談天說道 之 「養生」貴在「養心」

「喜樂的心就是良藥,心靈衰殘使骨頭枯乾。」(箴言17:22《環球聖經譯本》)

文:陳慧琼醫師(註冊中醫師)

臨床上看見很多人因工作忙碌或不如意,導致情志抑鬱,生活緊張,休息不足,缺乏運動,食無定時,飲食甘肥;或者因為太忙而少食一餐,甚或無暇飲水,導致面無神采,疲倦不堪。當他們到了四、五十歲的時候,開始覺得渾身不妥;進入五、六十歲的時候,因為某些不適做體檢,才發現體內血糖高,甚或三高、冠心病,嚴重者更得了癌症。這時候才醒覺需要「養生」。

不要為明天憂慮

其實,養生除了強健身體,也要養好我們的心靈,才能達到全人健康。中醫古籍《黄帝內經》詳談古人如何養生,可度百歲,並認為養生重在「養心」。《內經》說:「百病生於氣,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結。」其認為情緒起伏不定,導致臟腑氣機鬱滯,血流不暢,是引起多種病的原因。如思慮過度則傷脾,導致脾胃氣機受阻,影響消化吸收。如情緒受困易致肝氣鬱滯,人體表現有脅肋脹痛,心情煩躁易怒等。所以,養生貴在養心。

《聖經》一語中的,說:「喜樂的心就是良藥,心靈衰殘使骨頭枯乾。」(箴言17:22)所以,我們要常存喜樂,凡事包容,「不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮,一天的難處一天當就夠了。」(馬太福音6:34)

《內經》說:「恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。」這認為對內要心境平和淡泊,內心空無雜念,身體適度活動,避免過度消耗,保持心神安定,少欲知足,如此,則正氣調和,氣血通暢,身心健康,處事則順心如意。

不勞其目 不惑其心

接著提到「是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲,而動作不衰者,以其德全不危也。」這裡認為不注目任何不正當的嗜欲,不被淫亂邪惡之事所迷惑,不被外界各種事物的變化而令自己焦慮恐爠,這就合符養生之道,故能度百歲還能動作靈活。

《聖經》一語道破,說:「你要守護你的心,超過保衛一切,因為生命的泉源由心而出。」(箴言4:23)因為一切的思想、情感、意志、慾望和選擇,都是由心發出,所以我們要好好地掌控自己的意念。

飲食均衡節制

在飲食方面,《內經》强調「食飲有節」,飲食是氣血的主要來源。如飲食不節制,暴飲暴食,營養不均衡,則脾胃受傷,影響消化吸收;又描述「此人必數食甘美而多肥也,肥者令人內熱,甘者令人中滿,故其氣上溢,轉為消渴。」提示常吃肉類、甜膩濃味,久之容易得消渴症,即現今之糖尿病。因此,節制飲食,莫放縱口腹之欲,才能維持身心健康。

《內經》說:「正氣存內,邪不可干;邪之所湊,其氣必虛。」「虛邪賊風,避之有時。」意思是當人體免疫力充足,疾病就無法進入身體。反之,當抵抗力不足的時候,就容易受到病邪侵犯。因此,認為要時刻防避外邪入侵。因此,我們要保持正氣充足,注意飲食均衡、作息規律、勞逸結合、適量運動、保持心情開朗,以及注意環境衞生,更要定期檢查身體。如是者,我們就可以使體魄强健。

當我們選擇食物時,要懂得「辨證擇膳」原則:

1. 體質平和或偏熱或偏寒者

可選用性質平和的食物,例如:蓮子、冬菇、芝麻、黃豆、無花果、玉米。

2. 熱性體質

症狀:身熱、面紅、口乾、小便黃、便秘、舌紅、苔黃、脈數。

可選用性質寒涼的食物,例如:薏苡仁、綠豆、梨、西瓜、菊花、苦瓜;忌選用性質溫熱的食物。

3. 寒性體質

症狀:面白、發冷、口淡、小便清、大便泄瀉、舌淡、苔白、脈遲。

可選用性質溫熱的食物,例如:冬蟲夏草、龍眼肉、紅棗、生薑、核桃仁、栗子;忌選用性質寒涼的食物。

現在介紹兩個增强體質的食療方:

  • 姬茸菇黑豆腰果栗子黃耳紅蘿蔔湯

功效:健脾補腎、壯腰補骨、養顏強身。

組成:姬茸菇八錢、黑豆一兩、腰果三兩、栗子八粒、黃耳三錢、紅蘿蔔一斤、椰棗五粒。

製法:姬茸菇浸洗,剪去菇柄較硬部分;黑豆洗淨,腰果沖洗,栗子去殼去皮洗淨,黃耳浸發洗淨,剪去菌柄較硬部分;紅蘿蔔去皮洗淨切細,椰棗沖洗;將所有材料用八碗清水煎存四碗即成。

