事人事之間卻出現了一些的衝突，之後，彼此的衝突惡化，在缺乏有效的調解，衝突未能處理的情況下，傳道人和衝突的執事分別離開，令教會士氣大受影響，教會的發展也因此一直停滯不前，教會失去當年同心發展的興旺。」他說這種感覺令人極之難過和傷痛。

他說，教會的發展，隨之帶來的人事衝突是不可避免的事，但大家若懂得有效的調解，也許能化解不少的衝突關係和將負面影響減至最低。

「作為基督教的調解員，在實行時會面對怎麼樣的困難？」「在實際推行時，基督教的調解員會受很多的因素影響，如本身的性格和為人怎樣，處理情緒和衝突的手法、待人處事是否有效溝通和成熟、在衝突中能否掌握自身的角色及責任等。」他強調，作為基督教的調解領袖，最重要的將焦點放在恆常尋求、聆聽、敏銳和順服於神的心意，而不是單依A或B的意見；再者就是擁有聆聽和有效溝通的能力，才會在處理衝突時作有效的帶領。

事實上，每人都會活在「自我」的情緒裡，有主觀、有情緒、有脾氣，心情容易被問題牽動，要完全公平公正去實行不容易。黃牧師提醒說﹕「認識自己是處理衝突的重要第一步。所以，我們的第一課就是需要自我醒覺（Self Awareness），敏銳自己的身心狀態及衝突的處理。」「以駕車和撞車作比喻，有人經常都遇上交通意外，是周圍的人撞他？抑或是自己的駕駛技術欠佳？在學習自我醒覺後，若發覺原來是自己的駕駛技術差，是引發頻繁交通意外的根源。此比喻是提醒有心志作調解的和好使者要先好好認識自己，身心是否健康，亦檢視自己遇上衝突時，是否有效處理衝突，若調解員平常也善於處理衝突，會容易協助他人處理衝突。

基督教調解的培訓，有基礎及進深後續的課程，基督教調解的訓練，是幫助學員學習基本以「促進調解模式」（facilitative mediation）及「焦點解決方案」（solution focused），按雙方的需要及利益為前提，協助雙方作有效的聆聽及溝通、以理性的方式來處理衝突，解決爭議的問題 (problem solving)，達成和解。基督教調解的進深培訓，也包括教會及家庭的調解個案研習、人心靈需要的原諒、寛恕及復和關係等重要元素。」他提醒，處理人的衝突，愛心和時間的付出都是關鍵。

黃牧師坦誠，無論基督教或非基督教，最難處理的衝突是信念（conviction），包括信仰、核心價值觀（core value）、人生觀等。「事實上，衝突有很多不同種類，如溝通的衝突、誤會和資訊不足的衝突、情緒衝突等。衝突亦有不同的層面，低層次的衝突是持不同意見、其次是牽涉到情緒的衝突、再者是互相角力攻擊；最嚴重的是認為對方的惡行應公諸於世，應得到上天或人的懲罰，充滿仇恨的心態。」

他說，當來自江湖四海的人信了耶穌，並不等於一下子就失去了原本的個性、喜好和想法，「十個指頭有長短」，耶穌十二門徒也有不同的性格、想法和脾氣，信主的教徒也有掙扎、吵架，甚至互相不滿意的情況。「《聖經》裡也有提醒我們要作鹽、作光和調和，「使人和睦的人有福了，…。」〈太5﹕9〉教會愈早推行基督教調解的普及教育愈好，包括學習人與人的相處，了解自己的情緒、思想和調解。「可在主日學、團契開始，提供訓練和基本人際衝突處理的教育，培育家長如何與子女溝通，教導孩子宣洩情緒或處理負面情緒，以及與人溝通或處理衝突等技巧。另外，可以在教會、基督教機構或在學校訓練更多使人和睦的基督教調解員，他們尤如屬靈消防員，當『火災』（衝突）發生時，可以盡快去救火，另一方面，也學習敏銳於防火。正所謂『杜漸防微』、『預防勝於治療』。」

「基督教調解究竟有何價值？」「基督教調解工作，盼望培育更多基督徒的調解員，他們以耶穌基督對人的關心、聆聽、接納、服事、柔和、謙卑、原諒及寬恕的生命榜樣，使人和睦。如有人在社區裡，極需要愛來彼此原諒寛恕，但做不到，而兩位當事人都信任社區裡教會的調解，我們可協助他們，以神的愛去彼此原諒及寛恕。或有家庭裡，伴侶出現第三者，亦想尋求教會的調解，而感情還在，太太很想原諒先生，但又做不到，亦想尋求教會的調解…。我們在基督教調解中，可讓當事人考慮，選擇以上帝的愛和寛恕作調解，破損的家庭可以有選擇以神的愛去復和、重建關係。」

環球天道傳基協會主辦的基督教調解課程的運作，讓大家認識有關教會處理衝突的調解技巧、提升溝通預防衝突、調解神學觀等，同時在人際處理的教育和調解上及早作好裝備。詳情可登入網址﹕https://tdwwcm.org/

神能把各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，多作各樣的善事。如經上所說：「他廣施錢財，賙濟窮人；他的仁義，存到永遠。」
《聖經新譯本》〈林後9﹕8-9〉

近年「派飯」服務在社區中「遍地開花」，不同地區也有服務提供，「教會關懷貧窮網絡」(簡稱「教關」)也有不同伙伴參與並提供免費熱食服務，但強調不只是為「派飯」而「派飯」，是扶助弱勢社群的第一步，孕育生命的相遇、互動、同行及改變。藉著這幾位參與「免費熱飯服務」的參與者的分享，讓我們看見當中的生命轉化和分享主愛。

文/圖﹕教關
編輯﹕謝芳

「啟基學校」陳美顏校長

4月底時帶著20位小四至小六的同學，參與 「香港基督教會宣道堂」的「睦愛飯堂」派飯服侍，陳美顏校長分享是次活動時感言﹕「同學們背誦『弟子規』時能琅琅上口，其中一句『己又能，勿自私』，大家都明白，我們除了追求學問知識外，關懷別人，服務社群亦是十分重要。有見及此，本校參與由教會關懷貧窮網絡及香港基督教宣道會舉辦愛心派飯日，讓學生有機會親身體驗服務別人。」

