情愛心理學:鍾無艷與夏迎春

鍾無艷原名「鍾離春」,是戰國時期齊國人,也是中國戲曲的著名人物。傳說中,她的外貌出奇地醜(禿頭、凹眼、肚大如懷孕、皮膚深黑、粗獷且有喉核像男子),四十歲還未出嫁,是中國歷史上四大醜女之一。但是,她飽讀詩書,心懷大志,有治國、救民的抱負。終於,她推薦自己給沉迷聲色犬馬的齊國宣王,力陳當時四點危難。齊宣王被深深感動,採納她的意見,並立她為王后,又大事改革,包括罷絕宮中女樂,鼓勵官民進諫,反對諂諛說話,選拔精壯兵馬,充實國庫糧餉等等。結果齊國和平興盛,成為戰國時代六國之首。

夏迎春是戰國時與鍾無艷同期的人,美艷非凡,是齊宣王的妃嬪之一。傳說,她沒有甚麼特質,頭腦簡單,閒來無所事事,卻因其美艷容貌而得到齊宣王寵幸;她不斷對齊宣王說王后鍾無艷的壞話。

在有關這兩位女性的戲曲中,經常提起「有事鍾無艷,無事夏迎春」的情況,就是描述齊宣王平日喜歡親近夏迎春,只會在危機出現之時接近鍾無艷,要求她去解決問題。其實,歷史上的齊宣王頗英明,並非如此對待王后及妃子。根據記載,這兩位女性並沒有爭鋒吃醋,相反雙方關係頗佳。

只是這戲曲故事已經深入民心,用來描寫男人遊走於妻子與妃子(現稱「外遇」)之間。前者受到安撫,成為賢妻良母;後者則被寵愛,成為慾望情人。這情況可能出於男士的理想心態,就是望娶到一位又聰明又美麗(這是常見選美標準)的妻子,可惜難以實現。因為這種內外兼備的女子往往不是普通男士可以聘娶到;故此,「魚與熊掌」兼得的夢想便要退到「妻子與情人」和平共處的情況。可惜,在現今男女平權的社會中,俗語所講「一山(家)不能藏二(雌)虎」更適用。男士們能夠長時間並和平,又快活地周旋於兩女子之中,寫意地享受「齊人之福」(註),難若登天,或可留為幻想。

雖然舊約聖經描寫不少族長有妻有妾,但往往帶著家庭傷痛。新約聖經馬太福音第六章24節的觀念有重要參考價值:「一個人不能服侍兩個主人;他若不是恨這個愛那個,就是忠於這個輕視那個。」

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

註:「齊人之福」的意思是男人表面富貴,表裡不一的實際情況卻讓妻妾羞恥。成語出自《孟子·離婁下》中《齊人有一妻一妾》的寓言故事,描述一位齊國男子天天飽食醉酒回家,向妻子解釋自己與富有權貴交往。妻子懷疑實況而跟蹤窺探,發現丈夫於路上無人理睬,獨自到墓地向拜祭人家乞討剩餘祭物,因而飲飽食醉。妻子回家告知妾侍,雙雙痛哭,咒罵丈夫。齊人回家仍洋洋自得,在妻妾面前顯威風。隨意思演變,現代多形容男性擁有多於一位伴侶。

教牧人生:倒數的提醒

2025年除夕夜接近凌晨,在寧靜的屋苑中,聽到鄰居歡樂的聲音;一看時鐘,「2025年號列車」接近到站。在人人轉車登上「2026年號列車」之前,聽到不謀而合「倒數」的呼喊聲,緊接著是“Happy New Year”的祝賀歡樂聲。頓時一想,又過了一年365日,踏進新一年了。「求你(主)教導我們怎樣數算自己的日子,好使我們得著智慧的心。」(詩90:12)

回憶起2025年初,遠方加州洛杉磯發生山火;11月,近處大埔宏福苑火災,還在嘆息!希望2026年不會再有令人黯然的火災意外發生。意想不到,半日後,在元旦新聞報告中獲悉歐洲瑞士滑雪勝地的酒吧發生奪去數十人生命及百人受傷的大火!當時就在大家互相祝賀“Happy New Year”時發生不幸意外。是樂極忘形嗎?是人放縱情緒,不受理性管制而樂極生悲嗎?令人傷心,聞火色變!

