總是有旅客邀交了酒店住宿費用之後，濫用房間內的物品，不單不會珍惜及小心運用，更不會環保重用；反而會隨意丟掉雜物，甚至帶回家中。這種行為心態，有人稱之為「補償效應」(Compensatory effect)，甚至是「贖罪效應」(Atonement effect)。

社會心理學對「贖罪」的一種解釋是某個人做了一些不理想、不願意或犯了錯的行為（例如被逼付垃圾費用），心裡往往（但不一定）出現一種做錯事的感覺，出現不安、不憤、內疚或羞恥反應，因而產生要補償這些負面情緒的行為，例如製造更多垃圾，期望能夠平衡內心的不安；又例如有些人發現自己未能（不能）直接參與救援行動而有點內疚的時候，便會向有關方面的人捐獻金錢，稍為彌補一下自己的不足之處。其實這種「贖罪」或「補償」心理可以是健康正面的，因為能表示深刻的反省及願意承擔責任；對於日後發生同樣情況，有所提醒及改善。不過，也有一些不健康的「贖罪」表現，包括維護自我形象的虛偽「懺悔」聲明，或過分反應做出了自虐的「補償」行為。

2001年，英國作家麥克伊旺(Ian McEwan)寫了一本名為《贖罪》(Atonement)的小說。故事述說女主角「白昂妮」(Briony)在13歲的時候，誤會之下誣告管家之子「羅比」(Robbie)強姦她的表姐，導致羅比被捕入獄及粉碎了他與白昂妮姐姐的戀情。羅比其後參軍並死於戰役之中。白昂妮最終知道真相是自己錯誤地誣告羅比，因而非常後悔，可惜為時已晚；於是她把家族這段事蹟寫進一本小說裡，在結尾刻意讓羅比與她姐姐得到重逢機會，並且一起幸福地過日子。評論家對於這小說中的小說，認為是「內疚」與「贖罪」的自我表述。白昂妮由於沒法彌補自己的錯誤而做到真正的「贖罪」，因此她把小說結尾改寫成美好的結局，實在是一種心理「補償」。

不少宗教指出所有人都有罪性，因此「贖罪」被視為救贖之路的必經階段。例如佛教和印度教認為尋道者本身要設法「贖罪」才能自我救贖；而基督教及猶太教，則認為救贖乃是上主的恩典。猶太教會藉著獻祭給神來表達「贖罪」之心，但基督教則藉著神的兒子耶穌被釘十字架，作為代替人類犯罪的「贖價」；正如新約聖經羅馬書第三章25節說：「神設立了耶穌為贖罪祭，是憑著他的血，藉著人的信，為的是要顯明神的義；因為神用忍耐的心寬容了人從前所犯的罪」。

麥基恩博士

精神科專科醫生

輕鬆「樂杖行」融合健身與康復功能的步行運動

https://tdww.org.hk/2025/12/08/第十期-輕鬆「樂杖行」（nordic-walking）/

「錨」(Anchor)是鐵製成的工具，用來穩定海中的船隻。若將錨拋到水中或岸上，可以使船隻停泊時不至漂移。「定錨效應」(Anchoring effect)則是一種常見的認知偏見。當一個人做判斷或下決定之前，往往會倚賴或偏向看重先前獲得的一些稱為「錨點」(Anchor point)的資訊；儘管這些資訊與作決定的事情未必有任何直接關連。例如：當麵包店門前推出新款麵包，售價為港幣兩元；容易受這「定錨效應」影響的顧客進入店內之後，會覺得那些賣三元的麵包屬於「貴價貨」，因而躊躇不買。假若推介的麵包售價是五元，顧客便覺得店內那些賣三元的麵包（或其他食品）便宜得多。這種先入為主的心理偏見，很多時使人做出錯誤的決定，為自己製造了不必要的煩惱。

上述理論是由著名的特沃斯基(Amos Tversky)及諾貝爾經濟學得獎者卡內曼(Daniel Kahneman)於1974年最早提出來。他們的實驗乃是要求參加者在5秒鐘內，計算出1×2×3×4×5×6×7×8，或反過來8×7×6×5×4×3×2×1的答案。由於不能有足夠時間真正計算，參與者只好說出一個估計數目。雖然理論上應該有相同的準確答案（40,320），但卻發現從1×2×3開始計算乘數的人會給出一個中間數512，相比從8×7×6開始的人的中間數為2250，兩者相差頗大。

