最近有很多家長，帶小朋友來尋求治療。據家長形容：他們會無緣無故地大發脾氣，大聲叫嚷，出手打人，甚至打自己；有些會很難入睡，半夜會出現磨牙的情況；還有一些會纏著成人，一步不離；甚至有些表達想尋死。遇上這些情況，家長都期望通過行為或情緒教育，使小朋友重新回復平靜，但似乎效果都不理想。值得我們思量的是，究竟在生活環境中，有甚麼觸發了他們的不安，產生了焦慮和波動的情緒？

這個小朋友在沙盤中建起了一層又一層的高樓模型，每建一層，他都小心翼翼，用大拇指和食指拈起小塊小塊傢俱，多番測試是否穩固，稍為安心後再加高另一層。縱然他那麼審慎地建起來，可是卻將之說成是危樓：「ＢＢ在裡面好危險，隨時會跌，後面有個壞人，隨時推佢落去！」他把兩個代表爸爸媽媽的公仔放在下面，二人各站一邊，沒有行動。他說：「如果ＢＢ跌下來，不知誰個會接到！」

單從照片，相信大家未能感受到小朋友的不安；然而，由於治療師在旁邊陪伴著，他每一個微小的動作，說話時的語氣和聲調，都被看到、都被聽到。小朋友沒有足夠的自我察覺，用言語去表達他們的憂慮和感覺，然而，那些感覺對他們而言是真實的。

這位小朋友正經歷父母離異的時刻，爸爸離家了，媽媽經常愁眉不展。在這處境中的小朋友，他們的行為大部分都是激動的，因為已經失去了部分，他們更害怕失去餘下的部分，所以在不知不覺間會想獲得更多的關注。對於曾經擁有過的美好時光，失去是一種深層的悲傷，因為他們知道自己沒有能力改變。他們也很矛盾，若他表示，想一方回家，他又會擔心另一方會生氣；然而對某一方陪伴的缺失，卻是無限失落。或許，大家認同這是大人的事，由大人解決，然而從家庭的角度則不一樣。小朋友的出生，對家庭產生無比的凝聚力，然而出現衝突時，他們卻無從參與。

明白正處於這個階段的成人，心也煩亂，因此要整理和消化自己的感受和情緒。成人情緒的穩妥是小朋友感覺安全的首要因素，彼此協商時，可就兩個方向出發﹕其一是依循著幸福的方向，重修關係；其二是不增加對孩子任何的傷害。面對孩子，不說任何汚藐對方的言語，這樣會減少小朋友對其中一方的失望；不做威脅的行動，讓小朋友有信心可坦言自己的感受。認同和承接小朋友的情緒，不急於制止，相反，視為交流的時刻，讓他們重新感受自己的重要。

陳小碧
遊戲／家庭治療師
婚姻及兒童啟導中心

至於一般常見對女人性慾的謬思，則包括以下幾點﹕

(1)在性交當中，陰道或陰核的性交是不一致的；
(2)當女方有月經的時候，性交是很危險的(當然我們需要處理宗教上可接受的價值觀)；
(3)手淫會令男方的身心受傷害；
(4)女方有很強烈的性需要，而且十分容易性滿足，亦有很多次的高潮；
(5)女方是不應該讓伴侶知道自己性的興趣，需要等待男人去帶領的；
(6)女人對伴侶說，怎麼樣才令他滿足呢，是很不尊重的；
(7)所有人都知道性是怎麼的一回事；
(8)男人陽具的大小會令女人在性交當中感到痛楚；
(9)女人需要對避孕負完全的責任，與男人無關；
(10)女方的性滿足需由男人負責任；
(11)所有性交是建基於你有沒有高潮，其他所有性的行為都是不可取；
(12)只有十分淫蕩的婦女才會去享受性交以外的性行為；
(13)收經的女士不能夠也不會有性需要；
(14)性交是唯一性的表達，女方完全喜歡感性和撫摸是勝於性交；
(15)女人對性慾體驗或令其敏感的挑逗是完全不會有任何反應的，也不需要有性的幻想；
(16)性交是完全能夠在女人懷孕期間進行，而女士通常是比男性的性慾低很多。