當天，這群小學生自己分為不同小隊，有的派筷子和水，有的派湯和飯，有的負責關心問候會眾，大家好像和平小鴿子，傳揚信望愛的精神。有一位老公公，接過熱飯，握著同學的小手，流露出慈祥的笑容：「我今天十分開心。」對他來說，小朋友的祝福和問候為他帶來安慰。最後，學生還預備了一場小型音樂會，看見他們的「蝦碌」表演，公公婆婆開心地哈哈大笑。

活動結束後，大會安排同學互相分享時間。同學們都認為自己很少機會走進社區，關懷有需要的人，但透過這次愛心派飯日活動，真正感受到「己所能，勿自私」和「身在福中要知福」的大道理！更有同學承諾﹕「今後會把自己的午膳水果留起來，再送給一些在街上流浪長者。」身為老師的也為他們感到光榮和自豪。

「香港基督教會宣道堂」札根於大角咀地區已20多年，看見社區裡有很多新來港家庭、單親家庭、綜援家庭和低收入家庭，察覺到他們實在需要社區支援和關愛，所以就憑這份感動去回應社區的需要，幾年前開始，在平日週一至五開放「睦愛飯堂」派飯服侍，每天提供約100份熱食給區內的基層人士及無家者。

義工王珍

王珍來自基督教會活石堂石梨堂「開心食堂」連結基層婦女平台，她在分享服侍時說﹕「感謝主，不知不覺來到『開心食堂』已兩年多了。記得當初牧師說要在教會開設一個招待社區婦女的食堂時，我並不看好，認為婦女不會專程來食堂吃飯，情願在家自己煮。但當我們一起順服和願意服侍的時候 , 神奇妙的帶領開始來到，『開心食堂』出席的街坊人數不斷增加，現已由開初30多人增到約100人；2013年12月至今接觸過的街坊約400多人，參與的義工增到現在29個。有些義工更是食堂的街坊，後來信主成為我們的姊妹。」

她說，每星期三在午餐前，大家會一起跳讚美操、一起敬拜及一起遊戲，聽牧師分享神的話語；當牧師請大家一起禱告的時候，街坊們都會很認真的跟著禱告，相信耶穌的愛已進入她們心中，種子有一天必會發芽成長。

「開心食堂」不單可接觸未信主的基層年青婦女及其家庭，更是一個讓一班義工一起學習服事的平台，「我們這一班義工很多來自基層家庭，大家在食堂裡有不同的崗位。記得初接工作的時候，大家都說不知如何做，但當工作派到大家手上時，大家由懂得做，到愈做愈好，每個環節緊接和合拍，隨之而建立的關係也因此加深，真的很棒的服侍！」

以下是部分街坊對｢開心食堂｣的留言：｢來到『開心食堂』開心了、朋友多了、笑容多了、肚腩多了！ ｣｢認識好多新朋友，認識耶穌好開心！｣｢來到這裡很放鬆、很開心，阿女三個月來在這裡睡得很香甜！｣｢從心感受到開心食堂所有的工作人員同義工都很好，很有耐心。｣

她為自己在服侍中的得著而感恩﹕「『開心食堂』這個平台，讓我學習與人合作及相處，以更好的態度去解決問題，神更讓我不斷地學習謙卑、忍耐及順服；一班街坊能認識神的話語，更有機會相信主；又讓我們一班義工學習事奉神及彼此相愛的功課。天父爸爸給與我們的遠超過我們所想所求，榮耀歸給主！」

深水埗教牧同工團契

「流動的熱飯服侍，轉化受助者變為助人者，建立新命。」是同工陳利鴻的分享。他說，深水埗教牧同工團契由5年前開展分享熱飯服侍，起初只得3人參加派服侍，每逢週三晚上，在通洲街天橋底開始分享熱飯給無家者及長者，他們由100盒開始，最高峰時450盒，現在平均服侍200-300人，義工人數也增至平均有20-30 人。「起初分享熱飯的時候並不太順利，有時候會被人吐口水，甚至責罵，但經過2年長時間的努力，街坊慢慢接受我們。」「每次的分享熱食前會一同敬拜唱詩歌，分享信息，我們的使命是希望可以祝福無家者及長者，讓他們明白耶穌的愛，帶領他們返教會，建立他們的生命，也裝備他們，由受助者變為助人者，不會因為年齡問題而有所影響。當中有1位長者由最初領取熱飯，到參加『天國耆兵』的計劃，接受訓練進行外展工作，以助人者身份去探訪行動不便的長者，關心他們，分享福音。」

曹琪婷同學

來自地利亞修女紀念學校(協和) 的曹琪婷同學參與教關「1017唔食都得運動」服侍後分享道﹕「在當天的義工活動中，我們主要的任務是派飯給一些公公婆婆，雖然在剛到的時候有些不知所措，但慢慢地，會向老婆婆們介紹自己。看見現場的燈光昏暗，十分悶熱，而且有蚊子，但這些公公婆婆即使不斷地流汗，被蚊子叮，也默默地等候著，『為甚麼？』後來才知道，有些公公婆婆是孤獨一人，來這裡是想與他人聊聊天，解解悶；有些公公婆婆是家境困難，才來在這裡等飯吃。這些確實讓我感到自己的幸福，雖然仍未相信耶穌，但參與這次派飯的活動，讓我感到很充實，仍然希望可以繼續用自己微弱的力量去幫助他們。」

「免費熱食服務」是「教關」 一直支持教會推行的「愛心行動」，為機構或個人群體連結，提供免費資源，再藉著這些資源成為媒介和起始點，支援伙伴於地區向基層人士作長線服侍，分享基督的關愛和福音，轉化生命；「教關愛心行動」亦提供愛心飯堂、愛心食物和愛心待用飯劵等服務。歡迎你我同心參與，為基層有需要人士送上暖流，促進社區凝聚力，共同建設社會資產，每人都可成為他人的祝福。詳情請瀏覽www.hkcnp.org.hk 或 facebook.com/hkcnp