若要避免這種效應，首先要自覺「定錨偏見」實在無處不在。因此在決定重要事情前，務必找尋更多有關資料或其他專業意見；最好能夠找出客觀的數據，作為參考之用。若非緊急情況，最好等候一些時間，讓自己再三考慮才作最後決定。

新約聖經希伯來書第六章19節對心靈的「錨」有十分正面的看法，乃是要對上主應許的堅定信心：「我們擁有的這盼望就像生命的錨，既可靠又堅固，通過幔帳進入至聖所裡面。」。

麥基恩博士

精神科專科醫生

長沙灣元州邨發生兄弟雙屍悲劇，相信大家和我一樣深感悲痛。一對相依為命的兄弟先後離世，既反映長期病患與照顧者壓力沉重，也揭示社區中隱蔽家庭的孤立與無助。作為專注精神復元人士服務及公眾教育機構的總幹事，我十分期望社會各界正視事件背後的警示，携手強化社區支援系統，避免悲劇再次發生。

據知，事件中兩名死者並非社會福利署（下稱「社署」）跟進個案，反映現有的社會服務雖然存在，如現時「社署」已設有照顧者支援熱線及照顧者資訊網，但卻未能觸及所有隱蔽個案。可見政府與社福機構及至民間團體仍需加強合作，強化社區資源的主動連結，如善用地區康健中心、屋邨管理處、關愛隊及社區義工網絡等，主動識別及支援獨居長者、有長期病患或殘疾人士的家庭及隱蔽照顧者。同時，應進一步簡化求助程序，降低心理門檻，讓有需要人士能夠及時獲得醫療、經濟及情緒支援。

今次事件最令人感慨，就是鄰居表示去年聖誕之後，便沒有見過兩兄弟，直至異味傳出多日後，事件才被揭發。這反映出都會社區中的鄰里關係疏離。我鼓勵市民多關注身邊的獨居者與弱勢家庭，一個問候、一次敲門，或者及時通報社區內的社工，可能成為挽救生命的關鍵。鄰里守護不能止於口號，需要轉化為行動。我工作的機構早已從澳洲引入「精神健康急救」課程，若社區中有更多人掌握精神健康急救知識，或者能更早辨識兄弟二人的危機狀態。

精神健康急救包括辨識自殺風險，傾聽而不批判，提供即時情緒支援，並協助尋求專業資源。期望政府能盡早落實施政報告的計劃，增撥資源，加強推動精神健康急救課程培訓，讓教師、物管人員、義工乃至普通市民都能學習基礎技巧，成為社區中的「一綫守門員」。

這宗悲劇是一記沉重的警示，提醒我們精神健康支援需要更深入、更細緻地紮根於社區。願各持份者能夠同心努力，以建構一個「不遺漏任何人」的安全網。我鼓勵市民在面對生活危機的時候，主動尋求專業支援，讓我們同行，在黑暗中重拾生活意義。

程志剛

香港心理衞生會總幹事

點擊連結，報名參加「樂杖行」(Nordic Walking)：

報名：https://tdww.org.hk/2025/10/27/第九期-輕鬆「樂杖行」訓練（nordic-walking）/

「樂杖行」(Nordic Walking)是來自芬蘭的健走運動，結合步行和專門設計的健行杖，藉著「INWA 10式步法」鍛練上下肌肉，比一般步行燃燒更多卡路里。這項運動適合不同年齡和體能水平人士(曾有輪椅代步參加者，也適合長者)，有助改善步態、強健肌力、保護膝蓋，也能夠促進心理健康。

身體益處：有助端正脊椎、改善步態、強健肌力、保護膝蓋及平衡，減緩柏金遜症。

心靈益處：學習自我察覺、平靜思緒、放鬆神經。

「西洋骨牌」（Dominoes中文譯作「多米諾」）於18世紀首次出現在意大利，成為中歐國家一套流行的傳統遊戲，由28塊長方形骨牌組成；通常每塊骨牌分為兩半，各有不同的點數，可用來連接其他相關骨牌。遊戲的玩法有很多種，大致上類似撲克牌或骰子；外表上，骨牌與中國傳統「天九」、「牌九」也頗相似。