對於女性的迷思，我們實在需要處理「重男輕女」、「男尊女卑」等社會顯現的男女不公平的現象。其實，女性絕對可以從小至大被教育對自己的身體有一個尊重，不應有任何的羞耻感；對一個成熟的女性來講，更需要懂得怎樣去尊重自己不要被別人傷害；性是她們身體、情緒、認知或者社交一個連接性的成熟過程。所以，在性愛當中，女性應有一個健康的觀點，就是性不羞恥，性和女性需要被尊重的；同時，她們亦可以有性慾的需要，不會因為生小孩子是女人的責任而受到影響，因為同相愛和成熟的人有性愛的話，兩者是需要一起去處理應否生育小孩子的責任。

其實，性交是需要兩人互動地健康的默契成長，而是坦誠地去談論，不需要有一個羞耻感，因為兩個相愛的成年人從結婚開始，守護著愛情、守護著承諾，我們的性生活一定是健康和美滿。而性是一生人所擁有的，當我們踏入成熟期至老年時都可以有性慾，而性慾不等於性交，性慾是可以互相有親密感，以及甜蜜的接吻和身體的接觸，不一定有性慾、性交才叫做性愛，故這些事情是需要小心去處理或好好教育，才能將性的迷思慢慢去糾正。

陳俊雄博士
宏恩基督教學院心理學系主任教授
臨床及輔導心理學家

如有關醫學上的疑問，歡迎電郵﹕candytse@tdww.org.hk或郵寄至「九龍新蒲崗雙喜街9號匯達商業中心22樓」(請注明「談天說道」情性專欄 )

「耶穌走遍各城各鄉，在各會堂裡教導人，宣揚天國的福音，醫治各種疾病、各種病症。他看見群眾，就憐憫他們，因為他們困苦無依，像沒有牧人的羊一樣。 他就對門徒說：『莊稼多，工人少；所以你們應當求莊稼的主派工人去收割他的莊稼。』」
《聖經新譯本》〈馬太福音9﹕35-38〉

今天就是中國傳統的農曆新年年初三，在香港許多新界的鄉村裡依然保存著傳統的節慶和拜祭習俗，祭祀祈福更是代代相傳。主耶穌基督的福音臨到，為他們帶來了信望愛。

 文﹕謝芳

 圍村傳統風俗與基督教信仰

 在2005年成立的鄉村福音使命團，十多年來承傳基督大使命，積極向80萬新界原居民(現少於1%信主)代禱和傳福音；每年的年初三舉行的新春祈福會，更期望「移風易俗」，以優化本地習俗文化。鄉福副主席彭貴枝牧師表示，現時新界27個鄉的村民約有80萬人，不少鄉村設有廟宇、祠堂等，每逢農曆新年、清明節、孟蘭節、重陽節等節日，或舉行紅白二事期間，所進行的習俗儀式都是神明偶像崇拜、祭祖的元素。鄉福著手更新優化此等習俗儀式，希望讓基督徒以合乎聖經教導的方式參與，毋須因為信仰而把傳統文化習俗連根拔起，甚至被家人誤認為不孝忘本，以致村民信主後仍與家屬鄉親保持良好關係。

彭牧師說，一般的鄉村祠堂或長子家中放有先祖「神主牌」，圍村人非常重視「神主牌」。而鄉福推動以「祖先紀念牌」代替，信主後仍可保存紀念先祖的傳統，持守孝道美德，但這有別於拜祭先祖，敬拜的對像是神。「祖先紀念牌」上寫有先祖的名字，名字之上扼要寫有福音內容，中間標寫「敬拜上帝」，幫助人將敬拜的目標轉向神，而不是先人，由祭祖改為敬祖，以取代拜祭先人的習慣。

「我的家裡也掛著敬拜上帝的『祖先紀念牌』。」

彭牧師坦言，圍村每逢重陽節都會舉行一連約7天的掃墓拜祭，很多村民都會參與，他因信仰雖然未能天天參加拜祭，但晚上會主動在村中吃盆菜，跟村長父老村民建立關係，活出見證，不讓村民以為他信主後便要與村民疏離割席。他認為基督徒不要謝絕跟家人去掃墓，可以鮮花取代傳統的祭品，以此表示敬仰，又要積極與親友保持關係，把握向他們傳福音的機會，更可以利用媒體如YouTube、Facebook面書等向村民(包括海外村民) 分享生命見證故事和福音資訊。

