陳先生投資了一隻科技股票，購買時曾經考慮了很久，但是看見隔鄰及其他好友也都選購，於是把一筆不少的款項購入了這隻新股。可惜過了兩、三個月，這隻股票股價不但不升，反而下跌了兩成有多。當他跟其他朋友分享這錯誤投資的時候，大家其實早已聽過專家指出這隻新股的問題，甚至有警告要小心分析。陳先生非常懊悔，心裡想：「早知如此、何必當初！」

其實陳先生或其朋友是否真的未卜先知呢？答案大多是否定的。但為何很多人真的覺得「其實我早已經知道了」呢？

預知能力，又稱「先見之明」(foresight)，是一種能預測未來會發生某情況的本事。從心理學的角度看，它是指一種認知技巧，能夠分析各種情況，特別是隨著時間（過去及現在）轉變的資料或數據，推算出未來會出現的現象或結果。例如很多有經驗的經濟分析員，藉著經驗及智慧，再利用科學分析工具，頗能預計股票價格升降。但由於股票市場實在有太多未明朗的干擾因素，故很難準確或有絕對把握預測結果。最成功的分析員也會因突發事情而大大出錯（俗稱「跌眼鏡」）。故此，很多有經驗的財經專家為了保持自己的聲譽，都會為自己鋪排後路，說自己的預測僅為參考作用而已，或者加上很多沒有人能夠達到的先決條件。

有研究指出，自己越有需要，便越容易相信他人的「先見」。例如我告訴你，你將會在一個月內有雙倍收入。如果你真的缺錢（例如欠債），你會更容易相信我這預言。這又可以解釋為何在危難之下，民眾很喜歡去求神問卜，求神仙指導。其實大部分預測只是一種或然率，即成功及失敗都會有不同的可能性出現。但是對跟隨預言的人，就只認為有準與不準兩個可能。

在各樣的事情上，最難未卜先知的就是人的心思意念及其感情與行為。在越戰期間，美國國防部長麥拿馬拉(McNamara)經常參考堆積如山的戰爭數據，來指揮用兵策略。但五角大樓(Pentagon)的特別行動組負責人Lansdale告訴他，缺少了一樣重要東西。麥拿馬拉問是什麼？答案就是「越南人民的感受」。

不少信徒很喜歡知道何時是世界末日，讓自己好作準備。雖然耶穌無所不知，包括他將會受死的情況。但他只是描述末世的情況，好叫世人警醒及常作準備。反而他告訴門徒：「至於那日子和時間，沒有人知道，連天上的天使和子也不知道，只有父知道。」（馬可福音13：32）

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

自欺的定義有不少，但比較清楚的可以是以下的定義：它是一個把重要及合情合理的議題或證據用似是而非的解釋推翻甚至否定過來。通常是指把明知是錯誤的道理當作真理來欺騙自己。似乎最明顯的例子就是美國的小布殊總統，認為伊拉克有危險的大殺傷力武器，因而發動了伊拉克戰爭，其後遺症到目前還未能完全處理！

在道德上，自欺的行為確實不妥，因他不單妨礙了客觀分析個人想法及行為，反而方便傷害他人（甚至自己）、腐化良知、破壞真實性、甚至令人逃避面對困難的勇氣及自制能力(見 Deweese-Boyd 2016)。

根據Mele (2001)的見解，其實自欺行為確會產生兩大矛盾(paradoxes)：

一、靜態(static)的矛盾：為何人會這麼愚蠢，明知是錯的仍然接受（相信）來欺騙自己呢？

二、動態(dynamic)的矛盾：他若真知道是錯的資料，他的行為又怎會成功呢？

這種不合理性的思想方式及心態，有說是本性的一部份。Robert Triver (2000)認為「欺騙」是動物用來求生的一種本能，是存在遺傳因子之中；而藉此去捕捉獵物或免受獵物傷害（例如隱蔽保護色或裝死），若能成功運用這種假裝或洞悉其他動物的虛假，便會更能生存下去。在動物的社群中，通常是由最強最壯的一員領導及控制群組活動，包括性伴交配。當中比較弱小的成員，不能正面挑戰領袖，便往往會假裝權威身份去尋找性伴，以致能延續後代。若能成功而持續下去，漸漸變成自然甚至自欺了。

