「你們得救在於回轉和安息，得力在於安靜和信靠。」(以賽亞書30:15《環球聖經譯本》)

文：余漫怡女士│心理輔導員(誠信綜合治療中心)

農曆新年快到了！這個新年，你家聚會的場景是怎樣的？家人談笑風生，樂也融融，還是各人面對著手機，心不在焉？又可能放下筷子，孩子們已急不及待玩手機遊戲，青少年要追蹤社交媒體，大人在發賀年短訊，長者也點開短視頻觀看影片。總之，眾人的心各有所屬。

失控又焦慮的世代

手機、網路、社交媒體似乎把人與全世界連結，但卻與身邊的人隔開。孤獨、空虛是現代人的心靈寫照。與此同時，情緒病越來越普遍，病患者越來越年輕。根據調查，18至24歲的香港青年中，有44%受中度至重度抑鬱情緒影響[i]。學童自殺的現象在香港更是有增無減，讓人痛心、焦急、無力！

2025年12月10日起，澳洲禁止16歲以下的人士使用社交媒體。很多政府都在觀察澳洲實施這項政策的效果，考慮效法。因為在心理學界越來越多共識──社交媒體對未成年人的精神健康有很多負面影響。《失控的焦慮世代》（The Anxious Generation）[ii]是2024年紐約時報排名第一的暢銷書。它詳細描述了種種負面影響。當青少年沈迷社交媒體，他們往往變得更封閉，有更多攀比，更少真實的朋友；這些因素讓他們變得焦慮、沮喪、空虛、孤獨。

有趣是《失控的焦慮世代》特別指出，許多培育靈性的活動正是孤單、空虛的解藥。作者Jonathan Haidt本身是無神論心理學家，他卻從心理學研究中發現，培育靈性的活動和操練，與手機文化帶來的影響截然相反，對現代人的精神健康大有助益。筆者總結5種他在書中推薦的靈性培育活動。

• 1. 共同求「聖」

心理學家們發現，無論有沒有宗教信仰，人類都有「聖 」「俗」的概念。「俗」是指日常的事宜，關乎個人財富、健康、名譽等追求。「聖」是超越個人的，聚焦集體利益。比如基督徒一起唱讚美詩，是一種共同追求「聖」的舉動；而一支球隊的粉絲齊心唱歌支持，雖然與神無關，但也有一種「聖」的感覺，把心靈提升到超出「小我」的境界。

當一群人同進同出，一起去追求「聖」的時候，他們之間會產生一種強烈的連結，彼此更信任，產生一種團體的歸屬感。這正是基督徒每個星期天一起去教堂崇拜產生的效果。相反，在手機的世界中，人可以在自己的臥室裡，半夜才去觀看崇拜錄影。這種做法不會使他與這個社群產生連結，而是讓他覺得更孤單。

• 2. 靜止、靜默、專注

專注的空間是心靈的養分，對精神健康大有益處。許多屬靈操練都強調靜止、靜默。心理學家發現長期操練默想的人，大腦會發生改變，關聯懼怕和負面情緒的腦部區域的活躍度會降低，用更開放、正面的態度面對世界。

手機文化讓人更躁動不安：各種提示信息不斷侵入，聲音和圖像不斷刺激我們的感官，資訊爆炸，碎片化。於是，我們的注意力越來越短暫、跳躍，沒有安寧的空間。人需要離開這些噪音，騰出空間培育靈性。禱告、默想等操練能幫助人與自己連結，與上主連結。

• 3. 超越自我

人處於忘我的境界很放鬆。當我們沈醉於一座壯麗的雪山，或是絢爛的日落的時候，我們與大自然連結了，脫離了一種自我中心的思維模式；不再思想：「我做得好不好？別人會怎樣看我？」但當我們開始拿出手機，想拍一張最佳相片發布到社交媒體的時候，我們就回到了自我中心的模式。

手機文化強化這種自我中心的思維：追求物質，論斷別人，要炫耀，要漂亮，要得到更多likes帶來的虛榮。

培育靈性的操練則鼓勵人把眼光從自己挪開，仰望比自己更大的。基督徒的禱告、默想、默觀是仰望上主的操練，把我們心靈的境界從「俗」提升到「聖」，從而更有意義感。

• 4. 慢慢地發怒，快快地原諒

耶穌曾說：「不要評斷別人，免得你們被評斷。」(馬太福音7:1)又說：「如果你們寬恕別人的過犯，你們的天父也會寬恕你們。」(馬太福音6:14)這種慢慢發怒，不評斷，快快饒恕的態度不僅培養出好的靈性，也非常有利於人際關係和精神健康。