我們活在受時空限制的喜、怒、哀、樂情緒中,我們一生所見所聞從一無所有開始,可謂「從『零』開始」;及後,累積到「有」,看來是尋常事。我們所認為有的「有」,是否會陳舊?會朽壞?會過去?其中的轉換時期,我們想不斷更新,因此有「送舊迎新」的「倒數」概念:由「10」倒數到「0」,希望舊的結束,有新的開始。誰都希望數算到「0」,新的、好的事物便開始來臨。新的是預期的新,還是無法預期的事?我們的信心將要面對惶恐的考驗。若信心是基於人的歷史經驗,恐怕擔心多過安心。若信心是基於所見所聞及周圍發生的事,恐怕令人迷惘。存在的目的又為甚麼?事實上,人生會結束。「按著定命,人人都要死一次,死後還有審判。」(來9:27)既然會結束,「從『零』開始」,新的開始又是甚麼?

耶穌不但為我們降生,道成肉身的耶穌更將神的恩典和真理顯明,也把神的愛和公義彰顯。在羅馬政權統治下,耶穌接受彼拉多審判後被釘十字架;耶穌替我們承擔了「罪的工價乃是死」的代價。神用大能使耶穌從死裡復活,使我們因信稱義,成為新造的人,有永生的盼望;使我們脫去舊人,成為靈魂甦醒的新人,不再死在罪惡過犯中。這才是真實的「除舊迎新」,是有盼望永生;超越時間、空間限制,好像耶穌復活後,用很多憑據向使徒們、人們證明自己活著(徒1:3)。在祂受難前,也曾向門徒們承諾,祂會回到父那裡去,還要再來接我們到祂那裡去(約14:3)。在基督裡,在永生裡,永遠是新的,不會再有朽壞和死亡。「如果有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已經過去,你看,都變成新的了!」(林後5:17)

生活在地上,每年365日倒數,只帶來新年快樂的祝願。但是因著耶穌的死和復活事蹟,使我們相信祂能為人生帶來永恆的新盼望。「因為我們短暫輕微的患難,是要為我們成就極大無比、永遠的榮耀。」(林後4:17)那麼,這迎新不再只是片刻的快樂而已,而是永遠的福樂,能夠使我們進入那不再受時空限制的永生裡,永遠與主同在。

樓恩德牧師

趣味精神綜合症:粉紅色雲綜合症

「粉紅色雲綜合症」(Pink cloud syndrome)主要用來形容那些戒酒(或戒毒及戒藥)成功的人在早期康復的時候的特別感覺,有如在美麗粉紅色的雲彩中那麼美好,又好似新婚夫婦在蜜月期間的歡愉快樂。假若患者是經過多年或多次戒酒失敗,而是次終於成功,心情會倍感興奮。有些康復者出現精力澎湃的狀態,會主動與人交往,參與各項活動。心理上,他們對個人及社會的前景感到極度樂觀,出現情緒高漲,甚至亢奮情況。不過,也有人用這粉紅色雲綜合症描寫人醉酒後,清醒過來而回復正常的特別感覺。這綜合症的持續時間並沒有規限,要視乎當事人的性格、戒酒的認真程度及過去的戒酒成績。這綜合症可以只是單單出現一次,或斷斷續續出現,直至完全復原為止。

粉紅色雲綜合症帶來的心態有正面及反面後果。正面的好處就是提升個人尊嚴及價值,故此可以激勵酗酒的人堅持戒酒,甚至積極地開展個人的新生活。另一方面,它的負面影響就是給當事人虛無飄渺和離地的感覺。當事人在愉快的感覺消失後,較容易出現氣餒、失望、憂鬱情緒,對自己日後能戒酒成功反而失去信心。除此之外,這綜合症也會帶來不現實的期望,令當事人認為自己很容易戒酒及可完全康復(其實不然)。結果給人一個假象,以致忽略或未能面對現實處境之中的挑戰,又在缺乏他人或專業的支援下,終於受不住引誘,以致醉酒問題復發。當然控制自己喝酒又不醉酒,便可以治療這粉紅色雲綜合症。事實上,戒掉一個病態的癮並不容易;滴酒不沾,仍然是最佳的預防方法。

