兒女對待父母，一般採用「放任」態度。因為孩子覺得父母已生活了幾十年，對人和事已經有既定的觀點，不可能改變；唯有忍氣吞聲，讓父母繼續用其模式生活下去罷了！又有人相信「江山易改，本性難移」，與長者相處時，最好的方法就是讓他們沿用自己的觀點和價值觀待人處事。若妄想改變他們，無可避免造成衝突。

確實是這樣，長者生活了半個世紀以上，若沒有其固定的人生哲學和價值觀，很難建構安全感面對世界。若要拆毀這種方式的安全感，肯定不容易。然而，從長者的角度來看，他們的性格較為固執及難改變的原因正是沒有人與他們分享一些新概念；而且分享這些概念之時是以「為他們福祉」出發的態度。其實很多長者需要人以關懷的心態和他們相處，他們和青少年人一樣，同樣擁有吸收知識的能力。

鐵堅伯伯人如其名，性格堅強又剛烈。自50年代移居香港後，他獨個兒為生活打拼，稱不上白手興家，但總算三餐安定，又將三名兒女養大。各人已成家立室，散居各地，偶爾回家與鐵堅夫婦吃飯。父母兒女之間雖然感情深厚，但甚少宣之於口，更甚者只採取負責的說話表達。鐵堅伯伯是工程公司判頭，他認為對人對事應不殉情面，故此他甚少笑面對人。

鐵堅伯伯60多歲時先後兩次中風，第二次已半身不遂，需要坐輪椅；後期更要入住長者院舍。入住初期，他不改剛烈，屢次與院友和照顧者發生衝突。在院舍內，位列「十大惡人」首位。十多年前，院舍來了一位男傳道人。他常常笑臉迎人，引起鐵堅伯伯注意。這位傳道人很喜歡和伯伯接觸，更約定每月一次陪伯伯外出飲茶，聆聽伯伯的人生閱歷。

一年後，伯伯宣布信耶穌並接受洗禮，他廣邀朋友出席觀禮。洗禮後，伯伯分享自己由於先後兩次中風，可以說「死過兩次」；因此肉體衰敗致死已不能威脅他，加上心理上的剛烈亦已隨行動不便慢慢退去。在萬念俱灰之時，傳道人告訴他仍有出路。這出路不需放棄以往正常的生活模式，只是需要增加一些知識，就是靈性的知識──認識靈性賜與者。「上帝是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」(約翰福音四:24)就是如此，鐵堅伯伯過去十多年渡過輕鬆愉快的金齡。在院舍中，他由十大惡人之首變成最受院友和職員歡迎的長者。

今年9月6日，在8號風球高懸之下，家人通知筆者，鐵堅伯伯因器官衰竭入院，他希望能見到牧者。下午到達醫院之時，伯伯因注射了強心針，以致仍有精神對話。席間他感謝傳道人讓他認識到靈性的重要，改變了他過往的執著；並要求傳道人為他誦讀聖經及禱告。當晚9時，伯伯的生命也隨風球落幕，結束了地上的生命，返回天家。

在鐵堅伯伯的人生歷程中，可以見證他身體由盛轉衰，心理由剛硬變柔軟，更有幸他可以見證靈性得滿足對他是何等重要。願每位長者均如鐵堅伯伯一樣，在金齡歲月都擁有健康的身體、完美的心理和活潑的靈性。

文：梁福祺牧師

「調解」是其中一種「替代性爭端解決方式」(Alternative Disputes Resolution)，是訴諸法律對簿公堂以外的途徑；讓爭議雙方在第三方（調解員）協助下，互相深入溝通，彼此了解各自的關注，從而剖析爭議的癥結。最終的目標就是讓雙方達成共識，協商共同協議，締造解決爭議的方案，創造雙贏結果。調解個案類別的涵蓋範圍十分廣泛，包括各類糾紛、賠償、國際商務、家庭爭端、鄰里投訴、消費權益、醫療事故、建築工程、海運船務等等，多不勝數。凡此種種爭議，坊間都有各類調解服務配合及提供幫助，但是「基督教調解」卻獨樹一幟。

「基督教調解」顧名思義是以聖經真理作為基礎，讓爭議雙方解決爭議，同時能夠達至復和。這既是一個溝通平台，也是解決爭議的方式。基督教調解的服侍群體多以教會或教內同道為主要，因為教內人士之間發生的爭議往往涉及價值觀和處事方式與聖經真理教導有衝突。教外人士沒有基督教的信仰背景，比較難理解此等爭議的癥結所在。