但手機文化、社交媒體卻給人相反的訓練：通常迅速並公開評斷人；不要原諒，否則會被隊友攻擊。

• 5. 親近自然，重拾敬畏之心

靈性培育很重視敬畏之心，大自然最容易激發這種心境。當人凝視大自然的壯闊和美麗，敬畏之心油然而生。個人變得渺小，自己的問題也似乎不再那麼重要。心理學家發現，「敬畏之心令人產生一種神經生理的改變，減少對自我的聚焦，增加與人連結的傾向，提升社會融合，並增加意義感。」[iii]

重新正視滋養心靈

綜觀以上5點，不難感受到其中的脈絡。手機文化似乎把我們全世界連結，但那連結是膚淺、混亂的，同時又剝削了我們與身邊真實的人連結的機會和能力；令我們變得更自我中心，躁動不安；又削弱了我們與上主連結的能力，失去了追求「聖」帶給心靈的滋養。

與此相反，培育靈性的活動則減少自我中心思維，幫助人更多與人、與上主連結，自然生發出歸屬感和意義感。豈不正是應對現代人空虛和孤獨的良方嗎？

這個新年，願我們和家人的相聚變得更親密，放下手機，珍惜彼此；也藉著假期更多親近大自然，親近上主！

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[i] 原文網址：調查指港人抑鬱指數再創新高　近44%受訪青年重度抑鬱 | on.cc東網 | 中港台

https://hk.on.cc/hk/bkn/cnt/news/20240201/bkn-20240201125338196-0201_00822_001.html

[ii] J Haidt, The Anxious Generation, 2024

[iii] J Haidt, The Anxious Generation, 2024, page 214

自1948年起，世界衞生組織(WHO)定義健康為：「不僅為疾病或體弱之消除，而是體格、精神與社會之完全健康狀態。」這定義至今仍沒有改變；然而在這70至80年間，不少WHO成員提出靈性也是健康的指標。因此，在1983年第36屆世界衞生組織大會上，有22個國家的代表正式建議把「靈性的關顧」列入健康的定義中。

在照顧長者之事上，若按上述四個(身、心、社、靈)方向進行，人們一般容易掌握「身、心、社」三個層面的照顧。這三方面都可以量化及已有一個既定的指標，然而要關懷「靈」裡的需要，就比較難掌握及難以量化。究竟怎樣才算是一個靈性健康的人？我們不能憑主觀的感受去評估合格的靈性健康，但我們必須讓長者認知「靈性」對他們是十分重要的事情，他們有權利及責任去認識自己的靈性光景。

靈性是甚麼？祂對人的影響是何等巨大？在西方以基督教立國的國家，人們容易明白；非基督教國家的人則未必容易理解。因此，筆者嘗試通過下列兩個家族的歷史，闡釋一下靈性的本質及其深遠的影響：

1620年，有102名基督徒乘坐船隻「五月花號」從英國普利茅斯啟航，成就了一場追求宗教自由的旅程。當到達了大西洋彼岸陸地，他們建設了一個基督教國度，後來名為「美國」。經過了近100年的變遷，當地人們的信仰已成為形式主義和理性主義，信仰的核心及以靈為中心漸漸彊化。在1720年至1740年，有一位旅行佈道家愛德華茲倡導了一場宗教復興運動(Great Awakening)。這場運動其中一個重點就是「突出人的靈性地位」。經歷了這運動之後，美國在宗教、經濟、教育和科技發展上取得卓越的成就。人們開始跟蹤愛德華茲的家族發展，結果發現，其後人有2位是副總統，13位是大學校長，65位是教授……。

與此同時，有另一位專門反對愛德華茲的人物(祖克斯)出現。每逢愛德華茲在那裡倡導靈性重要，祖克斯都與他打對台，唱反調；祖克斯甚至揚言，其後代不會信奉基督。最後祖克斯先生的家族後人大部分是社會低下層人物，包括吸毒者、大盜、不道德工作者等等。政府每年照顧其家族的費用不非。這份家族追蹤報告明確指出，以上兩位名人的後代最主要的分別是「靈性」不同。愛德華茲家族一直擁有敬虔的傳統。

再談另一個家族，是來自香港一間水上人教會的統計。這教會於1911年在香港成立，當時孫中山先生希望水上人可以識字，懂得表達意見。因此建造了一艘「福音船」，透過信仰教導漁民識字。當時去到「福音船」崇拜的漁民，以「聽書」來形容崇拜。