「我卻必使你康復，醫治你的創傷。」這是耶和華的宣告。《聖經新譯本》〈耶30﹕17下〉

踏入炎炎夏日的7月份，《談天說道》的版面將以嶄新的形象與名位讀者見面，除了整體的生動而清新設計，還加入新的專欄 —「醫、法、理、情」，四位來自精神醫學、醫理學、法律界和心理治療輔導的麥基恩醫生、雷同德醫生、蔡培偉律師和李耀全博士將會相互配搭和合作，以社會和醫學界裡爭議的話題為主線，如「安樂死？」、「器官捐贈」…，期望討論的內容涉獵「醫」之時，可達至合法、合理、合情的境界，為已存的「灰色地帶」道出點點的提醒！

編/寫﹕謝芳

醫、法、理、情需共存

身兼香港心理衛生會副會長的資深精神科專科醫生麥基恩醫生談到「醫、法、理、情」專欄「誕生」的因由時表示﹕「近年社會上發生不少的醫療事故，各界人士喜以明顯對與錯去作判斷，但事實上，部分的議題是難以『一刀切』式的『是非黑白』來區分或說理，同一件事情，不同業界都會從自身的角度和出發點去看和給予意見，沒有結論的爭議就會因此而起！」

麥醫生說，抗生素的使用和濫用定義就是一個很好的例子，病人與醫務人員的看法都各有不同，「求痊癒心切的病人都會要求醫生盡快處方抗生素，以最強的藥物盡快殺死體內的病菌；但是，熟悉醫理的醫務人員明白抗生素是不能濫用，否則會帶來更傷害的後果。『我已經病得很辛苦，為何不處方抗生素？是否拖症？想多賺我的錢？』」

另外，「安樂死」合法化也是一個世界性的爭議問題，全球只有七個國家的法例允許安樂死，包括荷蘭、比利時、瑞士、盧森堡、哥倫比亞、加拿大和美國部分州份。首個通過這法例的荷蘭，甚至討論擴大適用範圍，允許覺得自己「人生已完成」(life is complete)的人，在符合嚴格及慎重準則下結束生命，事件再次掀起安樂死合法化的爭議。但是，根據《香港註冊醫生專業守則》，安樂死指「直接並有意地使一個人死去，作為提供的醫療護理的一部分。」香港法例第212章第33B條列明，任何人協助、教唆、慫使或促致他人自殺，可能觸犯《侵害人身罪條例》下的刑事罪行，故安樂死在香港並不合法。

「事實上，現行醫學上部分的議題仍存有不少的灰色地帶，例如墮胎、人工受孕、商業買賣、選擇性別、代母等，『強迫腦退化症(痴呆症)的病人服藥是否違法？』故此，我們深入瞭解不同國家的條例法案的同時，也要解決人們心靈上的需求。」

麥醫生強調，很多疾病對心理的影響遠超過身體上的傷痛，仍為醫生和醫務人員，為病人作診斷和醫治之時，也需要考慮患者當時的心理狀況和影響；與此同時，病者的家屬身心靈的關顧和醫治也不容忽視，例如腦退化症(痴呆症)，家中有親人患上此症的時候，無論是否有宗教信仰，作為照顧者的家人都在承受著沉重的心理和精神壓力；又如中止懷孕或墮胎等，當事人或會有磨滅不了的「愧疚」等後遺症。「所以，醫治，是需要從『合法、合理和合情』等不同的專業角度去看，並不能單一地提供全面的答案及解決方法。」

法律與信仰的緊扣

「『醫、法、理、情』的『法』是為人而設立的，它本身不能大於人。」蔡培偉律師指出﹕「法律的目的和功用基本上是維持社會秩序，解決紛爭，在保護個人的權利和自由的同時，為社會設立一個最低可接受的行為標準供人們遵守。法律有一定的權力，違法者將根據法律受到懲處。法律與信仰也很有密切的關係，在制定法律的時候，立法者會考慮一些道德標準，這些道德標準往往是從他們所持的信仰而來。可以說，沒有信仰就沒有道德標準，沒有道德標準就沒有法律了。」

「但是，隨著時代的轉變，以及社會的進步和發展，一些人開始對事物有不同的看法，並對固有的思想提出疑問。對某些人來說，現有的法律由於未能趕上社會的轉變，可能變得保守落後。但是，亦有些人認為現有的法律有其可取之處，亦代表社會的核心價值。如要修改的話，必須小心謹慎、從長計議。在這個專欄中，我們希望藉著探討一些頗具爭議性的醫學話題，透過參考不同國家地方對該話題的看法，擴闊我們的思考空間，再從不同的角度重新檢視我們的信仰價值。」

醫法理情之中心乃是人

「醫、法、理、情，都有一個共同的中心，就是人。」雷同德醫生指出﹕「人為萬物之靈，更是照著神的形像造的，本在宇宙中有崇高的地位。但可惜罪進入了世界，侵入人心，就帶來了極大的變化。人失去了喜樂和滿足，卻有了自私，嫉妒，爭奪，以至兇殺；對自己的身體亦放縱，盡情於享受，刺激。於是自身疾病叢生，需要醫藥；人際間產生巧取豪奪，爾虞我詐，需要道理、法律作為準則。」

他說﹕「雖然如今電腦發達，甚至人間最複雜的圍棋，棋王都敗於超級電腦，人工智能之下。但人總是人，有生命、血肉之軀、七情六慾；亦有各種軟弱、缺陷、過錯、失敗，這都是電腦機器所不能及和不能理解的，故「人間有情」之意是機器永不能明白。

人、人事、人情之間的連繫千絲萬縷。盼望本欄能夠稍作分析、導向、整理，就如願已足了。」

合情、合理、合法之醫路

「醫、法、理、情」之「情」是何物？資深教授/心理治療師李耀全博士指出，我們處理任何的「醫」(療/治)之病例時，都務求處理的進路是「合情、合理、合法」。「合理」則合乎醫學的理據和理論；「合法」則附合案例處境的法律和法則；「合情」則合乎人情與人道。而「人情」乃指該被重視的個人感受(情緒)/ 立場 與其背後重要的「人道」價值與信念，包括人寶貴的尊嚴、生命的意義、永恆的價值和社會的關注。當然我們幾位的作者既是嚴謹的專業人士，同時也共同持守基督信仰的精神、道德與倫理，故務求提供一個全人全面治療的理想。