多年來，有人利用大量骨牌製造一種特殊的「骨牌效應」(Domino effect)。方法是把一大堆骨牌直立放置排列起來，砌成一條龍或一組圖案，重點是兩塊骨牌之間要隔開一段小小的距離。假若一塊骨牌受到旁邊的骨牌撞擊而傾倒，便會撞上另一邊的骨牌並讓它撞向第三塊骨牌。如此類推，整副骨牌便會有秩序地陸續倒下去，直至最後一塊骨牌都倒下了才會停止。這過程給旁觀者骨牌流動的驚喜感覺，尤其是最終會顯露出一組美麗的圖案。

因此，假若一件事發生了會在短時間內引發一連串的連鎖反應，也被稱為「骨牌效應」。最明顯的例子是美國的樓宇「次按」引發的金融風暴。在短時間內陸續影響其他國家，最終出現全球金融海嘯。此外，2025年初，美國加州森林火災，大火藉著強烈熱風不斷擴散，並依風向陸續波及周遭多處地區的民居，也被指稱為「骨牌效應」。

除此以外，這效應通常用來指出事情發生的因果關係，甚至暗示某件事發生的可能性非常高（甚至是必定發生），正如行列中有一塊骨牌倒下去了，便很難有一塊仍屹立不倒。不過，假若這預計後果真是不大可能發生，也可以稱這特別情況為「骨牌謬誤」(Domino fallacy)。

提到連鎖反應現象，新約聖經彼得後書第一章5至9節有類似的描寫：「你們要多多努力：有了信心，又要增添美德；有了美德，又要增添知識；有了知識，又要增添節制；有了節制，又要增添忍耐；有了忍耐，又要增添敬虔；有了敬虔，又要增添弟兄的愛；有了弟兄的愛，還要增添神聖的愛。因為你們有了這幾樣，並且繼續增長，就必叫你們在確實認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子。人若沒有這幾樣，就是近視，簡直是瞎眼的，忘記他過去的罪已經得了潔淨。」

麥基恩醫生

精神科專科醫生

「樂杖行」──有益身心、方便易學的運動，鼓勵你報名參加：

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柯立芝(Calvin Coolidge)是美國第三十任(1923-29)總統，在任時期以財政保守著稱。他本身十分節儉，是婦女有權投票政策的支持者。他在1905年與妻子Grace Anna Goodhue結婚，一起活躍於社會及政治圈子，總統夫人在白宮的好客之道更被人稱讚。除此以外，有一則笑話關於他們夫婦，現在還有不少人津津樂道。

有一天，柯立芝總統及夫人Grace參觀政府的實驗農場。當Grace去到一個養雞區域，發覺有一隻公雞不斷跟母雞交配。她詢問隨行的工作人員：「究竟有多頻密？」得到的答案是次數以「打數」(dozens)來計算。Grace於是吩咐這工作人員，當總統到來的時候把這實情告訴他。其後，總統來到得知這事，便問工作人員：「是否每次也是那一隻母雞？」工作人員回覆他：「非也！總統先生，每次是不同的母雞。」柯立芝同樣要求那工作人員：「告知總統夫人！」

美國柏克萊大學心理學教授Frank Beach(1974)的心理學教科書中，用了「柯立芝效應」這個名稱來介紹動物界中一種性行為表現。1955年，他和同事Lisbeth Jordan發現雄性老鼠與雌性老鼠交配過後筋疲力盡時，當見到引進來的另一隻新雌鼠，雄鼠的性功能便恢復。其實這現象早在生物學界已有研究，而且在其他動物之中也會出現這情況。有人認為這是進化的一種過程，因為機會難逢，這樣重振雄風可以令多位雌性受孕，就有機會成功延續後代。