當年有一對年青漁民將兒女送到「福音船」識字(讀書)。久而久之，9名兒女全部信奉基督。時為40至50年代，是香港最艱辛的日子；及至60年代，這個漁民家族人數已達百人以上，家族成員順理成章在教會長大。雖然物質缺乏，父母勤於工作又疏於照顧孩子，但是讓後代在教會成長，獲得靈性牧養，令他們品行端莊。時至今日，這個家族雖然不算大富大貴，但後人在社會貢獻良多，也沒有人犯刑事罪行，實在難能可貴。

從上述中外家族的追蹤統計，我們可以看到一個真確的現象：擁有基督信仰的長輩，認知靈性需要之後，不但對自己的全人健康有把握，更可以將全人健康的影響力延伸至後代……。

文：梁福祺牧師

作　　者：麥基恩

售　　價：HK$90

出版及發行：環球天道傳基協會有限公司

產品編號：TDW062

書籍系列：時事心理叢書

書籍介紹：

作者麥基恩醫生是一位非常資深的精神科醫生，而他也是教會的長老，長年熱心參與事奉。眼見時下社會瞬息萬變，社會發生的事情與人性的反應及表現，往往看到理性與感性失衡的狀況，結果造成千絲萬縷、糾纏不清的局面。社會、家庭、工作、人際之間出現許多矛盾與紛爭，影響人與人之間的關係，更甚是使感情破裂。

作者以本身資歷及心理學方面的認識，再加上參考專家意見，以事論事，作出一些心理評論；並指出日常生活中不必要爭辯的認知偏見及其謬論。除此以外，作者在文章加入聖經經文對應文章內容，以此突顯心理與靈性的相互關係。

作者簡介：

作者麥基恩為執業精神科醫生，多年來投入教會事奉，又致力推廣精神健康、健康婚姻關係。關注情緒問題，過去十多年主講「與情緒共舞」講座，並著有多本關於情緒的書籍。此外，過往也有以婚姻為題的著作；又撰寫醫學、心理、情緒及「情性」的專欄。曾任香港大學榮譽教授，現在部分時間兼任環球天道傳基協會義務總幹事，又是現任香港心理衛生會副會長、婚姻及兒童啟導中心董事、中華基督教禮賢會長老、太平紳士；2011年榮獲香港特別行政區政府頒授「銅紫荊星章」。

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每一個人生來都有自己獨特的基因，而身體對外來物品，特別是蛋白質，都有免疫排斥，以保衛自己的功能，所以人體器官移植是極其複雜的事。事實上，施體(捐出者)和受體(接受者) 基因距離愈遠，排斥愈大；基因距離愈近，排斥愈小，所以惟一沒有排斥的是同卵孖生的兄弟或姊妹。屍體器官移植，對準了基因如血型等，再加上現代的免疫抑制治療，效果是愈來愈好，各種腑臟，以至骨骼、關節、肌腱，甚至面孔，都屬可行。而來源是最大的問題，人們若能改變成見，踴躍捐贈，可謂前景大好。

活體捐贈器官，成績該是最理想的。但實體器官，對捐出者有一定的傷害，故在捐出之前，必須先考慮自己能否應付理智、情感、健康、經濟、靈性這五關。例如活體捐出腎臟，雖是最常見的手術，但捐出後，捐贈者就只剩一個腎，腎功能降至75%，以後或可能會陷於腎衰竭。猶記二十年前，國際間禁止活腎買賣，曾有一南亞族長老說﹕『我們這些很貧窮的人，用一個腎就足夠了。』令聞者心酸。

既然活體近親器官捐贈，成功率很高，為甚麼陳老師女兒的孝心，不能獲得接納呢？十一歲以上的兒童，以捐贈實體器官而言，已是生理上成熟可行，世界上兒童捐贈器官亦有先例，如捐予兄弟姊妹等。在香港，肝左葉移植手術是世界最先進的，但為何十七歲半的陳小姐不被接納為捐贈者呢？原來這是法律，以保障和防止濫用等問題的發生，世界各地都有不同的年齡限制。而香港兒科基金於2017年4月的立場書，不贊成十八歲以下的人捐贈器官，因由亦言之甚詳。

總而言之，社會上需要有更多成年人，願意在屍體及活體器官捐贈上付出和支持，這才是長遠解決問題之道。「施比受更為有福」，希望香港人能早日有學習和認同，尤其是已逝者的器官捐贈，「一手用家既已去世，為何不留給有續命需要的二手用者呢？」

                                                                                                  雷同德醫生

「醫、法、理、情」