李博士強調，論及「法」有時我們是指「法律」(laws) 則關乎某些問題具體的法例，有時卻是指某些問題普及(世)環宇的「律法」或法則(Law) 。「法律」往往因處境或時代而改變，但「律法」卻是建基於一些更恆久不隨便更改的大原則，故此在守法(法律) 之餘，我們亦要留意「法律」背後的「律法」精神。「情」之「人情」和「人道」更是與後者「律法」息息相關。主耶穌曾指出，人的需要(在主的主權下)有時是先於(但不否定)某些法例的要求﹕「安息日(的『法例』)是為人設立，人並不是為安息日(的『法例』)設立的。人子(耶穌) 也是安息日的主。」(參馬可福音2﹕27，28)

從基督信仰的角度來看，李博士又指出「法」有三重的功能：(一)「法」是一面鏡子，讓我們看見人性的軟弱；(二)「法」有阻嚇邪惡的功能；(三)「法」有顯示公義的功能(討主喜悅的事) 。整合起來「醫」有「生理」(醫學角度) 、「法理」(法律角度) 和「倫理」或「情理」(人倫與信德) 的考慮。我們盼望在小小的專欄裡，能夠如此全面地去探討各樣「醫」的難題。

「醫、法、理、情」專欄的面世，就是希望集合醫學、法律、情理不同的專家的討論意見，帶出點點的提醒。「我們也歡迎讀者們提供意見，集思廣益，共商解難之道。」電郵﹕info@tdww.org.hk

他是那位以能力給我束腰的　神，他使我的道路完全。《聖經新譯本》〈詩18﹕32〉

文/圖﹕謝芳

在文子安牧師退休的前夕，我們在懲教署赤柱的官員會所有深情的訪談時間，「由神學生時期開始，至1991年創辦監獄牧養團契，除了出入院所探望囚友，也肩負起牧養院所職員的角色。」從文牧師過去31年的監獄事工點滴的分享裡，看見他願意以基督的心為心，服侍和幫助一群有心靈需要的囚友和釋囚，適應獄中及提供更生工作。這位前基督教紀律部隊團契的團牧，曾於2015年因這些事奉榮獲行政長官頒發的榮譽勳章。

(問﹕記者 /文﹕文子安牧師)

問︰請談一下監獄事工的工作？
文︰教會稱之監獄事工，我有雙重身份，從前是一機構的負責人，專門做監獄事工，後受政府委任為懲教署司鐸（chaplain ），從基督教的角度，等同監獄牧師。從事監獄事工三十一年了，開始的時候是以建道神學院神學生的身份進入監獄。

問︰初進入監獄，有何感覺？
文︰首次踏進喜靈洲，接觸都是十八歲以下的青年。同行是一組共三位同學。因為是新人，所以被分派去負責最輕鬆的領詩部分，一位二年級的學長負責個人工作，另一位三年級的學長則負責講道，整個過程沒有前輩指導，全是自學和實踐。

回想當時，四面牆內非常神秘，不知道內裡會發生何種事情，不知道內裡的人是怎樣的，完全無法估計怎樣做，這是艱難的事工。當時要遠赴喜靈洲，進入懲教署的管轄範圍，又再乘專車多走一段路到山的另一邊，才進入院所，經過的是重重關口。那時的感覺是重門深鎖，其二是有一種無形的壓力，一種不能離開的疑慮。

問︰後來的事奉之路如何走？
文︰我在神學院進修的四年間，都負責懲教院所，也在內實習進行佈道，在喜靈洲有兩所，另一是石壁監獄。勵顧是青少年院所，在喜靈洲戒毒所和石壁接觸的都是成年人。

問︰經過多年的監獄事奉，會否受接觸過的人影響？
文︰會的，因為當神學生時就較單純地不停佈道，但四年以後，會想講完福音之後又何以為繼？接觸的對象在信主之後可以如何跟進？信了主又離開了監獄，人生與信仰會如何？一連串的問題都在腦裡轉。離開了神學院，又仍想保持繼續探望跟進，於是便加入了一個志願組織，再次進入監獄，一年多後便決定成立一個組織，專門去關顧在囚人士的信仰和生命的需要。

問︰這是甚麽組織？
文︰是現時牧愛會的前身，名為「基督教監獄牧養團契」。因有感於只做佈道傳福音的工作是不足夠。當在囚人士信主之後，到重返社會有機會進入教會，可能仍有一段時間，「會否監獄裡能有某些組合，可令長刑期犯人信主之後，雖無實質教會可去，但仍可擁有如教會般的連繫？」故在獄中進行牧養工作的理念便由此而生。

問︰跟在外間的牧養工作可有不同？
文︰場景不同，面對的問題和困難都不同。就客觀情況已有分別，比如在四面牆之外，人可以按己意隨時到教會去，看聖經也可按自己的需要和決定，但在院所裡的人就沒有此選擇權，因為內裡的生活，需按紀律編排來度過每一天。此外，聖經應用上也不同。面對某些處境，四面牆外與內的人處理會不同，比如談打架，聖經說︰「有人打你的右臉， 連左臉也轉過來由他打」，一般都覺得打人是不應該，但人先打你可以還手嗎？在監獄中，如何應用？會有甚麽後果？如果被打是會令他們有性命危險的，那可否還手？這問題實在需要重新思考。我們都不能一刀切的主張打一定不可還手，如給打死了，誰來負責？有時打架有許多原因，有因面子問題，亦有因覺得你好欺負，總之外間不用面對的問題，內裡都會發生。故此，只可以鼓勵的形式，告訴他們這是一個原則，我們不去傷害別人，不過當性命受到威脅時，面對如此情況，自衛抑或打不還手，要先禱告，求上帝指引。如只按一般情況去處理，坦白說，根本無法靠近他們，又或信仰對他們絲毫不實在。