Triver認為「自欺欺人」有兩個基本的心理過程：一、否認：就是把重要的事情（通常是負面的）視而不見、聽而不聞，特別是由自己產生的傷害。二、投射：就是把自己應擔當的責任（通常也是負面的）有意無意地加在他人身上。他舉例說有一次他駕駛時因急轉彎她的一歲小孩從後座位中跌下，他的反應就是粗聲怪責小孩旁邊的姐姐不小心抱緊嬰孩。其後他醒覺到最少九成的責任屬於自己，但當時他否認了， 卻把責任投射在大女兒身上。

1982年1月13日，美國佛羅里達航空公司第90號班機從華盛頓機場起飛。當時副機長發現飛行標版出現矛盾的資料，但機長卻以一個錯誤的意見不理會，副機長卻保持沉默。當機長在高空發現問題時，已經是太遲了，終於失控以致飛機失速墮入河中，74人死亡，只有5人生還。事後分析對話資料，認為機長的想法欺騙了自己！

表面看來，自欺現象是很個人性的；但現實上也可以是集體性的。在個人方面，有些精神狀況確實令人容易出現自欺思想及行為。例如自戀性邊緣性人格障礙，很容易選擇錯誤的信息來欺騙自己。此外有妄想症，特別是具懷疑性(paranoid)病徵的人。最明顯的就是懷疑配偶不忠的病態嫉妒，從毫無重要性的物品中，當作配偶有第三者的證據。若受到酒精及某些精神藥物影響，這情況會更為明顯。

至於集體的自欺情況，也可以分為兩組：

一、全部或大部份成員同樣自欺，例如說法國大學生認為學費太過高昂，但其實卻比其他國家便宜了很多。

二、代表性自欺，即是以機構的名字代表所有員工。最代表性的例子就是1986年1月28日，美國太空船挑戰者號在起飛73秒後在空中爆炸分解，七名太空人全部死亡。事後調查組發現太空總署NASA不理會飛行零件中的O型裝置（O-rings）早已潛在的缺陷，而且在當天早上也有工程師提出低溫發射危險的警告，終於造成災難！由此可見，太空總署的自欺是在於管理階層，而不是大部份工作人員。

聖經也提醒信徒不要自欺：「你們應該作行道的人，不要單作聽道的人，自己欺騙自己。因為人若只作聽道的人，不作行道的人，他就像一個人對着鏡子看自己本來的面貌，看過走開以後，馬上就忘記自己的樣子。」（雅各書1章22至24節）

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

阿舒是一間大公司的初級經理，有幸得到老闆賞識，獲安排代表公司在一個重大場合中演講。距離演講的日子只剩三天，阿舒還未準備講稿，而演講用的Power Point也未完成。他清楚知道這次演講的重要性，但卻總是做其他工作，沒有把重點放在演講上。

阿舒的經歷也許對很多人來說，一點也不陌生。有些時候，人面對重要的事情反而選擇拖延。明知道事情的重要性，卻遲遲未啟動工作，結果把自己迫得太緊。有人認為拖延其實是策略，因為越接近deadline(死線)，人的投入程度和效率便會相應提高。實際上，這方法有相當的風險。譬如，因為時間太急促，未能顧及細節。

到底應該如何面對和克服拖延的習慣呢？首先，我們要了解自己總是拖延工作的原因。是工作性質不適合自己，還是其他個人因素呢？若是工作性質的問題，那麼我們應審視現有的工作是否合適？有可能跟上司或同事調配工作嗎？有沒有同事或朋友能幫助你更掌握工作呢？簡單的溝通也許已能把這個拖延的問題解決。

如果拖延已成習慣，又可以怎樣呢？你可以為自己找改變的動力。問問自己：若果不再拖延，生活又會有什麼不同呢？這個不同，你嚮往嗎？對於慣常拖延的朋友，這簡單的評估也許能幫你找到改變的動力。

接著，把工作按重要性和緊急程度分為四個類別。「重要和趕急」的事情要先做，接下來到「趕急、不重要」及「重要、不趕急」的事，最後才做「不重要、不趕急」的事。例如：對阿舒來說，準備演講是「重要和趕急」的事情；在他還未完成講稿前，應把其他沒那麼重要和趕急的工作、雜務放在旁邊，稍後才去處理。除了把事情分類，我們更需要按著已分類的計劃去行事，不要隨便改動。