聖經沒有禁止信徒喝酒(昔日那年代的酒精濃度相當低),反而用「新酒」來表示上主的賜福(創世記第二十七章28節)。教會在聖餐禮儀之中,用葡萄酒來象徵耶穌為世人贖罪的寶血(哥林多前書第十一章25節)。另一方面,舊約箴言第二十章1節又早已提醒猶太人酒精的害處:「酒能使人狂放,烈酒能使人喧嘩;所有因醉酒而犯錯的,都沒有智慧。」新約聖經中的使徒保羅清楚反對醉酒:「不要醉酒,醉酒能使人放蕩亂性,卻要讓聖靈充滿。」(以弗所書第五章18節)

橫眉

精神科專科醫生

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談天說道:叢林法則

叢林法則又稱「森林法則」(law of the jungle)。這個名詞早在1894年英國散文作家吉卜林(Joseph Rudyard Kipling)的兒童故事書《叢林奇譚》(The Jungle Book)被提及。作者藉著擬人化的動物(例如:豺狼、貓鼬、海豹等等)帶出各樣個體、家庭及群體相處的規矩及教訓。由於書中的道德成分很重及有啟發性,被幼童軍用作啟發性讀本。有讀者認為作者以動物叢林來隱喻當時的政治及社會形態,例如:種族主義、殖民主義等等。確實在自然界及人類歷史中,基於自我保護而出現競爭,甚至產生要消滅對手來保存或增加個人生存機會的殘酷實況。

這種動物界弱肉強食的叢林法則現象,理論上在文明、法治及公平社會中不會出現。不過,由於資源有限及人類的自利(甚至惡毒)心態,導致脆弱或競爭力較差的個人或群體(及代表他們的國家或企業)通常會被淘汰。因此,為求生存或達到其他自私自利的目的,更會使用各種手段而不理會道德標準,又會刻意附從比自己強勢(及欺壓比自己弱勢)的對手。

至於弱勢國家(或個別社群)如何在叢林法則形勢下生存,參考人工智能Poe的建議,有以下幾點:

一、外交聯盟:與其他國家建立聯盟互相支持,增強安全及穩定形勢。積極參與國際組織來實現集體防衛及支援。

二、有效管治:建立法治及完整的管治架構,增強公民信任及團結一心,避免內訌以提升國家的抗禦精神。

三、經濟發展:投資多元化及加強內銷,避免倚賴任何單一實體,增強本身自救的韌性。

四、統一身份:培養強烈國家歸屬感,包括文化遺產及價值觀,團結公民應對外來壓力。

五、提升軍力:建立有效現代化的國防軍隊,與盟友進行聯合軍事演練習,提升備戰及協作能力。

六、國際法律:利用國際條約及法例反對強權單邊行為,透過國際仲裁解決不對等的侵略。

七、用軟實力:積極投資文化教育交流,鞏固外交關係(特別是與有足夠實力的國家建交),建立國際互助關係。

八、創新技術:長遠來說,藉著教育強調創新研究及科技發展,改善並提升防禦基礎設施。

其實在危急關頭,弱勢一方雖然可以依賴另一強勁保護者,但最重要仍然是與其他受到潛在威脅的伙伴聯合行動,互相支持,達到「團結就是力量」面對強權侵略。若不這樣,強權將會把弱者逐一擊破,侵食整個森林。

在出現人類與野獸心態差別不大的世界性政治時刻,新約聖經馬太福音第十章16節耶穌以動物作比喻教導信徒應對的認知方法:「我差派你們出去,好像羊進到狼群中間;所以你們要像蛇一樣機警,像鴿子一樣純潔。」是相當值得思考並加以應用。

麥基恩博士

精神科專科醫生

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談天說道:「看見共苦共情的你」──關懷受災的同行者

文:林美娥博士│心理學博士、美國婚姻及家庭治療協會臨床院士

深深感受到「烈火無情,人間有愛」。這種愛是同行者集結的力量,能承托受助者過渡傷痛,跨過苦難。救援人員、社工、義工、心理支援人員等因為有愛而肩負重任;然而,要留意他們這大群與受助者同行的人,同行者也需要被人看見、被關懷;避免讓同行者成為另一群「受創者」,這一點不容忽視。有不少報道指出,前線照顧者面臨次級創傷壓力(Secondary Traumatic Stress, STS)、悲憫疲憊(Compassion Fatigue, CF)的心理風險,尤其是前線心理支援者。

關懷共苦共情的人

「次級創傷壓力」:助人者雖然沒有親身經歷創傷事件,卻因為長期接觸他人的創傷經歷,例如反覆聆聽受助者描述細節、目睹創傷畫面等,因而出現揮之不去的回憶、惡夢、惱海閃回災難場景,有驚嚇感、過度警覺、易怒及逃避行為等等。這是一種間接傳遞的急性壓力反應。