性質:平

  • 豆漿燕麥粥

功效:補益脾腎、潤腸抗老、調節三高。

組成:豆漿250cc、燕麥片一兩。

製法:將豆漿、燕麥片煮成粥狀即成。

性質:平

註:

  1. 也可加入適量乾果、果仁進食,味道更佳。
  2. 也可加入營養酵母以補充維生素B雜,有助補血。
  3. 也可加入亞麻籽粉,含有ALA(甲亞麻脂酸,在人體內可轉化成奧米加三脂肪酸EPA及DHA)特高,有助降膽固醇、降血壓,保護骨骼,預防乳癌,防止炎症、保護細胞。

談天說道 之 合法賭波──負債人生

「有一條路,人以為正當,走到盡頭,卻通向死亡。」(箴言十六25《環球聖經譯本》)

文:何慕怡/明光社助理總幹事

「我曾經熱愛觀看足球賽事,但現在看足球賽事,內心猶有餘悸。」阿俊(化名)自賭波合法化之後,也一嘗賭波的滋味,不料愈賭愈大,最終欠債累累。

由熱愛到有餘悸的足球

足球本是一項健康的運動,但對阿俊來說並不健康,還留下深深的陰影,至今揮之不去。原因是足球不單令他失去金錢,也令他失去未婚妻。阿俊一向沒有賭博的習慣,他只希望預備更多金錢為日後結婚、買樓之用,才由熟悉的足球開始接觸賭博。「我不懂『六合彩』,也不熟悉賽馬;但我有觀看足球比賽,略懂看輸贏,於是我就靠這少少認識,去接觸賭博。」他續稱,「睇波」變成賭波不單因為認識,而且因為容易。他從來沒有進入投注站,環境陌生令他卻步,而賭波不需要他親身進入投注站,他說:「我只要有手機,便可以用APPS合法地賭。再者,差不多每晚都有足球比賽,每天投注都可以。」起初,阿俊投注很保守,不敢投放太多金錢,用玩、試的心態去接觸賭博,可是後來愈賭愈大。他說:「因為太容易賭,逐漸形成了心癮,每天都很想投注,投注金額愈來愈高。」六合彩每星期開彩兩次,但足球每天都可以投注,令他每天沉醉賭波,因為貪念而一發不可收拾。

甜蜜初衷變分離收場

他起初希望與未婚妻建立幸福快樂的家庭而賭,然而最終的結局是拆毀了未來的家庭。賭波的結局讓他輸掉辛苦儲蓄而來的「老婆本」,大概一百萬港元,令他的未婚妻離他而去。「當未婚妻知道我賭,並欠下巨債時,她很擔心,最終離開了我。」他感恩仍有家人對他不離不棄,先幫他重組債務及規劃未來的還債之路。現在,他每月的工資都由家人管理,家人只給予他基本的開支費用,其他額外的支出實報實銷,直至還清所有債務為止。問他會不會再賭?他說:「現在我根本沒有錢再賭,要到我還清所有債務,重拾自由時才知道自己的定力。不過,回首這段痛苦的經歷,每天節衣縮食去償還高昂的利息,我也不想再次經歷同樣事情。」在這個艱難的時期,他的姐姐主動邀請他返教會。雖然阿俊聲稱並未相信主,但他每星期恆常地去教會,內心有一份平安,相信天父一定有祂的時間及帶領。現在有教會弟兄姊妹與他同行,給他幫助,讓他不感到孤單;通過教會分享的見證,他更體會到賭的禍害。現在他希望能盡快償還所有欠債,起來重新走下去。

中三初次賭馬

外表斯文、沉默寡言的阿明(化名)沒有想到有一個難以擺脫的惡習──賭。自中三起,他因一個「貪」字,跌入賭的陷阱。儘管他多次希望擺脫賭的引誘,掙扎過後,仍是賭。直至今天,他喜悅地與人分享:「我自去年11月至現在都沒有再賭了。」阿明接近50歲,半生都在賭,最終因為上帝的大能把他拉回來。

阿明中三時見到同學賭馬,他也花了數十元下注,結果贏了數百元;他以為得到幸運之神眷顧,故一直賭下去,直至去年11月。旁人不禁問:為何中三可以進入投注站?原來當時有相熟的成人專門替學生下注。貪心、容易投注、容易「贏錢」……以上的誘因令他一生沉迷其中。「我買馬,買10次贏6次。」當時的他可真豪氣,以為幸運永遠陪伴他;然而這些日子總會有一天結束,他也沒有想過有一天會欠債。