改一個陋習，確實需要無比的決心和毅力。請在每次成功不拖延時，給自己適當的獎勵，為自己打強心針。如果無法用自身的能力去改掉拖延的陋習的話，請尋求專業協助。請切記，偶爾拖延，可能無傷大雅，但經常在重要的事情上有所延誤，絶對是影響深遠。從今天起，多留意自己有沒有拖延的習慣？如有的話，邁向改變的第一步吧！

崔偉邦

臨床心理學家

誠信綜合治療中心

阿進是一名16歲的中學生，一向品學兼優，與同學、老師關係良好。他也是校內足球隊的「名將」，在過去的聯校足球比賽屢獲佳績。剛剛認識阿進的時候，他看起來十分憔悴。原來他在最近一次足球比賽輸了。他回想起比賽當時，他雖然為球隊先取一分，但是對方能力非凡，比賽快完結時，對方以二比一領先。阿進在最後幾十秒控球，準備射向對方的龍門；可惜，他最後射失了！

這件事困擾阿進很久，他感到失望之餘，經常想著「我明明掌握致勝關鍵，若不是我射失了，球隊就不會輸掉這場比賽。我是一個沒能力的人！」他心中有很多自責。足球比賽後，他對自己要求高了，期望自己做的事都達到「100分」。當學業及運動成績發揮到水準的時候，他仍然覺得不滿意，並視自己的成功為僥倖。同時，也放大自己不足的地方，他擔心自己的不完美會令其他同學及老師覺得他「唔叻」，然後離開他。每每想到自己不完美，身邊的同學和老師會不喜歡自己的時候，他便感到十分焦慮及不安，然後拼命溫習和練習足球，身心壓力日漸增加。

阿進認為他要負起球隊輸球的責任，也認為他的不完美會使同學、老師離他而去。這些想法是事實嗎？其實，情緒會被我們的思想影響，而我們有時會墮入「思想陷阱」，不能客觀地分析事件，猶如鑽了牛角尖一樣，加劇了負面情緒。您能辨識阿進墜入了什麼思想陷阱嗎？

一、全部攬上身

阿進認為球賽輸了是因為他在最後射失關鍵一球。他把整個球隊的失敗歸咎於自己失誤，他認為都是自己的問題，把責任「全部攬上身」。事實上，一場球賽的勝負豈能由一個人來決定呢？比賽進行時，阿進的球隊已盡力發揮他們的水準；隊員多年來共同進退，齊上齊落，並沒有因阿進射失球而怪責他。

二、忽視正面、放大負面

阿進認為這場球賽失敗，表示他是一個沒能力的人。事實上，阿進一向為球隊盡心盡力，在過往的球賽有莫大功勞。今次失敗，他否定了自己過往的貢獻，忽略了自己的成功經驗，反而放大了一次失敗的負面經驗。這個「我是一個沒能力的人」的結論成立嗎？

三、災難化的思想

災難化思想的特徵是把事情的嚴重性放大，看成是災難，並將事情的結果看到最壞。阿進在球賽後，對自己的要求提高，在學業及運動上的表現要達到完美；否則，同學及老師便會不喜歡他，離他而去。他正正把自己的不完美看成是「災難」，把事情的結果看到最壞。事實上，他的同學及老師不會因為他失誤而不喜歡他；反而會擔心他因過於追求完美，而使自己身心疲憊。

以上皆是常見的思想陷阱。在日常的生活裡，您也試過墜入這些陷阱嗎？下次我們將會探討如何拆解思想陷阱。

鄧朗然

臨床心理學家

有人說：「快樂是一個選擇」，亦即是說我們是否快樂取決於自己的決定。歷史學者麥克馬洪(McMahon)從歷史的角度研究快樂，他從古時的文獻作出的結論「追求快樂是人應有的權利」，是源於美國十八世紀的獨立宣言，而在這宣言之前，快樂只屬命運或美德。所以對於麥克馬洪，「快樂是一個選擇」屬一個現代的看法。在希臘悲劇中，快樂只是一種不受我們控制的命運；希臘哲學家亞里士多德更說：「人到了死後才能說他一生是否快樂。」至於從一世紀至十八世紀，「快樂相等於美德的建立」屬基督教的主流思想。還有，現代人快樂的定義也跟以往不同，主要以感受為主。因此，快感或開心最能描繪現代人快樂的意思。我們如何理解這些不同的進路呢？或許我們可從科學的分析開始。

