「愛是寬容，愛是恩慈，不嫉妒，不自吹自擂，不自高自大，不做不合體統的事，不求自己的益處，不輕易動怒，不圖謀惡事，不為不義喜樂，卻為誠實歡喜；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事堅忍。」（哥林多前書13:4-7《環球聖經譯本》）

文：馮小珏│風雨同路人基督教單親家庭事工創辦人及總幹事

晚上的醫院相對白天，氣氛總是鬧哄哄，有下班後匆匆入院的病人，加上早已留院的病人，也有前來探病的家屬和朋友們；當然少不了勤快的醫護人員忙著工作，而我卻靜靜地獨自在醫院的走廊徘徊。

我曾經在醫院工作，深深明白病人不一定要做甚麼大手術，才會心情緊張和擔心。有時候，可能只是一項簡單的手術或檢查，便足以讓他們坐立難安，甚至因為過度焦慮而想太多。我總認為此時若有人願意停下來陪伴病人，靜靜地聆聽他們的心聲，給予適切的引導（不強加個人意見）；或許，小小的危機意識，能牽動病人去梳理很多生命裡未解開的結，或者對生命有所反省，也未嘗不是一件好事。

長長的走廊中，耳邊忽然聽到有人直呼我的名字，我停下腳步，看見獻忠（化名）站在我面前。當下感覺有點愕然，畢竟沒想過在這樣的場合重遇他。簡單寒暄了幾句，知道他明早要接受一個小手術。他沒怎麼提及對手術有多擔心，但從我倆的對話中，我能感受到他很緊張，彷彿將要面對生死關口般嚴峻。

作為朋友，當時我不知道該說甚麼話才好。那麼多年沒有見面，也許他已有了幸福的新生活；要是重提舊事，又在這樣的場合，是否適合？或許，只是我想安撫自己對往事的遺憾，又或除去此刻相對無言的尷尬狀況。況且，即使重提舊事，又該從何說起？心裡非常糾結之際，見獻忠不欲離去，欲言又止。

他和她的愛情故事

記起他的故事，感慨人在年輕的歲月裡相遇、相知、相愛，感覺總是美好的。愛到情濃時，甚麼都願意為對方付上，深信自己就是對方生命中的唯一；就像童話故事裡的主角，是多麼浪漫動人？哪怕最終只是在追風，甚至要付上沉重的代價？矛盾是，當初那份感覺依然叫人難以忘懷，即使老去，環境變遷，那些記憶仍存留在心中某個角落。

獻忠和阿玲（化名）就是在那時候相遇、相識，他們一起衝破了許多風浪和考驗，才結為夫婦。我以為王子終於找到了他的公主，從此幸福快樂，愛到天荒地老。無奈他們的婚姻很快就出現問題。

情感上不忠和背叛，是極其殘忍的傷害，傷口也很難癒合，或會糾纏一生。原本只屬於兩個人的世界，某一天，發現原來還有另一個他存在，總讓人崩潰。他們的愛情忽然變得如此荒謬、可笑！她的承諾原來只不過是欺哄人的謊言。說好相愛到老，盡都幻滅。曾經如此熟悉、如此在意自己的人，此刻變得如此陌生、無情。剎那間，讓人心碎。但她已不再在乎他的眼淚、他的生死。當她和那個他愛得熱烈時，自己反而淪為局外人。他與忿恨、不甘、苦澀、自憐、悲傷共生，被羞辱、背叛、失去尊嚴、不如人的劇痛撕裂。可是，放手又是那麼難。他幾乎被愛恨交織的洪流淹沒，無法自己。