賭到說謊的人生

不單在香港賭,阿明更去澳門賭場,把辛苦積蓄得來的金錢全部捧到賭枱上。他試過拿著一萬港元過澳門,最終輸了9,000元,但他並沒有受到教訓。返港後,他繼續儲蓄,然後又去澳門。輸也繼續賭?他說:「因為我不服氣,所以要再賭,贏回失去的。」就是這種心態,無論贏或輸,總會找到原因繼續賭下去。後來,他去了佈道會,信主了。他知道耶穌不喜歡賭,他開始掙扎,最後還是力不從心,繼續賭。在2021年,他認識一位朋友,這是他欠債之始。這位朋友視阿明如親弟弟,當阿明說「結婚」需要用錢,朋友毫無猜疑借錢給他。誰料這是謊言?他把借來的錢用在賭博上,當然全部輸光了,他展開欠債之路。

祈禱得勝

阿明的工資全由太太保管,他根本沒有餘錢還債,他唯有向太太坦白,好讓她幫忙。太太聽了這個消息之後,立時感到徬徨與驚慌,因為她當時才知道枕邊人原來是一個賭徒。愛主的太太唯有祈禱及尋找教會幫忙,最終找到「戒賭牧師」的教會。他回想賭博的經歷,他說:「我一直都有賭馬,愈賭愈大,有時一次過花5萬元來賭。除了賭馬,我也賭波,我見同事下注,我又一起加入。原來很易玩,於是就玩在一起。」以往,喜歡「睇波」的他一直沒有想過賭波。賭波合法化後,他開始嘗試,加入賭波行列,並一直投注,直至去年11月。問他為何有這轉變?他說:「我與太太多了追求神的話語,聽了很多見證分享。但是,我也不是突然不賭。我信主後,一直不斷減少賭博;我知道錯,但我按捺不住!首先,我由每週賭10次變成賭3次,慢慢減少至現在不再賭博。」在教會,跟弟兄姊妹聚會後,一起吃飯,一起傾談,一起守望;有家人、教會的支持和見證,愛令阿明軟化。「現在我每晚都與太太一起祈禱,望上帝取走心中的貪念和心癮。靠自己很難,惟有靠主,才會不賭。現在我多了親近神,返主日學,唱詩歌,期望能學像耶穌。」

為下一代守望

自賭足球博彩合法化後,馬會從年頭到年尾都可讓市民參與賭博,週末更可連續賭博50場賽事。足球博彩自2003年8月開始,賽馬會的投注額已由2003/2004年度的160億元,增至2023/2024年度的1,603億元,成為歷史新高。若籃球博彩也合法化,相信香港會有更多青少年成為賭徒,請我們一起為下一代守望祈禱。

談天說道 之 「關心學童計劃」到校「減壓工作坊」

「喜樂的心就是良藥」(箴言17章22節上《環球聖經譯本》)

環球天道傳基協會(簡稱「傳基」) 在一些校長、牧者鼓勵及幫助之下,招聚了一班心理學家、精神科醫生、牧師、校長、家庭治療師、音樂治療師、遊戲治療師等,去到學校展開精神健康教育活動、輔導服務及講座。這項目名為「關心學童計劃」(歡迎學校查詢WhatsApp:6996 1159)。

文:誠信綜合治療中心/婚姻及兒童啟導中心治療師

最近一次活動,五位心理輔導員、音樂治療師進入粉嶺禮賢會中學舉辦「減壓工作坊」,與五班中五學生玩了一小時。喜見學校對學生的關懷,又樂見學生願意投入參與治療師設計的活動,敢於表達自己的心情和想法。一班同學安靜專心聆聽同學的分享,是尊重、關心與支持;這些表現顯出同行支持的珍貴!

任職遊戲治療師,經常接觸青少年,和他們的互動之中經常感覺到他們的無奈。他們的情緒很不穩定,面對學業的壓力、家庭的溝通障礙,使他們出現一些焦慮和抑鬱徵狀。當知道「關心學童計劃」的目的是與學生的精神健康有關,我很想通過遊戲的方式分享一些面對壓力的方法,想幫助學生有效地覺察自己有面對壓力的能力。

我選用了「輪流(篤)爆氣球」的遊戲,讓學生同時去感受受壓力者及施壓力者的感受;又使用輔助問題讓他們知道壓力的來源,包括學業、家庭溝通、朋輩關係、身份認同等等。遊戲中,我自然地滲透一些處理壓力的方式,包括:覺察自己情緒的生理狀態,進行深呼吸,慢慢地數數目,用說話組織自己的疑慮,以及找信任的人幫助等等。過程中,學生說說笑笑,表現輕率、不在意的態度,但在總結的時候,他們卻能說出核心的要點。

陳小碧女士(遊戲治療師/個人、婚姻及家庭治療師)

活動中一位同學設計的書簽彼此勉勵“Stay Positive”(保持積極)

一班中五的學生無論在成長上、學業上,尤其面對來年DSE考試壓力,一點也不輕鬆。感恩有機會與這班學生一起享受輕鬆解壓活動。這次和他們一起創作枯葉乾花書簽,希望他們藉著藝術創作,在安全環境中感受及享受輕鬆自癒經驗,探索內在來促進身心健康。