原居民認識信仰

身為粉嶺圍原居民的彭貴枝牧師說，香港鄉村過去經歷了許多轉變，部分新界原居民移居英國、荷蘭等地，漸漸落地生根，在港空置的村屋有些租了給非原居民居住。以粉嶺圍為例，估計不少於有約五分之一的原居民已移居海外，鄉村逐漸開放給非原居民遷入。粉嶺圍立圍已約八百年，祠堂於明朝建成，大約有三百五十多年的歷史。現時整個粉嶺圍彭姓圍村人約有5000多人，外姓租客可能至少幾百人。

彭牧師指出，粉嶺圍彭姓信主的原居民約有100人，當中約幾十人住在香港，其他是在海外的原居民。「牧養難處在於圍村是群體生活的族群，世代拜祖先神靈，他們信耶穌都是因親人的相信而影響，或者經歷醫治神跡，另外，年青一代在基督教學校就讀，從而認識了基督教的信仰。」

「我在中學時期接觸基督教信仰，跟同學返教會，慢慢再經歷主的恩典。現時七兄弟姊妹都信了主，回想當年父母未信主前，我們作子女的信主真的有很大壓力。以前的家裡每逢傳統節期都有拜祭，年邁母親信主後就不再自己去拜祭。」現時粉嶺圍圍村人信徒彭弟兄的家，大廳上亦掛有敬拜上帝的「祖先紀念牌」。

去年受洗成為基督徒的彭姊妹，因為丈夫是基督徒，她聽過福音，但未真正接觸。前年底丈夫去世，她遭受很大的打擊。後來到教會後開始聽聖經的教導，在這裡感到被極大的幫助、安慰、關心和愛，現在慢慢放下心結，接受丈夫去世的現實。

鄉村裡的教會

事實上，現在香港多條鄉村之中，只有極少數有教會，據知部分鄉村會有家庭式教會，優質生命堂是其中的一個基督教堂會。Dennis傳道表示，圍村女性信主遇上的困難較男性大，婦女來到教會回到家後，容易會遭受到家人的負面評語。「圍村婦女要跟傳統風俗習慣去做，否則可能會被批評，有些婦女在壓力下沒法承受，慢慢不再回教會崇拜了。」

Dennis傳道指出，教會七年前開始牧養工作，有聚會的人數約40至50人，恆常的有30人，而兒童崇拜一般有5-8人。聚會的群眾當中只有五分之一是這裡的原居民，其他有新來港居民等。「傳福音當中，是有很多拉扯的，特別是與世界觀抗衡。教會現時每天與家長一起讀經、靈修、祈禱，還有為中小學生而設的『課後自學園』，主要是靈修、禱告、溫習功課。我們希望讓小孩子從小建立以聖經真理為基礎的基督教信仰核心價值，將他們培養成為一個忠心良善、做事盡心盡力的人。家長看見小朋友的改變，特別是品格的改變時，會更加相信認識基督教信仰的核心價值。」

我常聽到很多家長投訴孩子沒有自發力，也不明白為何他們可以如此懶散，特別是每次放工回家，看到他們手執電話不停傳打短訊的情境時，自己情緒往往會失控而無法冷靜與他們溝通。有些家長表示，不知何解會突然好憎恨自己的孩子，更想像若沒有生過他們該多好；有時會刻意安排孩子去多個交流營；在與丈夫的慶祝生日不想孩子同在；安靜下來時會想像自己會從高層樓飛向天空的自由爽快感；憶起自己孩童期的負面經歷等。這些家長表面上所表達的似是憤怒之情，但經驗告訴我，她們投訴聲音的背後往往隱藏著一種悲傷﹕她們在埋怨自己失職，然後就是自我責備為不配作為人母，隨之而來將負面情緒日積月累至破壞情情緒，繼而一發不可收拾。這種情緒路徑是由一份不好感覺起，再發展成憂思，及後成為誇張思想，於是越信更信，最後成了自憐！因此，我首要處理的是安撫父母的失落感，建議他們定要找一個可讓自己傾訴感受及需要的人，另學習放開一貫具原則及規律的作風，與孩子商討一個彼此合作的舒服方式。