這種現象也有人用來解釋昔日一夫多妻的社會制度。在婦女懷孕時死亡或嬰孩夭折發生率高的時代，「柯立芝效應」確實可以保持種族（特別是弱小族群）繼續傳宗接代；但在人口過剩並醫學昌明的現代社會裡，這種生理優勢便失去作用了。況且，人類比動物優勝，為了家庭穩定及守護社會秩序，更需要控制自己的情慾。

這或可解釋聖經的舊約時代，以色列人為了應對惡劣環境或戰爭的人命損失，有些時候確實容許娶妻納妾（例如創世記第二十六章34節、第二十八章6至9節、第二十九章15至28節）。不過，在新約時期及日後基督教發展中，源於愛情的一夫一妻制度被肯定（馬太福音第十九章3至6節）。

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

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「唇膏」又稱「口紅」，昔日是女性時髦的化妝品，現時就差不多是女士們生活的必需品。唇膏不單代表著美艷，適當時候拿出來使用（尤其是拿起名牌子唇膏對著鏡子塗嘴唇的一剎那），可象徵高貴身份及品味，就像電視電影中美麗女主角的姿態。

在經濟理論中，有一種名稱頗特別的「唇膏效應」(lipstick effect)。這是指在經濟不景氣的時候，不少人仍然會選擇購買自己能負擔得起的小型奢侈品（例如唇膏），而不會作大額消費，例如購買昂貴珠寶服飾或去豪華旅行等。這觀察是由美容產品（包括唇膏）著名品牌「雅詩蘭黛」(Estee Lauder)公司的榮譽主席Leonard Lauder在2008年發表出來，是根據美國在2001年「911事件」發生之後，經濟不穩，卻發現唇膏的銷量增加了11%。其實唇膏的銷售量並不容易確定，因為用家日常只用少許；故此，用完一支唇膏的時間可以相當長，而且是因人而異。此外，唇膏的價錢也相差極大，甚至有不出名又非常廉價的品牌。因此，唇膏的銷售量未必可以與經濟情況掛鈎分析。由於大多數人負擔得起唇膏的價錢，這「唇膏效應」中有可以理解的心理，而說不上是浪費的奢侈行為。在這方面比較常見的因素包括：

一、愛美是人的天性，即使「知慳識儉」的人也希望偶爾擁有一些特別享受，例如購買小型奢侈品，即時提升自己的自我形象，改善一下低沉的情緒。

二、即使在經濟困難的時候，面對其他人也不能過分寒酸，偶爾可以藉著少少奢侈品來保持一個高貴的印象。

三、把少部分奢侈品顯露出來，也許能提升自己的社交關係，更可能帶來機會（例如工作或交易），甚至改善經濟環境。在經濟不景氣的時候，這種心理對女性增加個人吸引力尤為重要，甚至有人認為可以幫助她們找到有能力或資源的配偶。

對於化妝及裝飾，新約聖經彼得前書第三章3至4節教導作妻子的女人：「你們的裝飾不要是外在的，如編頭髮和戴金飾或穿華美的衣服，而應該是那隱而不顯的人，就是你們的內心，有謙和、安靜的心靈為不能朽壞的裝飾，這在神面前是極寶貴的。」

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

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當非常受歡迎的明星或名人替某一品牌（例如汽車、化妝品、首飾）在媒體廣告當模特兒或代言人的時候，他們推廣的物品往往會被社會大眾接受而銷售量大增。這現象很多時被稱為「名人效應」(Celebrity effect)，是指一般人因喜歡及信任名人之表現，影響了自己的思想、態度及行為，尤其是在消費習慣上。

有分析指出，這是由於名人的知名度往往遠勝產品（尤其是新產品）的聲譽。此外，一般名人（特別是演藝人士）有一批忠實的追隨者，甚至早已有大群「粉絲」(fans)，會認同及支持他們的說話。從社會學分析，有不少人喜歡與社會知名人士拉上關係，故十分留意他們的一舉一動，包括他們推銷的產品，因而勇於嘗試及選購，潛意識提高自己的身價。另外，更有些人會模仿自己仰慕的名人的行為表現，包括購買與偶像相同的衣服及隨身物品。

除了常見的廣告之外，「名人效應」也會出現在社會公益及健康教育的推廣活動之中。例如有女藝人通過電視廣播呼籲市民捐助慈善機構，救濟落後國家的貧窮婦孺；也有政府部門藉著明星廣告宣傳單張，呼籲市民捐血救人及注射疫苗。