另外,希望他們明白,就算是在路上被人踐踏、被丟棄、沒被人看見的枯葉或乾花,只要用得其所,用另一方法發揮它的潛能,同樣能賦予這些「廢物」第二種用處,能使它更精彩。藉此鼓勵學生不要輕看自己,幫助自己發掘及發揮個人才能。很欣賞學生投入參與,有一位學生為自己的書簽提詩。

劉潤嬌女士(個人、婚姻及家庭治療師)

為音樂治療師及心理輔導員,我選擇結合音樂和心理元素,幫助學生放鬆心情。

活動之初,學生的參與略顯慢熱,這與我以往在其他學校的經驗相似。然而,隨著大家一同唱歌、即興演奏樂器,以及進行身體敲擊樂等互動,氣氛逐漸轉變,變得輕鬆愉快。過程中,我親眼見證了學生從壓力中慢慢釋放。他們的笑容與積極參與令我感到無比欣慰。

我經常受邀到學校開設音樂治療工作坊。學生的壓力問題深深觸動我,他們迫切需要學習釋放壓力的方法,否則他們所受的壓力可能逐漸演變成嚴重的情緒問題。這次經歷進一步堅定我的信念:通過音樂的治療力量,可以幫助青年人從壓力中得釋放,重新找回笑容。

黃曼君女士(音樂治療師及心理輔導員) 

今青少年生活在高壓多變的社會裡,精神健康成為普遍的挑戰。我在輔導室常常與他們對話,與他們一起面對掙扎,很心痛他們!預防勝於治療,能夠在學校推廣心靈保健常識,當然是上策!

中國文化很含蓄內斂,不推崇表達情緒,但對情緒的覺察和表達正是精神健康的重要元素。我選擇了「情緒」這個主題,設計了4組團體遊戲,讓年輕人在遊戲、歡笑中接納喜怒哀樂多樣化的情緒,也能表達出來。

雖然只有30分鐘遊戲時間,但一班年輕人玩得很投入。他們講述自己的小故事,又表演不同的情緒給其他同學猜,每個人都參與。我印象很深是其中一位學生被邀請表演「厭惡」情緒,我正擔心難度太高,怎知她立即翻個大白眼。學生的創意和表現力讓我佩服又驚喜!

余漫怡女士(心理輔導員)

學校對DSE考生很用心,特別為他們安排減壓活動。我選擇以酒精墨水藝術作為工具,讓學生們體驗酒精墨水的自由創作。他們體驗墨水顏料在畫紙上流動、散開,領略變化的無限可能性。在和顏色玩樂的過程中,可以加入自己的小創意,創造美麗的抽象畫。

我特別讓學生們以靜觀的心態,留意自己在創作過程中的身體反應、思緒、感受等。希望他們面對壓力時,仍能與自我連繫,知道自己身心靈的狀況,加入適切的照顧。正如基本的生理反應,口渴就喝水,餓了就吃飯。緊繃的時候懂得放鬆;孤單的時候能好好陪伴自己或找合適的人談話。希望學生知道,無論面對多大壓力,總有不同的方法和出路。最重要意識到自己的需要,給予自己適切的關愛,為自己充電,繼續前行。

郭麗芳女士(心理輔導員)

時許多學生在學業、人際關係及家庭問題上面對不少壓力與困惑。基於「預防勝於治療」的理念,希望與家長和學校密切合作,幫助學生找出壓力來源,並學習有效的減壓方法。我們並且應及早識別學生可能面對的嚴重情緒困擾,例如抑鬱、焦慮、思覺失調或自殺傾向等,及時支援,減少悲劇發生。

譚日新博士(臨床心理學家/「關心學童計劃」召集人)

談天說道 之 注意口腔健康 以防小病變大病

「精明的人看見災禍,就躲藏起來,幼稚的人卻繼續前去受害。」(箴言22:3《環球聖經譯本》)

文:牙醫曾醫生(香港基督徒醫生及牙醫團契)

「牙痛慘過大病」,相信很多人也經歷過。但牙痛不單單是感覺上「慘過大病」,還真是有機會變成大病。在醫院工作的日子裡,經常收到由其他科醫生轉介過來的病人,當中不乏懷疑因牙齒疾病而引起不同的身體問題。故此,要轉介病人來做口腔檢查。

牙齒細菌可走到不同器官

不要以為牙齒的問題只會呈現在口腔之中,其實牙齒中的細菌可以沿著身體內縫隙擴散。最常見就是走到牙齒臨近的臉頰肉或是脖子、喉嚨的位置,有可能伴隨著發炎、腫脹、變紅,短時間內令患者的面容變得貌似倉鼠的臉。嚴重情況更會壓迫呼吸道,導致吞嚥或呼吸困難,需要住院及手術介入治療,俗稱「放膿」。上顎的牙齒鄰近鼻竇,細菌從牙齒進入鼻竇則會引起鼻竇炎;常見徵狀包括鼻塞、鼻子兩側臉頰悶痛,嚴重起來更會出現發燒、頭痛。上顎犬齒的牙根很長,比較接近眼眶,一旦發炎化膿更加有機會令患者腫到連眼睛都張不開,嚴重感染的話更有機會導致視神經受損,即是有失明風險。