我相信獻忠和阿玲都曾經努力經營他們的婚姻，也曾經努力去挽回對方，只是最終敵不過那致命的考驗。阿玲是真心知道自己錯了，她也曾認真地等候過獻忠回心轉意，可是對方一直沒回應。在愛與痛的折騰之中，她甚至想了斷自己的生命。我陪她走過那些艱難的日子，心底裡也曾陪她困惑過，到底是否應該再等待？獻忠也確實一直在期待神蹟出現，可是神蹟並沒有出現。他與她反倒越走越遠，理解他這一次傷得實在太重，失去了重新站起來、重新再開始的勇氣。我心底裡也曾暗暗地陪他責怪過阿玲的任性行為，感受到男人被背叛的傷痛。

生死關頭說心底話

如今，眼前的獻忠請求我，假如他明天手術失敗，想我為他向阿玲傳一句話：「其實我仍然很愛妳……」是的，即使分開這麼多年以後，他仍然深愛她。

第二天的手術很順利，我也因此無須為他向阿玲傳達甚麼說話了。只是，我感到非常難過！既然相愛，為甚麼不早一點開口說出來呢？何必讓好好的一段感情，就如此錯過？即使犯了錯，為何就不能一起面對？又有誰沒有犯過錯呢？要讓愛情重頭再來一次，難道真是非要到生死關頭，才願意說出心底話？

認清「愛」的內涵

後來，我遇上了另一位女士，她提到自己有兩段婚姻：第一任丈夫是個非常負責任的好丈夫，他把所有最好的東西都給了她；並願意花時間陪她渡過生命中的重要時刻。但是，她卻嫌棄丈夫在事業上不夠積極進取。於是，她認識了一個事業心很強的男人。對方也願意娶她，可是總是沒有時間陪伴她。她問我：「你覺得我到底想要甚麼？」這可會是阿玲和許多人的疑問？

上述的故事由真人真事改編，多少人有近似經歷？時下的愛情，來的時候，仍然洶湧澎湃；要走的時候，同樣勢不可擋。愛難留的時候，瀟灑放手或糾纏不休，都總帶著傷害。問自己想要甚麼的同時，也該問問自己該怎樣去愛才合道理、怎樣珍惜才能同偕白首？世上沒有完美的對象，看看自己便知道不能盡善盡美。了解自己的需要，也要認清事實──愛情或婚姻需要人願意付代價，要用意志力維繫，並且發揮諸般能耐。最重要一點，認識愛的內涵並努力實踐，聖經哥林多前書第十三章4至7節有全面的表述：「愛是寬容，愛是恩慈，不嫉妒，不自吹自擂，不自高自大，不做不合體統的事，不求自己的益處，不輕易動怒，不圖謀惡事，不為不義喜樂，卻為誠實歡喜；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事堅忍。愛永不止息」（哥林多前書13:4-8上）。

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記得有一次在講座中，我詢問出席者：「紅色、白色和黑色，你認為哪種顏色最好？」即場有不少人舉手，並表示白色最好而黑色最不好。接著，我問他們：「顏色有好壞之分嗎？」他們皆笑著搖頭，表示顏色不分好壞，只視乎環境需要；例如填寫表格時，黑色字體看得清楚，淺色字體則難辨別。

由小時候開始，父母常常教導我們甚麼才是好，甚麼不好。這對於個人道德成長本是好事，但有時過了應有的界限，例如在一些本來沒有分好或壞的範疇，也給予好與壞的判斷：用左手寫字不好，用右手寫字才正常；哭不好，要笑面迎人才好；害羞不好，要開放地結交多些朋友；慢不好，應事事講求效率；玩不好，專注學習才能增值；與人意見不合不好，要學會事事遷就他人等等。

漸漸地，我們的價值觀便隨著這些觀念發展，認為要多多金錢，才有快樂的生活；居住的地方要大，才有舒適的家；要有多些朋友，才不會孤單；要有學識，才有智慧和社會地位。不知不覺間，連性格也有好壞之分：性格硬朗很好，性格柔弱便不好；能高談闊論好，沉默寡言就不好；理性的人好，感性的人不好；循規蹈矩好，我行我素不好。我不禁問：「性格真有好壞之分嗎？」