從神經生理學的研究，好的感受或快感主要基於人體內一些神經遞質分泌的指數，其中與快感有直接關係的包括多巴胺、血清素、內啡肽等；亦可說如果我們可調高這些分泌的指數，就可提高我們的快樂指數。抗抑鬱的藥物就是使用這原理，以藥物刺激體內的分泌系統，提高它們的指數。當然，所有的藥物都有其獨特的副作用，在提升這些分泌的指數的同時，也負面地影響神經等的功能，還有上癮的成分，如毒品一樣。

從基督教的角度，正如麥克馬洪所說，只求感受的快樂並非基督教的傳統，尤其是新教。一般新教有關快樂的教導，只求感受就算不屬負面，也只屬中立，而非正面的。可能是深受改革時代唯理主義的影響，感受需要受制於理性。有關快樂，一般的教導都把開心和喜樂對立，前者定為快樂的感受，只屬短暫及基於外在環境的；而後者就定為理性，屬持久和不受制於外在環境的。

其實理性的分析，甚至基督教傳統的美德帶來的喜樂都可歸究於體內的分泌。神經生理學的研究顯示，無論是以理性為主的大腦，以感性為主的中腦及以生存為主的下腦都可以在刺激下產生影響快樂指數的分泌，也是說不只是理性，感性及求生的活動（如飲食），其實都可帶來快感。還有，一些外在的因素，如運動、人生大事等，也可刺激體內多巴胺等的分泌而帶來快感。

新教一個「唯獨」的信仰原則是唯獨聖經，那麼聖經如何解讀快樂？無論是舊約的希伯來語或新約的希臘語都沒有區分快樂和喜樂的詞彙，帶給聖經人物快樂的外在因素，包括：得兒子(路1:14)，失了復得的羊、錢、兒子(路15)，享用神賜的飲食(傳5:19)等；還有宗教活動帶來的快樂，如敬拜(詩100:1)，節日慶祝(尼8:17)和神的作為，如從埃及解放(出18:9)；從被擄歸回(詩53:6)，戰爭勝利(代下20:27)等。因此，外在因素帶給我們快樂的感受在聖經中是正面的。相信不少人都聽過「喜樂的心，乃是良藥」(箴17:22)。我們如何可以培養這種內在的快樂呢？聖經記載的培養方法並非我們喜歡的，而且是我們都認為非常困難的，如痛苦的試煉(雅1:2)，為人受苦(西1:24；來12:2)，災難的來臨(哈3:17-18)等。不過，我們透過堅持對神的信心和忠誠是可以做到的。

我們內外的因素是不可自定的，如基因；而對外在的環境、個人的際遇等，或許有多點的話事權，但仍然不能完全控制。我們最能夠把握或是可以努力做的，是品格美德的培育。若在順境或逆境中培養不太受一時感受的影響，凡事看為學習快樂的鍛鍊，那我們體內也會隨著觀念的改變而分泌出多巴胺等神經遞質，使我們有快樂的感受，這就是美德帶來快樂的竅門。

雷建華牧師

佩佩(化名) 自小在單親家庭成長，缺乏父愛，而媽媽忙於工作，很少和她溝通。她每天放學後都過著一個人的生活，沒有人去關心她，傾聽她，內心非常苦悶。她漸漸在互聯網上找尋朋友，更在交友程式中認識了阿明。傾談了一段時間，佩佩覺得阿明很好，很懂關心她，所以當阿明要求出來見面時，佩佩毫不猶豫一口答應了。

阿明比佩佩年長五歲，身型高大，帶著一點帥氣。佩佩對他一見鐘情，很快便開始拍拖了。阿明起初對佩佩很體貼，很遷就她，佩佩也認定阿明是她的Mr. Right。佩佩沒有安全感，害怕失去阿明。她為了獲得阿明的愛，所以凡事對他千依百順，以致逐漸失去自己。當阿明向她提出身體親密的要求，佩佩也沒有反對。過了一段時間，佩佩覺得阿明對她明顯沒有那麼遷就，動不動便罵她：「蠢材，沒有腦！」當佩佩問他為何多天沒有回覆她？竟被阿明說：「做女朋友不要那麼纏人！」不過，有時阿明又會買禮物哄佩佩，陪伴她，讓她開心。這樣的關係維持了幾年。