一般與我交談的學生也願意承認自己不夠自發力，但他們定會分享一個理由讓我了解，例如﹕「每逢媽媽提早放工回家時，我立即覺得自己的世界變得好細小，然後就無心機做功課，因為害怕她望住我，下一個動作便開口話我邊度做錯。」「家人常話我有條懶筋纏繞著，點拔也拔不出來，所以我已習慣被看為懶人，但我有時也不覺得自己懶，因為我對勤力的標準不同，不想像爸媽如此苦待自己，做人輕鬆才能有最大的發揮。」當你聽到以上孩子的回應時，會有何反應？我建議回應的向道是，引導孩子從宏觀的思考角度去討論問題，包括你認為甚麼叫自發？你自評值多少分(如10分滿分)？你有否自發過大的言行，誇大了自己的觀點和輕看別人的意見，尤其缺乏禮貌，最終發展成放任的行為？或許你有否過低的自發，常常缺乏履行時間表的動力，例如買了新書，但仍然很久未看完，最終發展成被動的行為展現？

我深信當你願意冷靜地與孩子在每個彼此不協調的問題上，以友伴身份來有傾有講地討論，這其實是最有效令孩子與你一起合作的結果。所有品格的教導，只有透過「身教」，即家長要與配偶立場一致，孩子才不致進退失據，尤其能令子女明白處事的原則，也對子女盡力但未成功能夠體諒，這才可讓孩子從被了解感受和需要中「深化」良好的品格（謙虛、溫柔、忍耐、寬容）。

「求你教我遵行你的旨意，因為你是我的　神；願你至善的靈引導我到平坦的地。」
〈詩篇143﹕10〉

馬君蕙
家長EQ課程訓練顧問

現代許多人對男或女的性慾存有很多的謬思，而這些的謬思是錯誤的想法。首先談談的男性性慾的謬思，包括﹕

(1)一個真正男人的陽具大約是兩尺長；
(2)處於表演狀態之下的性慾才是最好的；
(3)男人主導性慾，所有男人經常對性有需要和要求；
(4)每一次肌膚的親近都是性的開始，而所有性都是關於性交；
(5)性慾是需要男人陽具的勃起；
(6)所有性交一定有性高潮；
(7)所有優質的性交都是由性的需要開始，再有性興奮，跟著就會有性高潮；
(8)性慾是完全自然的事，男人需要由男童開始有性的需要和生理的反應，才叫性交；
(9)男人的性交只有同性性交和異性性交兩種；
(10)男人對受孕完全不需要負責任，也不需要擔心；
(11)男人的性慾由黃色的書籍或圖片開始；
(12)因男人喜歡視覺上的享受，故沒有性的幻想；
(13)年紀大的男人完全不會有性慾的衰退；
(14) 我們是完全不受這些謬思影響。

其實，我們的成長當中，男人有很多的迷思，都是在完全沒有正確和健康的性教育底下而產生的。甚麼是「性健康」呢？一個健康的「性健康」是需要整合身體機能、情緒及正面的性認知，令自己無論在個人軀體上、感情上、知識上、信念上、行為上或社會交往當中，都有愛的存在，這是世界健康組織訂下來的一個定義。其實，要減低迷思有四項重點﹕

1. 我們對自己的個性，無論在社交的行為，或者對自己的性別認同、對性別是覺得舒服，從我們的性別當中可以表達一個和諧性的行為，這是很重要的。
2. 我們有能力去與人相處和去與自己相處，無論是不同的性別，男士與男士的社交關係，或者與女士的社交關係，都能當中產生長遠的友情。其實，在現代的社會裡，我們是很怕有同性的關係，其實做朋友的友愛是不會有一個性別的隱喻在內的，很多人害怕有同性戀，覺得我是男人不是一個同性戀者，但作為一個朋友，可否做同性戀人的朋友呢？
3. 我們有否能力去知道自己身體一些性的感應，是有正確和健康的性的行為呢？而性的行為不會對自己或對人有傷害的，不傷害的情況之下，能達致健康性的愉快經驗。
4. 我們有沒有成熟的判斷能力去作出性行為，當中是不會產生道德或者是自己價值觀與partner或社會之間不會有脫節，甚至是與我們有價值觀的體會當中有很大的衝擊呢？