我很喜歡《周處除三害》這個故事，話說周處是一個出名的惡人，做盡壞事，與山上的白虎和江中的蛟龍齊名，被鄉民形容為「三害」。某一天，周處洗心革 面，決意為鄉民做一番好事。他先到山上戰勝了白虎，也到江裡消滅了惡蛟龍，保障了鄉民的性命；然而，當他知道自己原來是鄉民口中的「第三害」，他感到十分懊惱！如何除去「第三害」呢？難道要結束自己的性命嗎？一位智者知道周處的困擾，也喜悅他的決心，便對周處說：「你既然知道自己是一個『壞人』，就把你的『壞』除去，只留下『人』在世上，自然便可以為社會除去第三害了。」

性格亦如是，只要我們除去那不好的「惡習」便好。性格本來沒有分好或壞，視乎我們待人處事有沒有恰當運用？如性格文靜的人就做好聆聽者；感性的人會體諒別人的需要；事事專注的人是成功的管理者；我行我素的人生活得悠然自得，充滿創意。你的性格屬於哪一種？你可以如何有效地發揮自己？

「世人哪，耶和華已經告訴你甚麼是善，他向你要求的是甚麼呢？無非是要你行公義，好憐憫，謙卑地與你的神同行。」（彌迦書6:8）

黃敏信

香港心理衞生會助理總幹事

現今這年代，長者即使到了六十五歲，很多人仍然身壯力健，頭腦精明。他們不一定需要被人照顧，反而肩負起照顧者的角色。這種情況在社會裡並不罕見，最常見的例子就是負責「湊孫」（照顧孫兒）。他們的年輕子女因工作關係未能照顧自己的孩子，作為祖父母或外祖父母，便需要擔當照顧的責任。另一個常見的情況，便是長者要照顧自己的伴侶。有些較為不幸的情況，便是需要照顧自己的兒女，他們可能因為各種原因而未能自我照顧。

事實上，年長照顧者會遇到不同的困難。首先，他們的體能不如年輕照顧者，未必容易處理到，例如一些需要體力的照顧環節（洗澡、扶抱等等）。此外，他們尋求協助的能力也較低，未必知道社區裡有資源幫助他們，也不懂得從互聯網尋求適當的協助。除了實際上的支援，心靈上的支援也是十分重要。因為需要長時間照顧人，容易讓照顧者缺乏社交而感到孤單，進一步導致情緒無法釋放。當照顧者壓力過大，有可能引發不堪設想的後果和悲劇。

幸好，人們逐漸認清照顧者也需要被照顧這個事實。因此，政策層面已經開始推行給照顧者的多項支援措施；例如社會福利署最近推行照顧者支援專線（182 183），為照顧者提供適合的資訊和支援。除了政策上支援，家人之間互相幫助，以及社區支援同樣十分重要；例如在職的家人輪流安排假期幫忙照顧，減輕主要照顧者的壓力。另外，家人給予鼓勵和讚賞，也是對主要照顧者的肯定和支援。留意一點，要讓照顧者知道，他們也有權利去照顧自己，去享受生活。

傳統上，我們可能認為長者總是需要被人照顧。隨著社會變化，長者已經不只是被照顧的對象，他們有能力作家庭的照顧者。他們的付出是無私的，對家庭的貢獻也是無法用金錢來衡量。當家人和社區給予適當的支援，可以令他們在照顧者的角色中發揮得更好，同時也可以減輕他們的壓力。我們應給予他們足夠的支持，讓他們在照顧者的角色中感到滿足和自豪。

「你要全心、全意、全力、全智愛主你的　神，並且要愛鄰人如同自己。」（路加福音10:27）

黎智麟醫生
精神科專科醫生

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有人認為人類（及很多生物）「出生帶來痛苦、生活在痛苦中、並在痛苦中死去」。屬萬物之靈的人類則能夠藉著思考，針對痛楚的成因（包括生理、心理甚至心靈）研發出減輕或讓人感覺不到痛楚的藥物及其他方法。