牙齒的細菌也可經血液走到身體不同的重要器官,造成感染,嚴重者有致命風險。若細菌藉血液進入腦部,有機會導致腦膜炎;若進入心臟,則有機會引起心內膜炎。當身體出現不明原因的炎症,牙齒疾病可能是元凶之一。一個簡單的蛀牙,可能導致患者要留院進行不同治療,包括手術,並有死亡的風險。所以,千萬不要忽視牙齒健康。

全身麻醉手術與脫牙

己經引發身體問題的牙齒固然要處理,最好當然是在日常檢查中已妥善處理了問題。這不單是為了預防引起身體各樣因感染而導致的疾病,更加可以幫助其他醫療程序。全身麻醉手術相信大家都有所聽聞,但是你又知不知道與牙齒有甚麼關係呢?全身麻醉的手術大多會涉及氣道插管,俗稱「插喉」。如果病人口中有鬆動的牙齒,插喉的時候,鬆動的牙齒就有機會鬆脫,並且被帶入肺部,令病人有性命之憂。所以,有不少病人到了手術前一至兩日才被告知要把鬆動的牙齒拔掉,大感錯愕!尤其是本來患有牙周病的長者,可能一次要拔掉數隻牙齒;心理上會受到打擊,家人也不知所措。故此,日常的口腔護理和定期進行牙科檢查可以避免老人家到手術前一刻才處理牙齒隱患,更可以及早為未來的醫療程序做好準備。

需要進行心臟手術的病人,尤其是要接受心臟瓣膜手術的病人,於手術前都需要先進行牙科檢查。除了確保沒有鬆動的牙齒,以便進行全身麻醉的程序,更要檢查口腔內是否有其他細菌源頭(例如蛀牙),否則細菌有機會經血液循環進入心瓣並繁殖,導致感染性心內膜炎,有死亡風險。此外,在接受機械心瓣或心臟移植手術之後,患者的感染風險也較高,所以進行具有入侵性的口腔手術(如脫牙)之前,有此類心胸手術病歷的病人都需要術前先服用抗生素。此外,此類病人通常需要恆常服食抗凝血藥物;脫牙的時候,流血風險會增加,所以脫牙前可能需要醫生調校藥物。如果能在手術之前,將有機會造成感染或是有疾病預估將來需要脫掉的牙齒先行清除,對病人來說,可減少很多煩惱。

定期牙科檢查為預防

除了上述的手術程序,需要接受放射治療或接受對抗骨質流失的藥物(俗稱「骨藥」)治療之前,主診醫生可能會要求病人先進行牙科檢查,之後才開始治療。很多病人見牙醫之時都表示很困惑,不明白為何要檢查牙齒。其實牙科檢查最重要是預防,已知放射或骨藥治療的嚴重副作用是顎骨骨枯。頭頸部位的放射治療和骨藥都會影響骨質癒合能力,令到脫牙後的傷口不能癒合,骨頭外露、壞死,就是「骨枯」。為減低此風險,開始服用骨藥或放射治療前,應先脫掉有嚴重牙患的牙齒,讓傷口盡快癒合,並治療可保留的牙齒。開始了服用骨藥或放射治療之後,病人也要定期進行牙科檢查及洗牙,盡量及早發現並處理任何牙患,避免接受脫牙之苦及承受骨枯的風險。

口腔的健康誠然與身體的健康息息相關,千萬不要以為牙患不會帶來性命威脅。如果有定期到牙醫處檢查及洗牙,絕對對整體健康有幫助。很多長者都沒有這個習慣,所以家人要提醒他們並帶他們定期檢查牙齒;可及早預防感染風險,並為未來有機會發生的醫療程序做準備。

談天說道 之 人情味何處尋?幸福何處尋?

「恩待窮人,是借貸給耶和華,照他的善行,耶和華會償還他。」(箴言19:17)

文:教會關懷貧窮網絡

你上次需要別人幫助是何時?有人及時伸出援手,讓你感受到溫暖和關愛嗎?那一刻,你有沒有感受到「人情味」?在香港這個節奏急促的城市,人情味彷彿成了稀有珍品,但只要我們用心體會,它其實又無處不在。所謂人情味,是那份不求回報的關懷,是人與人(包括陌生人)之間的善意,是讓人知道被看見,感到被重視的情感紐帶。