問︰打人可能託詞或是出於自衛？
文︰首先是不應主動打人，原則是清晰的，其次是別人傷害你時，那一刻的所謂自衛，究竟是要令對方受傷害，是適可而止，抑或是出於報復和還擊心態，事實上旁人都難以量度。但原則上理應在神面前有充分信心不受傷害，至於如何控制或界定，則應在未發生事之先，認真的向神祈求指引，或求神保護以免陷入試探中。

問︰如面對失敗個案，可曾令你失望？
文︰在獄中決意信主，但最終卻放棄的人，我會感失望。我覺得成功是當有人在獄中聽聞福音，又以福音改變一己人生，到獲釋後進入教會，三五年後更進一步投入教會事奉，並穩定地改變，我會認為是成功的首階段。甚麽是失敗？就是釋放前在獄中信主，後來卻又因犯事而再度入獄，但在院所再次碰上的時候，他對你的態度卻是不瞅不睬，並拒絕你的幫助，這樣我認為是失敗。如再次犯事後，仍願意讓你支持關心，願意再重新嘗試，這都不是失敗，畢竟改變需要極大的努力。但假若他拒絶你的幫助，就真的失敗了。

問︰知否為何會拒絶呢？
文︰有可能覺得羞愧，歉疚，因信主受助後卻令人失望，又或因太自我，亦有可能從前的表現都是虛假的，太多可能性，難以一概而論。

問︰與陌生人談及內心的事，起初如何爭取互信？
文︰要花時間、要用心，今次認識了姓名，第二次、第三次見面，可不要再問別人姓名，令人感覺不被惦記。要用心去認識和記掛他告訴你的內容，請你為他代禱的每一件事，再見時真要跟進，關心一下事情的發展，是否仍需要代禱等等，當他知道你是真誠關心時，就自然會跟你交心。

問︰多年工作，相信不少弟兄姊妹都曾表示願意參與服事，你可有任何提醒？
文︰其實，近年愈來愈多弟兄姊妹表示對此項事工有負擔，希望參與監獄工作和對在囚人士的關懷工作，但有數點大家事先必須想清楚﹕

(一)不要以一種同情可憐的態度去參與監獄工作。雖然，未信主在某程度上你會覺得他可憐，特別當他們要面對生命去向的時候，可能連他們自己亦未必瞭解會落入的那種可憐情況。所以純粹以一種同情可憐的態度去接觸，這班朋友未必領情。

(二)以幫助者的角色，同樣會招來反效果。何解？因我們自己都每天面對試探，如經上說﹕「魔鬼就像咆哮的獅子走來走去，尋找可吞吃的人。」原諒我這麽說，在獄中也曾碰到一些教會領袖、教牧同工、基督信徒，表現和態度都不合宜，以同行者的角色一起學習才是正確的態度。

(三)一定要抱有學習的態度。因內裡有獨特的環境、文化和規則，你必須明白規則的原意方可理解為何有此等規矩，也要明白牢房內的限制，否則會經常感到諸多制肘。在監牢內，我只可以說，我信上帝不信人，何解？坦白說，有時連自己都不可信，我接納人是基於對上帝的信靠，所以基本上，當每位在囚人士承認信耶穌之時，我不會懷疑他的決定。但當我知道他曾有此表示，我就會期望看到他在生命中有改變，生命沒有改變，就是說甚麽也沒用。

你要把這些話不斷地教訓你的兒女，無論你坐在家裡，或行在路上，或躺下，或起來的時候，都要談論。《聖經新譯本》〈申6﹕７〉

雖然傳播媒體發展日新月異，由以往的報章雜誌、電視和電台廣播，到現代的網媒、YouTube、社交平台等媒體。資料由單向轉至互動，以往傳媒的第四權，漸漸瓦解，各網民的細小聲音卻又可集合成為無形的影響力。這些變化如何影響著青少年的價值觀及理解兩性關係的看法呢？

採訪: 郭卓靈 明光社項目主任
編輯: 謝芳

筆者近月走訪了由愛家共融網絡主辦，多個基督教團體協辦的「基督教性倫理峰會2017」，活動凝聚數百位關心「性」議題的信徒及領袖，從多個向度了解成長環境如何影響青少年的性別自信，從而探討如何建立孩子發展健康的性別自信。其中的分享環節邀請了多媒體創作總監，又稱為「狗仔隊之父」的歐建樑先生（春麗）及明光社項目主任（通識教育及流行文化）歐陽家和先生（家和）暢談有關傳媒及流行文化對影兒童及青少年影響，內容有趣，特意在此與大家分享。

傳媒的吸睛大法

春麗的開場白就是解釋身為男士卻改這個女性名字的來由，藉此向大家講解傳媒「吸睛」（吸引眼球的注意）的技倆。他說，初入行當記者時，上司便教他要改一個特別的名字，好讓藝人們容易記住他，結果喜歡打電子遊戲機的他立即聯想到格鬥遊戲《街頭霸王》中的「春麗」─ 全世界格鬥遊戲中第一個女性人物，她的「兩邊包子頭」和身穿藍色褂子的古裝造型及高速旋轉「鶴腳腿」，最為人熟悉。

結果，這個虛擬世界的女性名字成為歐建樑的代號，與藝人打交道，的確令很多人難以忘懷和眼前一亮，「傳媒就象我選擇這女性名字一樣，時而顛覆男女角色，時而選取『夠爆』的東西來吸引大家注意。」當時的傳媒的價值觀，就是要能吸引人們注意，其動機就是生存。春麗認為很多傳媒不會花時去報道太普通的東西……如何變得吸引？就是把正常的東西，加進一點點「不平凡」的東西進去。

早期至今　藝人都一樣

「早在七、八十年代，部分藝人會刻意打造帶點顛覆男女的形象，如羅文、梅艷芳，男的帶點嫵媚、女的走中性路線，使大家對他們有特別、不平凡之觀感。」春麗認為從「任白」時代至今，不少藝人喜以這類打破傳統框框、標奇立異的形象示人，再加上內在努力及藝術造詣，確是讓人留下了深刻的印象。