作為男士對迷思來講，這四點是很重要的，如男人是否如動物般隨時有性愛？男人是否隨時要有性的滿足感，而沒有愛情或其他情緒上的需要？變成是性的衝動，甚至誇大了性的能力和性的工具，這些需要在一些健康當中去反思。人不是機器，也不是性的工具，而在這些教育底下需要有自然和健康的教育，才能夠四者都符合的，無論我們是身體、情緒，我們的認知達致與人相處，無論男或女之間的健康的友情或是性伴侶，而不會因此在當中傷害自己傷害別人的。

陳俊雄博士
宏恩基督教學院心理學系主任教授
臨床及輔導心理學家

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「教養孩童走他當行的路，就是到老，他也不偏離。」
《聖經新譯本》〈箴言22﹕6〉

一項名為「父母參與教養、朋輩影響與青少年成長研究」顯示，在青少年成長中朋友的「質」較「量」為重要，但父母及家庭仍然是影響青少年的最重要因素。

編輯﹕謝芳

這項名為「父母參與教養、朋輩影響與青少年成長研究」，由香港樹仁大學商業、經濟及公共政策研究中心聯同多間機構於2019年5至7月期間進行，以進一步了解父母角色、朋輩與青少年成長之間的互動關係。是次研究以問卷調查形式收集數據，並以自填問卷方式，成功收集35間中學共2581位中四及中五學生之有效問卷。

父母及家庭影響青少年的成長

研究結果發現﹕(1)從青少年子女的角度看，「父母參與教養」的程度，對「家庭和諧度」有正面影響；而「家庭和諧度」，對青少年「生活滿意度」亦有正面影響。(2)朋輩對青少年的影響主要在於「有朋友」和「沒有朋友」之間的分別，當中朋友數目的多寡並沒有明顯影響。(3)雖然在青少年子女的角度，認為父母及家庭對自己的影響力隨朋友數目的增加而減少，但父母及家庭依然是青少年認為影響自己「生活滿意度」的最重要因素。

帶領今次研究的香港樹仁大學商業、經濟及公共政策研究中心主任李樹甘博士表示﹕「是次研究結果指出，雖然父母及家庭對青少年的影響力隨朋友數目的增加而減少，父母及家庭依然是影響青少年的最重要因素，結果一定程度反映於青少年的成長中，朋友的『質』較『量』為重要。與此同時，於青少年的成長中，儘管朋輩的影響力越來越大，父母及家庭仍然是影響青少年的最重要因素，並非如坊間所言﹕『仔大仔世界』；另一方面，隨著青少年成長，朋輩的影響力越來越大，父母及家庭在的角色如何與朋輩的影響作出平衡及過渡將會是一個重要課題。」

孩子成長路上的生命師傅

另外，合辦機構對今次「父母參與教養、朋輩影響與青少年成長研究」結果的有一些的回應，維護家庭基金總幹事溫南聲表示﹕「當細閱今次的研究結果，相信能再次為青少年及家庭教育工作者注下了強心針，就是要繼續努力做鞏固家庭、建立親職的工作。由孩子成長的第一天起直至青春期，爸爸參與在夫婦親職協作之中非常重要。很多學術研究告訴我們，父親角色對孩子的健康成長，特別是青少年期的子女，起了非常積極的作用。」

中華基督教會香港區會社會服務總協調主任郭偉強表示：「研究重新肯定家庭和父母對培育青少年成長的重要性。青少年及家庭教育工作者和教育工作者，實有需要調整培育青少年成長的策略。除了關心青少年的個人成長和朋輩關係外，更需要幫助青少年子女的父母，掌握參與教養處暴風期的青少年子女所需的知識、技巧和態度。讓父母參與培育青少年子女成長，幫助和尊重他們發展成為獨立個體的、新型的親子關係。」

和富社會企業社區聯絡統籌李蘇珊表示﹕「父母擔任的角色非常重要，我們堅守個人素質，培養好品德，如何讓孩子在有愛、有尊重、有包容的家庭長大，我們一定要以身作則，彼此因『愛』建立家庭；因『尊重』接納彼此；因『諒解」維持關係！孩子在這個家庭中成長，定能在他們的人生路上有著正面而積極的影響！」