「悲憫疲憊」:助人者在持續付出高度同理心與情感後,出現情緒、身體與精神的「耗竭」狀態。其特徵是同理能力逐漸枯竭,帶著倦怠感面對他人的痛苦而變得冷漠、情緒麻木,甚至對熱愛的關懷工作失去動力。若持續出現以上徵狀,請盡速尋求專業協助,及早處理。

同行者高度共情受助者及其家屬、親友的創傷經歷,猶如親歷苦痛情景而引起持續性的內在震蕩,因此需要防避次級創傷壓力及悲憫疲憊。

同行者加強「自我照顧」

提升自我覺察是自我照顧的首要。許多同行者認為「竭盡所能」才算是負責任,卻容易在不知不覺間耗盡;他們需要自我覺察與監測,定期檢查自身情緒與身體訊號。身體是情緒的第一道防線,當發現自己睡眠變差,胃口改變,肩膀總是繃緊,對災情畫面敏感,會突然落淚,容易發脾氣等,都是身體發出不勝負荷的訊號。不過,簡單的日常可為你的內在補充能量,舉例:維持均衡飲食,保持規律作息,每天至少一次讓自己完全放空,安排喜歡的活動(如簡單運動、畫畫、種花、聽音樂、安靜地喝一杯熱飲,甚至躺在沙發發呆),讓身心的感覺從他人的苦痛慢慢回到自己身上。另外,設定界線,預留平衡付出與恢復的空間,這是對自己與他人負責任的態度。對自己保持合理的期望,須知道限制參與的程度並不是冷漠,反而可以讓愛持續流動。

關注自我心態調整

接納自己與受助者都是有限和脆弱的人。同行者為受苦的人承載傷痛並擁抱哀傷,他們的內心其實同樣洶湧著這苦痛的複雜情緒。有時不容易流露或會刻意把感受壓下去,總未能自我接納及梳理。情緒的出口對同行者和受苦者同樣不可或缺,需要足夠的歇息空間,以及找信任的對象或群體傾訴,容許自己把內心的波動好好地痛哭出來,說出來,認真地申訴一番。若然說不出口,寫下來也很好,可以減輕內在擠壓的張力。

承認個人的力量有限,減低內疚與無力感。懂得放過自己,接受自己無辦法完全解決受苦者的困局,亦無法滿足對方所有需求。接納及尊重對方和自己的步伐,給予彼此喘息與哀悼的時間,體驗我們都是人;表現真實的自己來陪伴受苦者前行是最坦誠與寶貴的療癒過程。還有,要為自己能真誠地幫助他人而給自己正面的回饋,懂得對自己仁慈、寬容,這樣才能感染受苦者對他們自己存仁慈、寬容的心態。

「連結」所有愛的關係

連結同儕的力量。助人者不單與受助者同行,也要讓他人與自己同行,連結同一心志的支援群體,創造安全的空間讓情緒流露出來。心理助人者最常壓抑情感需要,更容易隱藏情緒而造成危機。定期參與支持性的簡報分享會及輕鬆的同儕活動(如集體散步、飲茶或交流生活瑣事),這些微小的儀式都在提醒及幫助助人者休息。照顧自己不是額外的負擔,而是助人的一部分。這種緩解壓力的方式最直接及有效果,能讓助人者在不被評價的氛圍裡宣洩真正感受、掙扎、脆弱。當個人的感受被聽見、被接納、被正常化,便能減少內在堆積情緒負擔。建立起這個安全空間,往往比任何技巧更具療癒力。彼此同行令個人保持健康的身心靈狀態,體會與受苦者同行的路上並不孤單,反而成為能持續又強大的力量,可讓受助者獲得長期關顧。機構或團體的角色很重要,即使是義務助人的性質,也應提供基本的心理支持資源,至少讓義工知道可以去哪裡求助,不致於硬撐到崩潰。

連結個人信仰的力量成為愛的泉源,能夠在震盪勞累中歸回平靜,安撫心靈,沉澱傷痛。連結受助者的情,刻意記錄那些讓你感到溫暖與希望的時刻,也是一劑強大的解藥。助人過程總有微小的美好事情發生,如災民對你說一句「感謝」、一個孩子終於露出笑容、團隊裡的成員互相肯定與鼓勵。連結助人意義成為服務他者的原動力,每天回想並記下讓自己感到有意義的情景,能夠補充助人的滿足感,具體察驗世界並不是只有痛苦,還有愛與連結。