春麗指出，在娛樂圈的生態中，由管理層至化妝師，再到藝人，都會存在一些性取向不同的人，或者他們亦會加點點特別形象去營造特別的自己。那麼在這圈子內，每個人都顯得特別，大家就會覺得見怪不怪了。

但是，無論他們是刻意營造的，或是自然流露出來的這種流行文化，卻又潛移默化地影響著我們如何看世界。「一點點的不同，加添了一點點的『曖昧』感，對人來說是有點吸引力。」春麗特別提到早前一個文化活動《曖昧──香港流行文化中的性別演繹》，看到由雜誌封面到電影，再到藝人與他們演繹的角色，性別表達的曖昧存在於各種傳媒及藝術之中。他認為看這些曖昧的娛樂訊息，不會令青少年的性取向改變，只會對很多事情的界線變得模糊了。

傳媒販賣性聯想　定性別「標準」

對於傳媒及文化研究亦十分熟悉的家和同樣指出，傳媒製造標奇立異，就是從「加多一點點」、「改變一點點」開始。「雜誌以封面標題來使人有性聯想，內裡的文字、配圖，無論是驚艷的或是難看的，亦使看的人情緒被牽動而深深留下印象。」家和舉出例子﹕一些廣告與天氣報告節目，加入美女、或性聯想的形容詞和影像作為配圖，為的亦是吸引眼球，最終目的仍是為了增加銷售利潤而已。

媒體對男、女性的塑造及描繪影響著大家如何看自己及別人，亦定下了男與女的「標準」應該是怎樣，並對號入座。如果覺得自己「不對」，可能會來個自我改造；若是別人「不對」，就會繼續追尋下一個。

韓劇與BL漫畫　影響戀愛觀

網絡發展，令到大家接觸資訊方便了很多，隨時可以「煲」劇、看漫畫。對於愛情觀，家和認為韓劇中對戀愛的描繪充滿著「又係又唔係」的曖昧感覺。這些含混、曖昧及隱藏的感覺，可能令人覺得很吸引，並沉迷當中。主角們又是俊男美女，使青少年十分追捧，並相信當中的愛情。「但當他們未經歷過黑與白，就直接給他們灰色，他們被引導去相信這些愛情，到長大了還繼續相信及期待這些不真實的愛情。」

對於BL (Boys’Love) 即男性間的戀愛漫畫，家和認為屬「虛構幻想的男同性戀」，不完全等同於現實中的男同性戀。以往印刷版的漫畫有監管，但放在網上就未必能夠再被監管，內容界線難測。而且，看多了「HeHe」的漫畫，人們不會變成同性戀者，卻會變成「腐」，就是看到當中的情節，深深相信而走不出不來，繼續把生活看到的人際關係，想像成BL一般。「情況就如人們看了亦舒、張小嫻的小說一樣，深深相信與期待，再走出不來。」家和笑說道。

從大眾傳媒到互聯網

進到互聯網這互動時代，網民不單吸收網絡中的訊息，亦可以自己發放訊息，對網民造成影響，希望成為具影響力或受注視的人，從中建立自信。但年青人往往只憑外表、追隨人數和點撃率等外在東西來尋找自我認同。就如現在於網絡出現的「娘娘」、「派軍糧」等現象，男生甘願做兵，接受感情上一女多男的曖昧關係，扭曲了戀愛的價值觀，甚至令女性認為付出一點點性感，就可獲得利益而走向ptgf（Part time girl friend，兼職女友，即援交）之路。

家長的行為亦是一種訊息

家和分享與小孩子相處的經驗，認為孩子的世界是故事的世界，與他們一起看完傳媒述說的故事後，亦應再重新與子女回顧看過的故事，好好解答他們心中的疑難；看到不好的內容，要與他們一起重新建立故事，使他們轉念，再思想、經歷一次好的故事。他相信青少年的世界亦是一樣，容讓他們參與創作，鼓勵他們用媒體表達自己，再思想、尋找自己，再把好的元素加進生命當中。

與青少年一同創作的豐富經驗的春麗亦認為，讓青少年說出自己的戀愛觀、價值觀，自己去面對困難與思考，教導者可在旁邊將聖經真理按需要去餵養青少年，不要硬塞道理。他覺得一起拍微電影是很好的方法，讓他們代入角色思考、面對處境。

最後，春麗、家和提醒大家，傳媒、網絡鋪天蓋地的資訊的確會對青少年的價值觀造成影響，活於世界的我們沒可能完全避免，但作為家長，在孩子們面前的言行，亦是一種訊息與生命的見證。靠著每天與子女們的相處，對身邊事物、各種關係的回應，呈現在子女眼前，都是一種榜樣。信徒群體應做好自己，不是沒有界線、或模糊界線地生活，而是要確立好界線，並將界線傳遞下去。

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甚麼事我都可以作，但不是都有益處。甚麼事我都可以作，但我不要受任何事的轄制。《聖經新譯本》〈林前6﹕12〉

近年，無論男女老幼，普遍喜愛運用互聯網，作為他們與社會接觸的渠道，接收資訊又快捷又嶄新，足不出戶能閱天下事。現今，青少年喜歡玩網上遊戲，在所難免會使用電子媒介免費下載網上各種遊戲，種類包羅萬有。若果可以藉網上遊戲，短暫逃離現實世界所承受過重的學業壓力，然後，迅速而自律地重回書本裡，即是「收放自如，温書時温書，遊戲時遊戲」，玩網上遊戲，應該不是一個大問題。

文﹕康志敏     註冊輔導心理學家
家庭治療師 / 婚姻兒童啟導中心

編輯﹕謝芳

曾聽聞有一中學參加公開試的考生，為了專心温習，毅然將心愛的遊戲程式從電腦中移除，以免温習分心。相信「玩家」都明白，下載一個遊戲少不免需花一個多小時，為了不想「因小失大」，那位同學暫決定修心養性，自我控制一下，「我將來成功入讀一間心儀的大學，仍可以繼續遊戲人生！」結果該考生成績非常理想，欠一分便考獲公開試滿分，然後順利地入讀頂尖大學。現在，可以挑戰一下讀者，若你們遇到同樣的處境，試問又有多少個同學感能夠缺可以這麼有遠見地部署？