一個人的人情味

讓我分享教會關懷貧窮網絡(簡稱「教關」)的教關社區大使「大雄」(化名)的故事。有一天,大雄在公園遇到一位疑似中風的長者,立即送他入院。原來該長者無親無故,無人照顧。大雄經多番與社會福利署(簡稱「社署」)溝通之後,成為其合法監護人,協助他申請護老院住宿,處理他的綜合社會保障援助 (簡稱「綜援」)及住院費用之事宜,並定期提交收據和財務記錄予「社署」審批。處理過程不但需時,更牽涉大量文書及後續的關懷。可是大雄沒有退縮,更持續定期探訪那位長者,讓對方在晚年感受到有人陪伴與被愛,展現「老有所依」的見證。若沒有這場偶遇讓大雄介入,這位長者可能會無聲無息地倒下,孤單離世。

大雄的行動不僅是短暫的同情,還是以持續的行動回應他人的需要,因此帶來改變。基督徒對「誰是我的鄰舍?」這個課題不感到陌生,大多數人願意即時以愛回應貧困者的需要。不禁讓我反思:難道只有帶著信仰的眼光,我們才能真正讓人情味成為改變社區的力量嗎?

社群中的人情味

我相信人情味不應只存在於個人或某信仰之中,可以在社區裡綻放光芒。每年一度的「渣打香港馬拉松」賽事就是一個例證。作為今年的參加者,當我跑步期間被沿途的歡呼聲鼓勵;有人守在補給站提供水、食物和醫療支援;有人跌倒,旁人會立刻扶起;有領跑員伴隨盲人跑步;有人氣餒,陌生人會拍拍肩膀鼓勵。大會運動服寫著「Together we run further」(我們一起跑會跑得更遠)。無論跑多少公里,完成賽事必須靠堅持下去的毅力,能跑到終點並不容易。因此,完成賽事之後,大家互相祝賀,分享喜悅;那一刻,人情味溢滿全場,場面令人動容。在整場賽事之中,我看到人情味以不同的方式展現出來,所有參與其中的人都感受到參與賽事的幸福感。或許,正是每年吸引不少新舊跑手參與的主因。如果我們能繼續保持這種鼓勵、關懷、支持、合作,以及愛護鄰舍的精神,將我們的社區轉變成一個充滿幸福感的地方,這將會是非常美好的事。

這種溫暖能否延伸到日常生活中?在跑馬拉松之時,我們願意關心身邊的陌生人。那麼,在我們的生活旅程中呢?保安、清潔工、巴士司機、餐廳服務員,甚至街角求助的窮人,他們是否也能成為我們的「鄰舍」?好撒瑪利亞人的故事提醒我們,人情味不是偶爾的善行,而是對身邊的每一個人的持續關懷。當我們看見他們的需要,伸出援手,社區就會因這份愛而改變。問題是:你願意在生活中參與這場「人情味馬拉松」嗎?聖經箴言第十九章17節說:「恩待窮人,是借貸給耶和華,照他的善行,耶和華會償還他。」

同行下的人情味

毋庸置疑,耶穌基督的愛能激發人情味。基督徒如大雄,正是以耶穌的門徒身份走進世界,見證神的國度。傳揚福音不只是讓人認識基督,更要帶來人、家庭、關係乃至社會的全人醫治。這種服侍需要憐憫的心去餵養飢餓的人,安慰受苦的人,支持弱勢群體。匱乏的人會感受到食物、醫療和友誼的需要,這種「感受到的需求」正是通往他們心靈深處的門。

在「教關」的網絡中,我們與不同人合作服侍貧窮人,通過行動讓非信徒看見及經歷到耶穌基督給予人幸福的愛。憐憫窮人正是實踐信仰的見證。基督徒作為神國度的使者,不僅要傳福音,更要全面服侍人,醫治因為罪帶來的心理、社會、經濟和身體的傷害。這種「憐憫」讓我們敏銳他人的傷痛,並渴望減輕他們的苦楚。當教會動員人力物力等資源,服侍每個層面,人們便會看見教會在地上扮演的角色——帶來耶穌犠牲在十字架上的普世祝福。這正是人情味與基督之愛交織的美麗畫面。

以生命影響生命的人情味

復活節既是紀念耶穌為我們犧牲的大愛,也慶祝祂復活帶來的盼望。在剛過去的四月,趁著這個時機,「教關」及伙伴連續12年舉辦全城復活節「Peacebox」祝福大行動,將愛與人情味帶給香港的貧窮人。我們與夥伴收集了12,000個禮物盒,內含全新物品,由500多名義工透過教會分發給有需要的人。這不僅是物質援助,更是生命的觸碰。如想了解更多,請瀏覽我們的網站:https://www.hkcnp.org.hk/core-action/love-in-action/ongoing/peacebox-2025-chi/。希望您能在2026年加入我們!