保護珍惜無私的助人者

值得強調:義務的助人者是社區內最柔軟卻也最需要被保護的力量。那些出於善意、無償地投入災難支援的人是一群溫柔而熱情的人。他們往往把別人的痛苦放在首位,很容易忽略自己的情緒需要。若他們沒有被人看見,會讓原本充滿熱情的助人者悄然離場,甚至懷疑自己助人的初心。然而,當我們關懷他們的時候,不僅是在守護他們的熱情,同時是在守護整個社會繼續相信善意與連結的可能性。

上文提及的次級創傷壓力與悲憫疲憊兩種心理風險提醒我們,高度的同理心是一份天賦的禮物,卻也需要被小心守護。助人者願意陪伴受助者也請謹記好好陪伴自己,關鍵就是自己的感受被看見、被珍惜、被重視,正是對抗心理危機最有力的保護網。

參考文獻:

1. Figley, C. R. (2013). Compassion fatigue: Coping with secondary traumatic stress disorder in those who treat the traumatized. Routledge.

2. Figley, C. R. (Ed.). (2013). Treating compassion fatigue. Routledge.

情愛心理學:傳統婚姻的優點缺點

隨著個人權利及自由平等被高舉,傳統一夫一妻制度在某程度上受到衝擊。宗教團體若堅持傳統的家庭制度,就被某些人批評為落伍及不合時宜;若指出婚姻是由上主配合而人不能分開,更被認為說教及歧視女性自立。昔日的夫妻即使未必相愛,仍有心理準備白頭偕老;但隨著離婚簡便及普及化,至死不渝、一生一世的婚姻因個人主義而變成一種利害關係。

儘管如此,有研究指出,傳統婚姻家庭即使有缺點,仍然有不少地方比另類家庭模式優勝。社會學家一般認為一個穩定的家庭有下列優點:

一、經濟方面:夫妻兩人若有工作而工資共用,家庭相比兩人獨立生活容易增加儲蓄及減低消費。這對子女的養育及教育有保障。

二、健康方面:有伴侶在身旁,承諾長相廝守,能減輕孤獨感覺。Morten Blekesaune(2018)在英國進行家庭調查,發現結婚的夫婦比同居的男女更快樂(Journal of Happiness Studies,Vol.19)。因此夫婦的身體及精神健康一般比獨身者更佳,壽命會更長而意外較少。

三、人格方面:除了丈夫或妻子的角色非常重要,一旦成為了父母,責任感會加深,人也會穩重一些。

四、社會方面:除了可以為家族傳宗接代,整個社會也會較為穩定。從另一面看,大部分青少年罪犯或重覆犯罪者都出自欠缺父母的家庭。

五、子女成長:現在科技發達,懷孕未必需要父親;但在孩子的成長過程中,有父親及母親照顧,孩子的身心會較健康,並避免兒童在社會上有負面標籤。

不過,假若家庭關係並不穩定,確實也會帶來一些隱憂。除了夫妻二人不合拍以致思想及行為有衝突,更容易令某一方(尤其是妻子)產生焦慮及憂鬱症狀。至於丈夫方面,偶爾會出現家庭(對配偶及子女)暴力。但是,沒有家庭制度的規範,更容易導致濫交及性病,或者出現未婚媽媽,墮胎及孤兒的數目激增。這些情況好像出現在上世紀初「蘇維埃」建國初期,因為廢掉了傳統宗教下的家庭制度,結果社會出現無數無家可歸的兒童,以致出現社會功能失控情況。

中國人一貫重視家庭,甚至把家庭中的人際關係稱為「天倫」,而和諧的「家庭樂」比破碎家庭更能夠讓家中成員享受身心靈健康。可惜傳統一夫一妻制(Institutionalized monogamy)日漸被同居生活代替及被同性婚姻挑戰。在西方國家,即使贊成一夫一妻的男女只限於某一段時間內,日後會離婚及再婚,屬於另一類「連續性一夫一妻」(Serial monogamy)關係。因此,在目前尚沒有更理想的家庭制度確立之前,傳統的婚姻及家庭結構仍然值得珍重。

聖經確實有記載幸福及不幸福的家庭事件,整體來說,仍然是高舉傳統家庭制度。家庭成員要各盡其職,新約聖經中的保羅有以下教導:「你們作兒女的,要在主裡聽從父母……你們作父親的,不要激怒兒女,卻要照著主的教訓和勸戒,養育他們。」(以弗所書6:1-4)