筆者想起一個輔導個案，可以分享一下。傑仔十六歲，與父母和十五歲二弟、十四歲三妹一起居住。身為家中的大兒子，從小至大是父親的「貼心」兒子，又是弟妹倆的偶像及龍頭大哥，加上恩愛的父母，本是一個幸福大好家庭。不幸地，父親一年前證實患上胃癌晚期，不足三個月就撒手人寰，整個家庭起了翻天覆地的變化。傑仔完全不能接受父親的離世消息，原本有信仰的他，感到懊惱，對主失望，從此放棄教會生活。漸漸地，傑仔又發現皮膚突然出濕疹，遍及面部以致全身，十分痕癢，雖然依時塗上藥膏，但情況不見好轉，飲用中藥也幫不上忙，導致傑仔情緒非常煩擾。他在家中一直以強者自居，父親去世後，表面上沒有情緒波動，還關注母親的情緒，成為母親的傾談對象，鼓勵她堅強活下去。本來是家庭主婦的母親，在父親逝世後便開始工作，接負家庭經濟支柱的擔子。

在這段時間，傑仔開始對網上遊戲產生興趣，不足一個月開始變成沉迷，每天花上數小時玩網上遊戲。他表示網上遊戲給予自己滿足感，花在遊戲中時間愈多，賺取的遊戲分數愈高，所以愈玩愈瘋狂，晚上至凌晨深宵都不肯入睡，導致上學經常遲到、或在課堂上打瞌睡，成績一落千丈，由本來學業成績排名班中頭五名，跌到差不多最尾。自此，他開始無心向學…。老師建議作家長的尋求專業輔導。

家庭結構改變

自從傑仔三弟妹出生後，父母由二人世界的夫妻系統改變成三、四、五人系統，父母努力地投入，當上稱職的父母角色。這年，自父親離世，家庭由五人系統變成四人系統，傑仔因此填補了半個父親角色，既是母親的大兒子，弟妹中的大哥，「暗地裡」又坐在父親的位置，成了安慰母親的伴，獨自擔負起數職份。

家庭關係與凝聚力起變化

母親痛失至愛後，情緒變得低落、埋怨、感到孤單及無助，經常思念與丈夫共渡的日子。此外，作為家庭主婦多年，毅然由安舒的家門走到競爭激烈的勞工市場工作，確實不容易，壓力眀顯加強，擔子也比之前重得多。對家中三位子女的照顧無奈地減少，造成本來失去父親的家庭，彷彿連母親的關心也削弱了一半，家中似乎漸漸欠缺了一份應有的密切關係及凝聚力。作為雙職母親已不容易，加上丈夫的去世，母兼父職，將三職責任放在一個單親媽媽肩膀上，著實是沉重。

哀傷期五個階段

這年頭，母親從忍受丈夫證實患病，到匆匆離世的打擊，經歷了哀傷期的心理狀態，例如：(1)否定﹕「丈夫病情不會這麼嚴重吧！」；(2)憤怒﹕「感到惱怒，為何會是丈夫患上頑疾？」；(3) 討價還價﹕「可以不奪走丈夫的性命嗎？」以及繼而經歷；(4)情緒低落；(5)接受丈夫死亡的事實，努力將痛失老伴的傷口盡快修復，重新堅強地站起來，像不倒翁般臨危受命，投入新工作。除了傷痛和不捨之㚈，有時候，在世的對離世的親人有著更複雜和矛盾的感受，當中可能包括埋怨 和自責等情緖，這也是作母親的另一個試煉。

青春期子女的身份認同感

在成長中的孩子，無論是在青春期或成人早期，父母需要多聆聽子女的心聲。母親面對三個孩子在青春期的成長，他們可能產生身份認同中潛在的迷惘。若孩子自尊心不足或社交圈子狹窄而產生的孤獨感，沉迷上網是他們其中一種方法。可惜，網上成瘾的青少年未必明白他們愈沉迷上網，就間接令原本已局限的社交圈變得更窄。根本彌補不到生活中的失落及孤寂。

網上沉溺行為

傑仔的網上沉溺行為，可能不自覺地運用潛意識，一方面他希望減輕感受父親逝世的痛苦，另方面因未能鼓起勇氣去面對「父親離去」的事實，所以，採取的一種「逃避」現實或「轉移」到上網的態度。況且，依頼網上的虛擬世界去滿足自己內心深處的渴求，用遊戲取得的分數，達致即時的滿足。再者，網上遊戲讓傑仔擁有掌控權，例如：心癢癢，想著遊戲，便即時打開電腦玩，次數不限，玩得多玩得好，分數就遞增得愈高…等，加上可以填補自己因思念父親而產生的空虛與寂寞。有些人會選擇其他沉溺行為，例如醉酒、吸煙、毒品、工作狂、購物狂、性沉溺等。

自我防禦機制

傑仔以往同父親關係密切，應該因懷緬父親而感到哀傷。然而，他沒有表現任何哀哭及激動的情緒，甚至有點表情麻木，這現象稍為特別，可能傑仔無意間運用了自我防禦機制，即壓抑自己情緒或否認父親的死亡。在傑仔參與父親辦理身後事之後，有需要讓他坦然面對父親的死訊。

於是，治療師以輔導室作為平台，邀請一家人前來，逐步引導傑仔將收藏及壓抑良久的思念父親的情緒，表達出來。協助他流露對父親死亡的哀痛感受，讓他對父親的難捨難離的狀況，透過語言表述。傑仔慢慢讓繃緊的情緒得到釋放，那時，雖然全家抱頭痛哭，一片哀傷，但是藉此促進了互相支持及鼓勵，促使各人明白到哀痛過後，重新肯定父親期望他們振作的遺願。此時，傑仔自責沒做好弟妹的榜樣，不再埋怨上帝，承諾不應逃避，做好帶頭作用，改善網上沉溺行為，努力讀書；幫助自己、母親及弟妹一起渡過哀傷期，重新建立生活應有的規律、調整家庭角色，建立良好社交圈子。