基督教調解的調解過程中，多數加入了與基督教相關的元素，例如一起禱告、查考聖經中的教導、屬靈見證分享等等。故此，由牧師、信徒領袖擔任調解員更為恰當。除了解決個案的爭議外，基督教調解更注重雙方彼此關係復和的層面，藉著這平台，雙方有機會面對面溝通，陳明自己的想法和感受，把雙方的距離拉近，一起實踐在主內彼此相愛，互相包容與寬恕的教導。在同一信仰基礎上，一同經歷見證神如何改變生命及建立生命。

「人人都犯了罪，虧缺著神的榮耀」(羅馬書3:23)，全因為耶穌基督死在十字架上，為世人付上贖價，修復了世人與神破裂了的關係，我們才得與神和好(羅馬書5:8-11)。如今跟隨基督的人也都當藉著愛，為主耶穌的緣故同作「和平之子」，願意使人和睦，並且在基督教調解的事奉上榮神益人。

平和 | 認可調解員

「愛是寬容，愛是恩慈，不嫉妒，不自吹自擂，不自高自大，不做不合體統的事，不求自己的益處，不輕易被激怒，不圖謀惡事，不喜歡行不義，而為真理歡喜；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事堅忍。」(哥林多前書13:4-7)

文：吳敬宗牧師（風雨同路人基督教單親家庭事工社區發展主任）

自我實現追求自主自由

年輕人雖然出身在物質充裕的時代，但是向上流動的機會卻遠比上一代少。當社會欠缺流動機會，他們便走向「自我實現」(Selfactualization)的路線。他們重視意義，不追求物質，看起來脫俗又帶點自我；相對只強調多元的後現代，多了點吸引力。

中大李立峰教授指出，年輕一代更趨向「後物質主義」，相對於得到甚麼，他們更強調自己成為甚麼，所以強調自我實現的重要。可惜，自我實現某程度上降低了權威主義的角色，令這一代人對於傳統比較傾向挑戰而非順服。自我實現的另一個特色便是自我意識較強，重視傳統使我變成怎樣，多於傳統能給予我甚麼。和傳統或權威保持距離，才能客觀評估傳統能幫自己成就甚麼。這種利於觀察的距離不自覺地推開傳統，甚至否定權威；目的是要維持最大的自主性，所以自由和維護自由的機制便成了這一代人的權威。任何威脅自主自由實現的方式，都成為他們挑戰和推翻的對象。

缺少維持關係軟實力

雖然後現代主義的多元化在某程度上已具備反傳統，以及高舉個人主義的特色，但是對物質仍有依賴和需求，以至後現代的多元文化仍能妥協在物質的追求上，因此感覺上是一批有奇怪想法的人仍守規矩、受管治。到了後物質主義的一代，物質已成為了必須的供應，他們追求物質豐富上的意義和滿足。因此，生活平衡漸漸取代了衣食無憂，成為這代人的主流工作模式。

工作如是，家庭如是；他們對愛的期望更高、更傾向浪漫主義。當關係無法滿足他們的期望，令他們感受不到成長的喜悅，又或這愛侵犯了他們的自由之時，放棄關係（離婚）成為新一代年輕夫婦的常態。從不斷攀升的離婚數字看，「後物質主義」的一代浪漫之餘，似乎缺少了維持關係的軟實力。

教養下一代成爭拗起點

另外，由於生活意義較生活本身重要，在教養下一代的時候，教育方向便成為年輕夫婦開始爭拗的起點。由於他們十分重視人生意義，即或夫婦本身在價值追求上有落差，也有妥協的可能；但一涉及下一代的成長、教育，便成了後物質主義父母不能妥協及絕不退讓的堅持，彼此形成了鴻溝。

第一個子女的出現變成了初職父母關係最大的挑戰，孩子進入讀書階段，雙方的衝突自然加劇，成了年輕夫婦離婚的高峰期。追求成長和意義反成了新一代關係決裂的爆發點，實在始料不及。

「風雨同路人」主要跟進離異家庭，關注年輕一代夫婦在婚姻裡遇到的困難；希望能提升關注，並能夠適切地介入協助他們。詳情請留意「風雨同路人」網站(https://www.familyblessing.org.hk)或facebook專頁。

《戰爭和平多面體》作者：麥基恩醫生

本書內容分成「戰爭篇」、「和平篇」兩部分，共有五十篇文章。書名定為《戰爭和平多面體》，顧名思義，應從多方面、多角度了解戰爭；一旦開戰，各方各國要積極尋求和平。要深入了解戰爭、和平，作者認為必要認識政治、軍事及科技，也要涉獵歷史、文化、經濟、社會、心理等等，甚至包括宗教與道德層面。本書包含了局部看法，主要從政治、心理、信仰方面分享，並加入了聖經的例子。