不少患上嚴重疾病的人或其親屬有以下疑問：「世間上，怎可有人認為痛苦是由一位良善及有智慧的創造者所賜呢？」「為何上主容許痛楚存在？」「若上主是全能者，祂可以叫自己所做的生物生活得快樂而毫無痛楚。」

另一個值得考慮的問題：「一個完全沒有痛楚感覺的世界是怎樣的？我們可以這樣生存下去嗎？」有些時候，輕微痛楚是有用處的；好像劇烈運動之後，感覺到關節肌肉痛楚，就是提醒人要稍為休息、舒緩筋骨，日後運動要適可而止，減少過勞情況。醫學上確實有一種疾病自病人出生後，失去「痛」的感覺，稱為「Congenital insensitivity to pain,簡稱(CIP)」。這是一種相當稀有而危險的先天性疾病。患者在童年時期容易受創傷（例如被滾水燙傷而不懂縮手）或感染疾病，卻感受不到疼痛，因傷患嚴重而失救死亡。

哲學家也可解釋痛楚來源，有以下幾方面，不應歸咎或怪責上主：

一、自己做錯事，自食其惡果。例如自己不小心打翻熱水，燙得手腳疼痛。

二、別人做錯事，令你受苦。例如家人不小心打翻熱水，潑到你手上。

三、因環境意外而令你不幸遭殃。例如突發地震，手中一杯熱水倒在自己身上。

四、社會制度問題令你遭殃。例如沒有法律管理下，任何人可以隨手把熱水從樓上倒到樓下街道，剛好你路過而被燙傷。

五、尚未知道原因，無人犯錯。例如不知何解，手中杯子無故爆裂，弄傷手。

此外，即使上主是「無所不能」，但不等於祂會「無所不為」，必然要出手相助。雖然有「神蹟」，但這是在特殊環境下出現，而通常不會隨時破壞大自然定律。例如一個酗酒導致肝功能失調的人，若因求神而奇蹟地痊癒，那人可能會繼續放縱飲酒，引起更嚴重的健康問題。況且事實告訴我們，很多病人在經歷大痛楚以後，懂得更珍惜生命及健康，並知道如何關懷及同情其他傷痛的人。

不過，即使有最理性的答案，對於當事人及感受著痛楚的人來說，這些理性的答案效用不大，周圍的人及醫務人員只能夠給予同情並加以安慰。

對於「苦罪懸疑」，舊約聖經的約伯無故經歷家破人亡及身體患惡疾之後，有這樣的感受：「我赤身出於母腹，也必赤身歸去；是耶和華賜予，也是耶和華拿走；耶和華的名配受稱頌。」（約伯記1：21）新約聖經的保羅本身因為信仰遭遇很多痛苦，卻這樣勸勉信徒：「不但如此，我們也在患難中歡呼自豪，因為知道患難產生堅忍，堅忍產生經得起考驗的品格，品格產生盼望」（羅馬書5：4-5）。

冷對

「貪財是萬惡之根，有人渴慕錢財，就被引誘離棄信仰，也用許多痛苦把自己刺透了。」提摩太前書6：10《環球聖經譯本》

文：陳永浩博士│生命及倫理研究中心研究主任(義務)

香港作為世界金融中心，財金貿易不絕。但在複雜的金融操作背後，香港人無不跳入「你不理財，財不理你」的泥淖中。即使你不是財金達人，只靠辛苦賺取得來的工資過當下的生活，都十分勉強。如果要顧及退休的打算，在法例規定最基本的「強積金」供款之下，都必然要進入金融投資領域之中。更何況不同的金融、投資、理財、加密貨幣，甚至聲稱「易借易還」的財金商品廣告日日展現眼前，彷佛人人要投資理財，才能達到理想。琳琅滿目的財金產品有多少以理財為名，貪念行先呢？當中又有多少實際是誘人陷阱？誰是最有可能的受害者？