明愛家庭服務總主任林綺雲表示﹕「作為孩子的生命師傅，父母要協助孩子看得見他的生命是一幅怎樣的圖晝，鼓勵孩子發現生命的獨特，明白生命帶著使命，陪伴他們經歷每個人生階段的豐富，以孩子生命轉化為目標，培養他們生命的素質，父母不只是照顧者，更是同行者。」

基督教香港信義會社會服務部助理總幹事林兆秀表示﹕「作為青少年工作者，我們發現家庭及父母的支持與同行對青少年面對成長挑戰有著積極及正面的作用。可惜，香港的父母因工作及生活壓力，欠缺時間與子女相處溝通了解。是次研究再次提醒我們，我們需致力協助父母提升在教養青少年子女的信心，協助父母在管教、青少年自主及朋輩影響中取得平衡。」

天主教教育事務主教代表劉超賢表示：「『家庭』是天主教學校矢志培育青少年的核心價值之一。研究結果指出『家庭』與『父母』依然是影響青少年成長的最主要因素。因此，除了學校教育工作者繼續努力外，社會應討論如何製造有利條件，讓父母能有時間與空間參與子女教養，例如加強『家庭友善』措施：家長親職教育、在職家長的合理工時、有年幼子女家庭的住屋優先等。」

常聽到家長因面對頑強不願聽從的孩子而煩惱，明明出於良好動機，但往往換來固執的不配合回應。若家長用責備方式，可能帶來對立困局，而且影響關係。若以遷就跟從孩子的方式，孩子將失去學習協調的能力，更甚的可能會蠻不講理，逐漸成為「小霸王」，不懂人情世故，嚴重影響將來的人際互動。

改變心態﹕在想辦法處理頑強孩子之先，需先要處理自己的心態。雖然孩子的固執堅持，帶來父母很多痛苦，但頑強也有頑強的好處。正因為孩子擁有固執堅持的特質，若他們選擇正確，便能持續向著好的方向發展，未來會有更好的成就。若家長有這種心態，會大大提升對孩子的接納，有助持續促進孩子健康發展。

溫和的態度﹕家長若以嚴厲的言辭去責備孩子，有可能帶來孩子激烈的抗拒反應。就算孩子因恐懼而順從，也會把情緒壓抑在心中，心靈受傷害。家長溫和的態度可讓孩子較易接受指導，而且能作美好的示範。

堅定的立場﹕孩子會從經驗中學習，若他們積極爭取之時，看到父母很快便放棄原則，轉而跟從他們的想法，便會變相鼓勵他們頑強抗爭。所以若然想法合理，父母需要堅定不移，讓孩子知道抗爭無效，他們需要跟從配合。父母的堅持，初時需要付出時間和心力，但久而久之，孩子會慢慢接受。

討論協商﹕很多時在家庭中的決定，無分對錯。遇上這樣的情況，父母毋須堅持己見，這正是可和子女討論協商的時候，大家可尋求一個彼此接受的方案。在過程中，不但可彼此溝通，亦能增強孩子的辨識能力，一舉兩得！

善用「同理心」﹕聰明的家長，會選擇善用「同理心」，嘗試以子女的角度看事物，努力接受他們的感受。當孩子感到「被明白」及「被尊重」，他們的防衛機制可慢慢被溶化，有助放下他們的頑強態度。

言而有信﹕父母要建立良好的信譽，讓孩子知道父母「言而有信」，若子女因配合父母決定而提出合理要求，父母要信守承諾，切勿以「氹住先」(意為﹕或是先哄，後來卻沒有實行)的方式去獲取子女的合作，然後違背承諾，因這樣會嚴重打擊互信關係，亦會培養出不守承諾的孩子。

讓孩子得著獎勵和承擔後果﹕在孩子成長過程中，需要以獎勵去推動他們改善行為，讓他們知道配合跟從的好處。相反，若他們無理對抗，便要他們承擔後果，讓他們知道無理抗爭會帶來惡果。只要家長努力實行「賞善罰惡」，孩子會愈來愈接受教導，愈來愈「聽話」(意為﹕遵從)。

多用「肯定」語言﹕我看到很多父母在日常生活中，都會不自覺地使用「否定」語言，如「不可」、「不應該」等言辭，子女被潛移默化，便會受到感染而作出「否定」行為，而且亦會影響其自信心。所以家長應多用「肯定」語言，但要注意必須準確和合理，如果「係又讚，唔係又讚」(意為﹕無論做得是否正確，都給予稱讚)，就會失去果效。