「以生命影響生命」是我們基督徒的使命。感謝社區裡每一位「大雄」,你們犧牲自己的時間,帶著愛心把人情味重新注入社區。若你也有感人故事,歡迎與我們分享。我們希望連結你們,讓這份愛倍增,把香港變成充滿幸福感與人情味的城市。若你也想體驗服侍的喜樂,看見生命改變,鼓勵你成為我們的社區大使,一起祝福社區。如有興趣請與「教關」聯絡。

談天說道 之 關稅升降的心理現象

「不義之財無益;公義救人免死。」(箴言10:2《環球聖經譯本》)

文:麥基恩醫生(精神科專科醫生)

關稅帶來的心理偏見

2025年2月,美國總統特朗普(Donald Trump)就任不久便向世界各國(包括盟友)徵收所謂的「對等關稅」,他又在很短時間內把關稅的比率升高或降低。就這樣不斷改變關稅措施,大大打亂全球的市場運作,使金融界及相關的各類別人士產生極大的心理壓力,甚至出現「恐慌性拋售」(panic selling)和「報復性反擊」(revengeful attack)反應。由於地緣政治及經濟極度不穩定,導致一些特別的「認知偏見」(參考James Brumley,2025年3月18日,InsiderFinance Wire網頁)出現,包括以下五種:

一、「杏仁核挾持」(amygdala hijack):這是指大腦對危險作出反應的「杏仁核」過度活躍,出現過分戰鬥或逃避反應,例如「恐慌性拋售」。

二、「可得性偏見」(availability bias):由於以往發生的事情記憶猶新,因而影響現在的反應。鑒於2008年的金融危機及2020年的新冠疫情引致全球經濟衰退,故此這次調整國際性關稅的打擊令人憂慮危機重演。

三、「族群性壓力」(herd pressure):傳媒報道及眼見其他人正在因關稅沽售資產,有人出現「避免吃眼前虧」的心態而跟風拋售資產。

四、「政治性附從」(political alignment):反對特朗普政府的人認為這政策會失敗,大多數人會提早沽售產業。但是附和特朗普的共和黨人則在面對市場波動之時出現認知上矛盾,不知怎樣反應,因此較遲出售資產。

五、「嶄新性偏見」(recency bias):對剛剛發生的事情看得過分重要,對歷史過往的發展出現「時間上短視」(temporal myopia),因而作出了衝動、不理性的決定。

國家領袖有責任在制定政策的同時,留意人民的心理反應。對於一般人來說,在面對這次關稅戰引致的心理壓力,也應該找出一些自保方法。心理學家Rachel Bradley在2025年1月23日於Mindset Solutions Counselling網頁的建議頗為實用,如下:

一、限制媒體使用:雖然我們要不斷從傳媒吸收資訊,但是被新聞過分地「轟炸」,只會增加壓力;故此,要定立個人使用社交媒體的界線。

二、專注自己所控:即使我們不能影響國家政策,也可以採取小規模前瞻性的步驟來保障自己的財務健康,例如按自己的經濟情況設計一個收支預算表,或者成立一個緊急基金。

三、練習減低壓力:坊間有一些減壓方法,例如靜觀、鬆弛呼吸、輕鬆運動等,應該及早訓練,不單可以抵禦壓力,更可以提升健康。

四、尋求支援輔導:將自己因關稅而出現的擔憂告訴可信任的親友,並且在情緒受困擾的時候,勇敢地尋求專業人士的輔導。

聖經贊成人民向政府納稅,並在有需要的時候合情合理地提升稅款,正如舊約以斯拉記第四章13節記載:「現在王須知道,如果這城重建,城牆築好,他們就不會再進貢、交稅、繳費了,王的國庫必受虧損。」但聖經又警告不要胡亂抽稅,影響國運:「那時會有一個人興起接替他為王;為了王國的榮華,這王派出一個官員橫徵暴斂。可是不多幾日,這人就會被毀滅……」(但以理書11:20)。

對高關稅的心理反應

特朗普政府對全球各國施行高關稅政策,產生世界性經濟動盪;對美國本土而言,這政策也嚴重影響國民的購買能力,甚至令美國首季的GDP(Gross Domestic Product縮寫,即「國內生產總值」)出現負增長。不過,仍然有不少美國人支持這種「不見其利、先見其害」兼且違反經濟學原則的政策。根據印度專欄作家Aditi Maheshwari在2025年4月8日於The Times of India網頁發表的意見指,對於一般人民來說,關稅政策不單是關於經濟獲益或受損的問題,更是個人情緒及道德觀念上的感受。這樣便牽涉到行為經濟、民族尊嚴及語言藝術。

首先,不同行業的人對關稅政策的反應有極大差異。例如從事汽車行業的工人,由於在外地製造汽車再運回本地出售的價錢遠低於地道生產汽車的成本及價格,影響了本地工人的生計。因此,他們極力贊成徵收高關稅。假若本身是服務行業(例如理髮師),他們絕對不會與外國的同業爭奪顧客,因而對增加關稅保持中立意見。至於本身從海外市場獲取巨利又沒有強勁對手的行業,例如荷里活電影業,大多數人會支持自由貿易及反對設立高關稅。