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

教牧人生:又添一個孫女

做外公也會上癮嗎?繼歡喜迎接第一個外孫女之後,我家又得到了第二個小公主!當我得知這喜訊之時,簡直樂開懷,笑稱自己「升級」成為「雙料外公」。家裡又多了一個可愛的小生命,想必將會令我的生活更加多姿多彩,熱鬧非凡;連師母都取笑我一天到晚笑到合不攏嘴。

這趟新生命降臨時間有些出乎意料。小外孫女提前了一周報到,導致我們手忙腳亂趕往醫院。感恩女兒順利生產,母女平安。我第一次從超聲波聽見外孫女那嘹亮的心跳聲之時,激動得熱淚盈眶。小小嬰兒粉嫩的臉龐、緊握的小拳頭都讓我們一家人滿心歡喜,感覺到神滿滿的賜福臨到。看著女兒和女婿臉上的幸福笑容,我心中湧出無限感恩。更有趣是,那差不多三歲的長外孫女第一次見到小妹妹的時候,好奇地湊前去輕撫妹妹的小手,囁囁呀呀地打招呼,萌態十足,逗得我們哈哈大笑。

第二名孫女的誕生不僅為我們家帶來雙倍的喜樂,也讓我重新省思生命的奇妙與寶貴。一個新的生命承載著神的應許,提醒著我們神對家庭的賜福是何等真實。如今,看著兩名孫女天真無邪的笑臉,我更深體會到「兒女是耶和華所賜的產業,腹中的胎兒是他的賞賜。」(詩篇127:3)這句話的涵義。身為外公,我滿心感謝神將這寶貴的禮物賜給我們的家庭,並立志在有生之年傾注愛與智慧陪伴她們成長。這一切恩典都出於神,願榮耀都歸給祂!

「兒孫是老人的冠冕,父親是兒女的光榮。」(箴言17:6)

何永強牧師

趣味心理效應 之 特朗普錯亂綜合症

2015年8月唐納·特朗普(Donald Trump)尚未就任美國總統,專欄作家Esther Goldberg在《美國旁觀者》雜誌發表的文章使用了「特朗普錯亂綜合症」(Trump derangement syndrome)來形容那些對特朗普不屑一顧的共和黨統治階級。這種負面的態度並不理性,也沒有確實考慮總統的實際政治取向或其行政手段,因此屬於一種盲目的憎恨。

大多時候,這綜合症是特朗普的擁護者用來應對別人對他的負面批評,目的是讓其他人減少對負面批評的認同。另外,有一位政治新聞從業員John Harris稱這綜合症的行為在臨床心理學上稱為「煤氣燈效應」(Gaslighting effect)。這是一種心理操控方法,令別人逐漸懷疑自己的精神狀態及個人身份,因而否定自己原本的想法及方向。不過,也有人用「特朗普錯亂綜合症」來解釋特朗普個人出位及與政治有關的說話或行為,包括正面或負面,甚至也包括他不肯承認2020年選舉落敗於民主黨的拜登。

其實批評自己國家的總統或首長是大多數民主國家常見現象,特別是出於敵對黨派的人的口。極端起來,他們更會批判這些政治領袖患上特別的心理症狀群(即綜合症)。因此,英國也出現了「戴卓爾夫人綜合症」(Margaret Thatcher syndrome)。只是「特朗普錯亂綜合症」有點不同,它並非針對總統本身,而是指向對他惡意批評的人士。

對於批評政治領袖,舊約聖經傳道書第十章20節說:「不要在意念中咒罵君王,也不要在臥房中咒罵財主,因為空中的飛鳥會傳聲,有翅膀的會述說這事。」新約聖經路加福音第三章19節記載施洗約翰「責備」分封王希律,因他搶奪了兄弟的妻子希羅底;施洗約翰因而惹禍。

解讀小貼士:

一、評論別人的時候要保持中立,最好要同時看到對方的缺點及優點。

二、不應該隨意批評別人,更不要以此方式作為自己的情緒發洩途徑。

三、即使客觀評論別人的時候,也要謹慎說話,不要誇張或渲染,特別是評論與政治有關的人物。

四、若發現自己錯誤批評別人,應該有勇氣認錯及向對方致歉。

麥基恩醫生

精神科專科醫生