「戰爭篇」講述了戰爭的種類及作戰模式，隨著時代進步，如今資訊科技發達，通訊設備技術精密，軍事裝備先進精良；時至今日，武器更不單只是真槍實彈，還可以從個人認知、心理、經濟貿易等方面互相攻擊。如何平息戰火？「和平篇」提到和談的成功與失敗、作使人和睦的「和事佬」的和談技巧，以及雙方如何建立互相信任的和談基礎等等，和談中也涉及社會心理、個人心理，而舉行和談及制定和約須講求心理素質。 作者的寫作目的：盼望讀者領略到「和平」與「衝突」對身心靈的影響，進而在社會、教會、學校、家庭等層面的人際關係上，實踐「和解」並締造「和諧」。

《失眠面面觀》(第二版)

作者：Asian Association of Neuropsychopharmacology（亞洲神經精神藥物醫學會）

本書只有四十四頁，共有八個主題：「失眠簡介」、「睡眠結構」、「失眠治療」、「失眠的行為心理治療」、「安眠藥自我藥療」、「何謂安眠藥？」、「甚麽是「Z藥」？」、「『Z藥』之理性用法」；另外，加入了「問與答（Ｑ＆Ａ）」部分。

「失眠」和各種治療失眠的藥物在亞洲神經精神藥物醫學會的“Anxiety and Somatic Symptoms Therapy Panel”的專家小組已討論了好一段日子，故此出版有關失眠的小書（《失眠面面觀》）；是次印刷為第二版，加入了更多內容。出版目的就是讓大眾對失眠這個常見的現象有更正確、更科學的了解，期望對普羅大眾有幫助。

《凝視〈尼西亞信經〉的風采和助益》作者：鄭以心牧師/博士

《凝視〈尼西亞信經〉之風采和助益》內文是順序按照《尼西亞信經》（下稱《信經》）每一句內容進行反思，細味信仰精髓；用一種整全的角度來進行反思及凝視《信經》，讓讀者（特別是信徒）對《信經》的內容有一次相當完整的宣示和領受。本書可以成為推展聖工的材料，有促進聖工之助力；建立信徒，促進聖工的服侍。

書籍詳情：

1. 歡迎蒞臨第39屆基督教聯合書展（天道書樓Ａ5）選購（*留意即場書籍折扣優惠）地點：尖沙嘴街坊福利會（美麗華商場側）

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上文提及，人們普遍錯誤地認為兒童不會患有雙相情感障礙（也稱為「躁鬱症」）。儘管這種情況很少見，但事實上對於孩子，這是有可能出現的疾病。雙相情感變化通常沒有觸發因素，與學校壓力、家庭規則或與父母衝突而導致的情緒變化不同。兒童和青少年的雙相情感障礙症狀會影響孩子在生活方面的行為。例如：

1. 無法入睡或睡眠時間需求大幅減少。
2. 憂鬱：憂鬱期通常出現在青春期早期，出現在躁症發作之前。在憂鬱發作期間，幾乎每天大部分時間都心情憂鬱或煩躁，並且有自殺念頭或行為。這些症狀較常見於年齡較大的兒童和青少年。

當患有雙相情感障礙的兒童或青少年出現症狀的時候，稱為「發作」。在這些發作與發作之間，他們可以恢復正常的行為和情緒。重要是謹記，僅憑上文提及過的症狀並不能確定是否存在雙相情感障礙。因為這些症狀可能與其他問題有關，例如：

• 注意力不足/過動症(ADHD)
• 自閉症譜系障礙
• 對立性反抗症
• 品行障礙
• 焦慮症
• 嚴重憂鬱
• 藥品物質使用疾患
• 創傷後壓力症候群

識別以上所有狀況可能具有挑戰性，因為這些狀況可能與雙相情感障礙同時發生。因此，雙相情感障礙的診斷很複雜。它通常涉及多項評估及重複評估，因為有可能出現新病徵，也須監察病症的發展和藥物使用後的反應。

醫療提供者沒有可以用來診斷雙相情感障礙的血液化檢、基因檢查、醫學或腦部影像測試。如果症狀吻合，並且有家庭成員被診斷出患有雙相情感障礙，孩子可能患有雙相情感障礙的機會便增加。

早期治療有助於預防嚴重問題，並有助減少孩子長大後心理健康問題的影響。醫生、家長及老師應該警覺到兒童或青少年雙相情感障礙早期出現的3大預警信號：

1. 睡眠量少：青少年雙相情感障礙的早期危險信號是睡眠顯著減少。青少年大部分時間都在熬夜，然後還可以如常渡過一天；或者，他們整晚不睡覺，然後在白天整天睡覺；也有些人的睡眠品質一直不佳。
2. 多項目標導向的活動增加。
3. 再加上出現嚴重的情緒波動(表現煩躁、憤怒和有攻擊性)、憂鬱或有行為問題。

如果您的孩子有上述情況，請諮詢醫生的專業意見。

鄺碧綠醫生
兒科專科醫生