陸振洲
個人、婚姻及家庭治療師
婚姻及兒童啟導中心

當配偶離開世界的時候，留下來的伴侶通常會出現哀傷（bereavement) 時期，在這期間，性事會可有可無的。但在傷痛期過後，當生活回復正常的時間，性的問題就會漸漸浮現。當然，若自己年事已高，與配偶生前的性生活並不頻密的話，性慾會漸漸淡化至消失；但假若年輕喪偶，以前雙方都十分享受婚姻的性生活，那麼在守寡的時候，很可能會出現性需要的煩惱。從心理學角度看，曾經享受過婚姻中性生活的，會比從未曾享受或曾有不良性經歷的人，浮現較高的性需要。

幸而，目前的社會對於喪偶再婚並不反對，昔日中國社會要求喪夫妻子終身不再出嫁的情況應該不會出現。現時基督教（及一般主流宗教），雖然強調一夫一妻制，也不禁止鰥夫寡婦再婚，只不過要求當事人與同信仰的人結婚才好。若能再談戀愛結婚，性的困擾是短暫的。再婚雖然被社會接受，但不要草草行事，需要認真的相愛才好進行，特別是雙方也有兒女的話。

不過，若為了某些原因，決定終身不再結婚，但卻有性的需要或煩惱，怎麼辦呢？當然有些人說不結婚，但卻經常尋花問柳（嫖妓或濫交）去解決性問題，雖然算不上是婚外情，但他/她卻要承擔一切健康、法律及道德的後果了；也有些人以自慰來解決性需要，但也要小心墮入沉溺色情刊物的危險，或不小心為網上情緣所騙，況且這些性發洩的行為，並不能補足因守寡而帶來的寂寞與空虛感覺！在這種情況下，不如依保羅在聖經所說：「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」〈哥林多前書7﹕9下〉

有些人為了一些原因，例如要專心照顧年紀小的子女，培養自己走獨身之路(celibacy)(是指不結婚及禁制私慾的表現) 而把性慾昇華，也是一個很有意思的選擇。首先要明白性慾並不是食慾般越少越不適，反而是在沒有特別刺激或引誘之下，越稀疏越沒有需要。假若能把精力放在一些很有意義的事情上，例如服侍社會等，性慾的煩惱是會隨時日而淡然。當然日後在感情或有需要的時候，慾念是可以再次培育出來的。

除此之外，保持良好的個人生活習慣，有健康的飲食、合宜的運動，乃是獨身自處的基本功夫。現在社會流行終身學習，對守寡的人也有相當幫助，不單可以寄托時間，更是進修的機會。最好學習一些有助獨身生活的課程，例如煮食、家居維修、理財等等。同時培養嗜好，例如旅行、繪畫、攝影、下棋等也是很不錯的選擇，只是要依自己的經濟能力來參與，小心過分沉迷；最好能與其他志同道合的人一起學習或分享。最後，不要忘記，每個人的生命不在乎長短，只在乎活得有沒有意義，宗教在這方面的修為，是十分重要的渠道。

麥基恩醫生
資深精神科專科醫生

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「如果你的手有行善的力量，就不可推辭， 要向那些需要幫助的人行善。」
《聖經新譯本》〈箴言3﹕27〉

撰文：李允平博士
編輯﹕謝芳

為了解地區具體貧窮情況，並藉此聯絡區內教會、機構和學校共肩回應貧窮問題，「教會關懷貧窮網絡」（教關）在2019年間進行了一項題為「教關中西區基層人士狀況調查」的研究，目的是了解中西區內弱勢的居住情況、外在支援及精神健康狀況、基層兒童貧窮向上流動的問題，從而讓合適的伙伴和資源能夠有效幫助本區。

繁榮的背後

中西區是全港的政治與經濟中心，通常給人一種繁榮、富裕和進步的印象。儘管中西區2017及2018年在統計數字上是全港最富裕的，但基層人士的生活狀況並不比其他地區好，例如劏房戶的存在與昂貴衣食住行開支，很多家庭都面臨著夫妻關係、親子關係的挑戰。而區內基層的青少年同樣面對在升學與就業上的迷惘和困擾。因此，中西區並非是一個在民生上能夠被忽視的地區；各持分者都有需要更了解區內的深層民生狀況與弱勢社群的處境。