人生典範

作為母親，反省自己需要以身作則，灌輸正確的價值觀，因孩子有時會嘗試從別人對他們的態度中認清自己的角色。若孩子從小與父母關係緊密，在遇到疑難時，會主動將心底話，與母親傾訴，共同尋找出路。從此，這位母親與子女每天安排分享及祈禱時間，珍惜寶貴的家庭聚會時間，讓大家關係緊密聯繫起來，希望家庭凝聚力不因丈夫的離開而疏離。逐漸地，傑仔的濕疹，經過壓力的舒緩而慢慢復原，整個家庭也走出哀傷的陰霾。

耶和華親近心中破碎的人，拯救靈裡痛悔的人。《聖經新譯本》〈詩34﹕18〉

當我們遇上不幸的事情時，如何自處？在哀傷療程當中，輔導者、受導者與離世者連繫同行的經驗又是怎麼樣的？藉著治療師的經驗分享，讓我們看見人的軟弱和受醫治的力量。

文﹕朱紹佳 (個人、婚姻及家庭治療師)
編輯﹕謝芳

麗兒(化名)年幼喪父，自小與母親相依為命，感情要好。誰知她剛工作出道不久，就要面對母親患癌病離世，隨後又與男友分手，接二連三的打擊，讓她頓感生命跌落深淵谷底，滿懷疑惑不解﹕「我做錯甚麼，他要跟我分手？」「母親是好人，一生對我養育不辭劬勞，為何上天給她絕症？我未能報答親恩，令她失望啊！？」

她來見我的時候，外表憔悴疲倦，為了逃避內心的悲傷，縱然上司對她不公，不斷增加工作量，她也情願忍受，做到廢寢忘餐；即使有空也不去接觸朋友， 害怕有人提起母親。她把內心感情收藏起來，既擔心自己精神分裂，又感覺母親離世已經數個月，仍未能放下是不正常，所以她認為「不說」、「不想」、「不感覺」的麻木態度就會令自己過渡而無事。然而，當她愈壓抑否定，內心就愈感痛苦。如是者勉強支撐了數個月後，身心便瀕臨崩潰似的。

親人突然患癌病離世的經歷，筆者去年也曾遇上。我自小與大家姐一起長大，她性格樂觀、勤力和樂於助人。她最疼惜我，經常帶我到處遊玩；當受到父母責打時，她會即時站起來保護我，亦很照顧其他弟妹。這位為弟妹和家人犧牲了很多很多的大家姐的離世，令我人生好像突然失去重心支柱，每天活得像行屍走肉一般，並且對我的信仰也造成衝擊。我問神﹕「你公平嗎？好人無好報？為何禱告都沒有效果？」 後來，經過一段時間輔導和默觀禱告的過程，我得到了醫治復元。之後在靈性導師的引導下，我經歷到與她「道別」，即是說出對去世大家姐的情懷，感激她，並祝福她在永恆裡安息；我跟著好像聽到她對我的回響和期望，那刻的心靈感到莫大的釋懷和安慰，人生重新有力量和盼望走下去！因此這個奇妙與家姐「道別的啟迪」，令我幫助到麗兒。

首先，正如我親身體驗，要處理麗兒的問題，就是要協助她清除內心的悲傷矛盾，因我深深明白這個苦楚掙扎。所以每次接見麗兒，我只將真誠臨在輔導室(genuine presence)，放下任何知識技巧，以深度的同理心接待和陪伴，讓她感到安全、被明白和尊重。最重要的是，向對方分享自己喪親的經歷(use of self)，讓她認識到自己的情況，是最正常不過的。

後來，經過一段時間見面，麗兒分享多了，開始較多接觸和接納內心情感思念，於是我進一步協助她疏通內心鬱結， 就是與母親作出適當的道別分離，這次進行一次「空櫈子」的默想演練(empty chair)。在演練中，我邀請她想像母親坐在面前，自己深情地注視母親，然後嘗試告訴母親一直想對她說的話；之後， 想像母親怎樣的回應，認真地聆聽母親向她說的話。我鼓勵麗兒盡情地體會彼此的想念和愛，最後感謝欣賞母親一生對自己的美善美好，並向她作出祝福和道別﹕「媽媽，我很掛念你，不捨得你，我感到很傷心和孤單！我多謝你一直以來好照顧和愛惜我！請原諒我在您患病時，照顧得不好！…」看見麗兒邊說邊淚流滿面的同時，她仿如聽見母親回應﹕「天下父母都會疼惜自己兒女的，你向來很孝順，好關心我，我不會怪你呀！我不在了，最擔心照顧不到你，所以你要好好照顧自己，做工不要捱壞身體呀！還有，媽知你和男朋友分手而不開心，但世上還有其他好男孩的，我相信你會找到喜歡的，我會放心啦！…」

整個演練過程(enactment)，她淚如泉湧，投入而勇敢地去分享、聆聽和體會內心情緒思想。最後，當她向母親道謝和祝福話別時，難忍別離，哽咽更甚，甚至多次停頓片刻，但在當中卻體會到母親歡喜她的欣賞，又感到一份安慰和撫摸！此時此刻，我也禁不住淚水，彷彿體會到「耶穌哭了！」〈約11﹕35〉，衪在中間，凝視和傾聽他們的對話，與哀哭的人同哭；那份濃濃的親情與愛，滿溢在他們的心靈，雖是分離，卻仍是連繫著(continuing bonds).

這樣， 我看到麗兒好像重新得到力量和希望，帶著母親的精神和愛離開輔導室，再踏上人生的旅途。記得她領悟地說﹕「我要學習母親美好的品德，延續她的願望；好好照顧自己，珍惜所擁有的和關心我的人。」 同樣地，我也帶著家姐的關懷和榜樣，去輔助其他有需要的人…。

*參考資料: Klass,D.,Silverman,P.R.,& Nickman,S.L. (1996). Continuing Bonds: New Understandings of Grief. Washing,DC: Taylor & Francis.