「怕走寶」求短線回報

最近轟動香港金融界的新聞，可說是加密貨幣交易平台被指無牌經營而被追究的事件。當中涉案超過二千名「苦主」，投資金額損失超逾十五億元；更叫人關注是，這類虛擬資產交易平台其實在香港風行已有十多年。由早期炒賣虛擬貨幣，到盛行自組「掘金機」電腦，到近年由明星賣廣告，網紅KOL宣傳的涉嫌詐騙案件。炒幣熱潮早已由盛轉衰，還是有這麼多人「中招」，實在不可思議。須知道，虛擬資產不同傳統資產，它既沒有真「價值」（早期的貨幣是以貴重金屬鑄造而成），亦沒有政府或銀行支持（實體貨幣有相應的外匯或發行地區的政府、銀行作兌換保證）。美其名為理想化的「去中心化」初衷，變成了網上黑市、非法交易工具，亦極易由虛擬貨幣市場和「庄家」操縱，是很高風險的投資行為；加上在區塊鏈進行的虛擬資產交易，有「只記交易、不設記名」的特性；再加上將資金由「虛擬」轉回「實體」時，又有不同的手續和風險。投資者若在交易時出現問題，很難追回本金損失。

你可能以為作出這些輕率投資決定的人必定是一些知識淺薄，只見利益，不懂考慮風險的無知市民。事實上，就以往不同的金融欺騙案件中，除了退休人士和「師奶」（家庭主婦）外，年輕人也佔不少比例。有調查指出，在受訪約1,000名零售投資者中，過去曾投資虛擬資產的人，由2019年的1%，增加至2023年的6%，當中以18至29歲的年輕人參與投資比例增幅最高；15%年輕投資者在過去一年曾經持有虛擬資產，20%年輕投資者計劃於未來一年參與投資。同樣的調查亦發現，有四分三受訪者選擇投資虛擬資產的原因是「怕走寶」，欲追求短線回報，卻缺少考慮相關的法律問題與風險。

「借錢梗要還」

除了虛擬投資，現行金融產品也多著眼推廣「先使未來錢」，以致「易借易還」。有一些財務公司以網絡之便宣傳，除以「不需現身」、「隨時可借」、借款可以「30秒到手」等口號作招徠，主打青少年借貸市場；有部分財務公司針對大專學生推出貸款計劃，只需身分證明文件及電話號碼等資料就可以在網上貸款，毋須入息證明，成為很多年青人借貸的方式。雖然政府規定了所有含有借貸成分的金融產品廣告，必須加上「借錢梗要還，咪俾錢中介」的忠告，但是香港人借貸消費，以致債台高築的現象其實仍然相當普遍。借貸人未能還款、資不抵債、破產，甚至傷人、輕生的慘劇時有發生。

香港大學防止自殺研究中心就2023年死因裁判法庭的死亡登記估算，推測出2022年本港自殺率為14.5%，即是每10萬人之中大約有14人輕生，數字較2021年多出17.9%，人數與比率更是自2007年以來最高。其中青少年自殺率為12.2%，尤以低學歷與失業者的自殺風險較高：而失業者比在職者自殺風險高15.5倍，低學歷者則較高學歷者高4.37倍。該中心總監葉兆輝指出，近3年來，青少年自殺個案中，約一成人因經濟問題，當中借貸問題佔超過兩成。他分析認為，從事低收入、低技術工作的年輕人相對較易出現財困，在銀行貸款要入息證明而較難取得貸款之時，「易借易還」暗藏高息的財務公司便成為他們的首選。他指出，有輕生青少年在遺書對家人表愧疚：「因不能自拔地借貸，唯有用生命償還，這是一個悲劇」。