研究團隊在2019年6月到10月間透過區內的教會與社會服務單位的引介，安排了與40位中西區居民進行半結構性的深入訪問，並且與35位區內的教牧、參與社關服事的信徒與熱心的社區人士進行焦點小組訪談，了解他們在服務社區的經驗與基層人士的處境與需要。

面對衣食住行的困難

總體來說，家庭主婦對中西區的觀感並不太好，因為租金和物價昂貴，搬來這裡通常都有親戚介紹，或喜歡校網好。不過，有青少年表示，對於中西區的觀感不錯，因為交通頗為方便，小店還保留人情味。然而，有居民卻需要面對金錢和醫療的問題，因為年長的很多是長期病患者，行動不便，需要很多醫療費用，而出入舊樓也非常不便：「如果說困擾，就是住屋問題，我們都不是追求甚麼生活的人，只不過希望有一個地方安樂點，讓小朋友有一個舒適點的地方就可以了。還有，我們那裡要走樓梯，年輕的就沒問題，年紀大的真是走多一級都……，有時走不到就走不到……。房屋開支也差很遠……，每次續租的租金只有越來越貴……。」

在訪問中，我們更發現基層人士在區內面臨的主要困難是子女的教育問題。他們的子女尚年幼，有的剛升上中學需要適應學校的生活，又正值反叛期，有時候不聽父母勸教。有家長更分享了自己在管教子女與輔助他們學業上的困難，特別是英文科。

青少年人面對的困境

而大部分受訪的青少年受訪者現時主要面對的困難有三點﹕(1)升學的壓力不小，因為家人希望受訪者至少也能升讀大學；每天時間緊湊，要遊走於學校和補習班感到疲憊；英文科對他們來說是最困難。(2)訂立的前路方向與家人期望不同。(3)擔心社會狀況，有不同的情緒，對未來不感樂觀。至於基層青少年面對的困難，主要是因為區內校網比香港其他地區好，學生之間的競爭較大，但他們成績也通常不如別人，更有老師將成績差的學生標籤為「壞學生」：「你進了一家好的學校，如果你本身不是那麼厲害，那麼就會不斷往下跌。長期下去，那些名校的老師都比較著重學生能否達到他們心中的水平……。我時常被投訴啊，說我成績差，或者操行一般等。」

因應上述的情況，研究團隊在多個範疇作出了一些建議。其中在支援青少年學習方面，社福單位與教會可招募有相當水準的大學生、退休或其他熱心人士為基層青少年補習英文。事實上，區內的基層家庭搬進來中西區的原因，往往是為了中西區的良好校網。而家長也因為要賺錢照顧小朋友，可以陪伴小朋友的時間不多，直接影響親子關係。有受訪的區內教會同工指出基層青少年與兒童所面臨的困境：「基本上大部分的基層年青人都是被動、感到自卑、動力不夠。他們極需要有人同行，亦需要有導師跟進到一個階段，他們才會慢慢建立自信心。很多時候因家庭環境不好，加上父母不懂得與他們溝通，他們又不會說出來。」

教會內外團結一致

此外，受訪者普遍對教會抱有高度信任。他們都認為除解決日常生活實質需要外，教會在情緒支援、個人品格栽培、調解家庭關係方面都非常重要。因此，教會與信徒需要與他們同行，提供一個充滿愛的平台讓他們傾訴擔憂和心聲。對於有長者的家庭，我們認為教會可以與社區中的社福機構和基督徒醫生保持聯繫，免費或以優惠價格提供他們所需的醫療服務。

我們期望本研究所帶出的基層人士生活狀況與提出的建議能拋磚引玉，激起有關社區持分者，特別是區內的教會與信徒們，能更積極地扶助基層人士，在提供的服務與教會事工中回應他們的需要。參與是次研究的16間教會，更可以在課程、團契活動及外界聯合活動推動區內教會服侍社區的同時，積極探討如何服事基層人士，並邀請相關講員分享，讓教會認識其他區內的社福機構、學校、企業及政府部門。