不過，這種「名人效應」也有可能產生負面或相反的影響。由於這些知名人士也有人性弱點，因此間中會出現情緒及行為問題，影響大眾對他們的觀感。假若有一些不當行為（例如酗酒、吸毒、性醜聞等等），或因表達某些政見而引起大眾反感，繼而又被傳媒渲染報道出來，對其個人聲譽及所推介產品造成的影響可能不堪設想。

此外，通常因為「名人效應」而出名的產品比較強調（或誇張）其優點而少談缺點。若宣傳產品真是屬於虛假陳述及貨不對辦，這效應不單影響產品銷售，更會帶給名人負面的影響，以致他們日後的信用及可靠程度大打折扣。

由於聖經年代社交媒體尚未流行，沒有出現「名人效應」。但重要的社會知名人士仍是有的，而且對當地人有相當大的影響力，例如舊約有亞伯拉罕，被人稱為「尊貴的王子」。按創世記第二十三章記載，亞伯拉罕的妻子撒拉離世的時候，他以外族人的身份懇求當地的赫人賣土地給他安葬妻子。他得到的答案是：「我主請聽，你在我們中間是一位尊貴的王子，你可以在我們最好的墳地裡埋葬你死了的人，我們必沒有人阻止你在他的墳地埋葬你死了的人。」（6節）亞伯拉罕表示想購買以弗崙所擁有的田地及田中的洞穴，隨即得到以弗崙本人甘願免費送贈田地給他（7-11節）。最後，亞伯拉罕以四百塊銀子換取了地，作為自己產業墳地（12-20節）。

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

了解詳情及報名：https://tdww.org.hk/2025/09/01/青少年漩渦中呼喊，你真的聽到嗎？/

一般來說，所有生物隨著時間都會越來越「成熟」(Mature)，無論是外在或內在生理及心理（包括體型、氣力、經驗等）各方面。雖然有先天及後天因素影響成熟的發展速度，但有些時候也有完全不受環境影響而自然成熟起來。1925年美國心理學家兼兒科醫生Arnold Gesell提出了一個「成熟理論」(Maturation theory)，認為這種成熟過程是不同階段的「內在調節」(Self-regulation)，而最重要是在孩童時候；其實這階段是醞釀過程，在不少實驗中也可以發現到。對人類來說，這樣的過程對社會心理產生非常重要的影響，稱為「醞釀效應」(Maturation effect)。

「醞釀」原本指造酒發酵的過程，現多用作比喻某些事情做足了準備功夫，現時正在漸趨成熟。參考人工智能Poe介紹，這「醞釀效應」在以下領域有非常明顯的表現，包括：

一、心理學上：在心理治療上，對應一位受助者的情緒及行為問題，即使治療師沒有作出特別的干預，很多時也會隨著時間而自然改善。

二、教育學上：一般的學生的學業知識和社交技能會隨著年紀而自然提升，無須私人補習或老師個別指導。

三、健康方面：不少慢性病患者，隨著時間推延，會越來越適應身處環境，減少身體傷殘上的障礙。

除了人類有這方面的調節能力之外，也有人認為，與人有關的社會架構及制度同樣出現「醞釀效應」。例如當社會經濟下滑，收入減少時，人民便會自動減少不必要的開支，以及減少浪費資源；但是他們偶爾仍然購買少量奢侈品或旅遊消費，讓自己及家人的心理感到滿足，保持健康。

可是，這「醞釀效應」並不是絕對越來越好，也有不少人（甚至組織）的情況並不會隨時間而改善，反而越來越不成熟。除了身體或心理疾病之外，大部分人的身體過了一個臨界點之後，便自然地出現各類退化現象，例如疲勞、孤單、記憶及專注力失調等各方面情況。若不適時治理，便會一路走下坡。

關於個人的自我成熟，新約聖經路加福音第二章52節提及到多方面發展：「耶穌的智慧和身量，以及神和人對他的喜愛，都不斷增長。」

麥基恩博士

環球天道傳基協會義務總幹事

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