最近佩佩覺得阿明對她冷淡了，常常說自己很忙，但卻在社交群組中看見他和朋友們玩樂的照片(被tag)，其中有一位女性更和他行為親暱。有一次，佩佩更親眼看見阿明和這位女士牽手約會。當佩佩向阿明了解時，他卻惡人先告狀，罵她一頓，指控她侵犯他的個人私隱，更辯稱那位女士只是他的朋友。佩佩覺得很委屈，當場落淚，阿明卻罵她：「要哭，回家哭；不要破壞我的心情！」這些事件只是他們關係中的冰山一角，佩佩雖然覺得不開心，但又放不下這段感情。畢竟和阿明拍拖已經有四年時間，只好忍下去。

如果你是佩佩，你會如何選擇呢？面對這個兩難局面，這裡有幾點或可參考一下：

一、傾聽內心真正的想法

「害怕失去」是很多人的死穴，但我們緊握著不放的東西對我們又是否真正有益呢？是否能帶給我們喜樂滿足呢？

二、做自由的自己，不做感情中的奴隸

那些一直卑微地愛著對方的人，許多時候，他們在男女感情中處於劣勢。這樣的劣勢讓他們失去自我。這時，可以選擇停一停，想清楚；能先好好愛自己，有自己的底線，才能好好愛別人。一味盲目地付出，對方不一定領情，有些人反而會變得愈加不珍惜，所謂"take it for granted"。

三、敢做決定

在處理感情問題方面，我們要做到的就是敢於做決定。假若覺得對方不適合自己，只是因為不捨得感情而勉強走下去， 最終自己可能得不到幸福。有時敢於離開讓自己痛苦的人， 才能有空間認識一個更好的、更值得你去愛的人。即或不然，單身可能也比日夜糾纏在痛苦中幸福。當然，感情方面的問題，不是誰人都能夠「拎得起，放得低」。每個人都需要不斷學習，學會健康地愛，不會感情用事，也不會被愛綁架。這樣才能得到幸褔。

其實人世間沒有完美的愛，總有一些限制或讓我們感到灰心、失望，但是主對我們的愛卻永不改變。「神愛世人，甚至把他的獨一愛子賜給他們，為使一切信他的人不至滅亡，反得永生。」(約翰福音3：16) 

馬燕盈醫生

精神科專科醫生

在慶祝生日的燭光晚餐，陳小姐的男朋友給她送上一份包裝得很美麗的禮物。她打開之後，發現是一個彎彎的月亮形狀禮品；並不漂亮，看來並不值錢。她半不高興地問：「這是什麼東西？」男朋友說：「月亮代表我的心！」聽了後，陳小姐心情豁然開朗，感覺甜蜜起來。因為這是她心愛的歌曲（由鄧麗君以此句為歌名主唱）。

但是，月亮怎麼可能代表人的心呢？而且人的心只不過是一個身體器官，抽了出來絕不能表達愛意。這只不過是把一些抽象的觀念具體化罷了。在認知心理學上，可算得上是犯了「具體化謬誤」(reification fallacy)。

這種現象其實在日常生活中經常出現，例如：小明在家中說了一些粗言穢語，而他的爸爸指這是一些「放屁」的說話。很明顯後者只是一個象徵名稱，並不表示掩著鼻子（而不是掩著耳朵）就可以不受影響呢？此外，不少文人雅士也喜歡借用具體的東西來描述抽象的事情。聖經也有不少例子，在箴言書第八章有以下一些金句：「智慧豈不『呼叫』、聰明豈不『發聲』」（第1節）；「智慧比『珍珠』更美（第11節）」；「我在公義的『道上』走、在公平的『路中』行（第20節）」；「為滄海定出『界限』、使水不越過他的『命令』、立定大地的『根基』。」（第29節）讀者從這些具體的名稱，明知聰明不會說話、公義不會走路、滄海的界限或大地的根基真的不知在哪裡，但卻可以想像及感受到所闡述的抽象詞語的形象或動感。

昔日在「青山醫院」（香港著名的精神病醫院）工作的時候，我們很喜歡用一句成語去考問那些患上重性精神病的人，看其思想有沒有障礙？就是請他們解釋「留得青山在」這句話的意思。有部分患上思覺失調症的病人會解說為「是叫他們留在青山醫院一段日子」，而不是有關「保存實力應付未來」的原意。我們稱這種回答是「混凝土思維」(concrete thinking)。這種答案表示思想限於字面的意思，而缺乏考慮其含意的能力，是思維上出了問題或謬論。

陳小姐的男朋友確實聰明，用些微金錢便可得到女朋友的歡心。假若他在月亮上寫下「我愛你」幾個字，可能更為有效。

麥基恩醫生

環球天道傳基協會義務總幹事