錢財絕非生命終極目標

聖經不乏提及處理錢財的教導，當中並非叫人不食人間煙火。錢財是人類重要的工具，有其價值（聖經中財貨的單位，如舍客勒、他連得等，其實就是不同金屬的重量單位），將錢財用在神悅納的事情上，神自會祝褔，並且將需用的加給人（馬太福音6：31-32）。但我們要小心，不要本末倒置，將金錢由人的重要工具反過來變成人的主人。我們尤其要小心對錢財的貪念，因為「貪財是萬惡之根，有人渴慕錢財，就被引誘離棄信仰，也用許多痛苦把自己刺透了。」（提摩太前書6：10）錢財本身不是邪惡，但人若對錢財產生貪念，則會使人性扭曲，並生出很多惡念來。

另外，聖經教導人要成為忠心的管家（哥林多前書4：2）。聖經中馬太福音第六章24節中清楚教導我們：「一個人不能服侍兩個主人；他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能服侍神，又服侍財富。」金錢是我們做到神事工的工具，也可以是神祝福我們的媒介，神可以使用錢財去完成祂在我們當中的工作，但錢財卻絕對不是我們生命終極的目標。我們可以做到，就是好好利用手上的資源，將金錢放在適當的位置，好好運用金錢成就各樣的工作和善工，成就各樣的美事。

在個案工作之中，有時會遇到一些不敢和兒女直接溝通的父母，要找我代他們傳達信息，或想從我口中知道兒女的事情，又要求我不要告知兒女。我有時夾在他們中間頗為難！兒女既是成年人，與他們談及的內容理應保密，但看到心急如焚又無奈無助的父母，教人不忍。父母兒女之間無話可說或有話不敢說，都是很多家庭的實況。

何以父母這樣愛兒女，兒女卻不領情呢？其實很多父母不自覺以愛之名認為自己所做的一切為兒女的好處著想，兒女就應當聽從自己的話。可是孩子的內在需要沒有得到滿足，彼此的關係和期望自然有距離。

愛孩子，要讓他們感到自己被父母所愛，而不是單方面說「我這麼疼愛你，甚麼都為你著想，你要怎樣怎樣做，不要怎樣怎樣做……」最終孩子感受到的並不是愛，而是怪責和操控。有些父母經常說出令兒女愧疚難受的話，例如「你不用回來陪媽媽了，媽媽已習慣了孤獨……」這些說話常常令孩子自覺不足或虧欠父母。有時令孩子做出消極、不舒服或叛逆的反應，惡性循環從而開始，彼此溝通失敗。另外，也有過度保護兒女，甚麼都替他們完成和安排的父母。當孩子失去了成長自立的空間，長大成人後，父母卻又怪責他們不能自立，關係就不斷惡性循環下去；也有些孩子為爭取自主而拒絕父母過度保護而感愧疚，父母不知不覺利用了兒女的愧疚來操控他們，關係總有隔膜和芥蒂。

其實父母的教養方式都是學回來的，誰知道父母自己也是沒有在其父母那裡得到滿足的孩子？他們在成長之中也被拒絕、被忽略、被否定、被威嚇……他們的父母沒有示範充滿愛、可靠可依傍的樣式，上一代管教的錯誤也不自覺地傳給兒女，這樣下來，掙扎便一代傳一代。

父母本身是兒女的權威，也是兒女的祝福。聖經說：「行為純正的義人、他的子孫、是有福的。」（箴言20：7）父母先來到神面前，讓神的愛滿足自己的內心；向神承認自己的過犯，求神治癒自己的創傷（年幼時所遭受的悲傷、父母不當的教育等），內心有神的幫助而滿足，好讓自己成為成熟、健康和好相處的人，才能夠走入孩子的內心，關懷他們內在的需要。父母按聖經教導去學習真理，有正確的價值觀，做合神心意的父母。「教養孩童、使他走當行的道、就是到老他也不偏離。」（箴言22：6）父母是引導及領導孩子的人，讓兒女有健康的人格，走真理正確的道路，這樣的父母和兒女必定得福。

潘錦華

香港心理衞生會社工