此外,民族尊嚴及個人道德標準往往也會影響人民對關稅的態度。若他們認為關稅乃是維護正義,避免被別人欺負,甚至是提升國家尊嚴的手段,即使經濟上沒有得益甚或有些損失,也不計較(註)。特朗普經常說其他國家(特別是加拿大、墨西哥及中國)多年來以關稅欺騙美國獲取暴利,而高關稅可以令企業回歸,可以讓美國再偉大起來。故此,即使大多數經濟學家指出,全球化的產業令貨物價廉物美而高關稅則會帶來通脹;可是,曾經有過半美國人仍覺得這政策是道德正確,值得支持!對於身處於人口不斷遷離、工廠倒閉、廚窗充斥外國貨品的社區苦悶人士而言,高關稅策略即使未必成功,卻能使他們的文化復甦,以及重燃民族主義的火焰。

這種對高關稅的「利己主義」(為了自己利益)心理會造成與「利他主義」(顧及他人利益)之博弈,行為經濟學上稱為「最後通牒賽局」(The Ultimatum Game)。此外,在認知心理上,上述心態更會產生一種「你、我」分明之「內組-外組偏見」(ingroup-outgroup bias),影響人作出不理性的決策。事實上,歷史指出,大部分大幅增加關稅的國家到最後反而傷害了自己需要保護的人民。一個明顯的例子乃是美國在1930年的「斯姆特-霍利」(Smoot-Hawley)關稅法案。這法案引發了「大蕭條」(Great Depression),導致美國進出口劇烈下跌67%,引致高失業率及經濟大幅下陷。

新約聖經記載耶穌被門徒「加略人猶大」出賣(路加福音22:4-6)。有人認為,猶大的動機是民族主義而非因貪財的心態,產生了不理性的想法及行動。他期望藉此強迫被同胞稱為「猶太人的王」的耶穌(約翰福音18:33,19:19)起來反抗,大顯神蹟來推翻羅馬政府的管治。

註:假若真是出現頗嚴重個人損失,則會對高關稅政策產生質疑而減少支持。

談天說道 之 從憧憬進入婚姻,怎可一生一世?

文:陸振洲(婚姻及兒童啟導中心-個人/婚姻/家庭治療師)

進入婚姻,面對實際生活相處

熱戀的時候,雙方充滿激情,眼中只看到對方的優點和吸引自己之處。縱然有不理想一面,也能接納和包容;然後,帶著無限憧憬進入婚姻。大家期望一生一世,長相廝守,好像童話故事裡的王子和公主幸福快樂地生活下去。當面對實際的婚姻生活之時,激情會逐漸冷卻;隨之而來,要處理彼此不同的性格和對事物的取態而形成的張力。須知道男女雙方擁有不同的特質,各自的原生家庭在成長過程中塑造了牢固的生活方式和價值觀,以致婚後相處委實不容易。因此,大家需要多方面了解婚姻的特質,以及需要付出很大的努力鼓勵彼此互動,才能持續發展親密的婚姻關係,恩愛到老。

婚後焦點轉移

進入婚姻的階段,也正是雙方建立事業的黃金階段,工作上需要投放大量時間和精力;若有孩子,又要付出極大關注去培育孩子成長;所以很容易把焦點轉移至事業和孩子身上。隨著時間過去,彼此的親密關係會受影響,感情會轉淡,夫婦的距離漸遠。

不同生活模式

單身和婚姻生活模式有基本上的不同。從單身的自「我」中心,進入婚姻中的「我們」;要擁有自己的空間之外,同時要兼顧大家的感受和需要。雖然原生家庭塑造了不同的價值觀和處事方式,但婚後就以核心家庭優先,努力互相整合,繼而共同面對各樣困難和挑戰。

男女大不同

由於男女有先天因素差異,加上後天社會期望,在普遍情況中,男性待人處事較注重理性,而女性則較注重感性;男性重視空間,女性較重視關心;男性性慾較激烈衝動,女性較重視情感需要;男性需要被敬重,女性需要被關注。若能認清性別差異,有助了解自己和配偶的不同需要,能減少衝突,建立和諧關係。

超越傳統期望

過往傳統上,男性會以事業為重,家人期望他們提供家庭生活所需,女性則被期望持家有道,需要依附男性生活。時移世逆,現時女性通常要兼顧工作和家庭,而且工作能力及經濟能力也可以超越男性。故此,大家要超越傳統期望,實行互助互補,一起共同承擔家庭各樣需要。

抗衡社會壓力

現時家庭要面對沉重的社會壓力,在工作上,超時加班變成常態;在子女教育上,學校不斷提高學業要求。為了應付工作需要和符合子女教育標準,夫婦經常感到筋疲力盡。在這沉重的壓力境況下,夫婦仍要努力維持溝通時間及空間。若大家能夠發展共同興趣,可有效地培養親密關係,一起抗衡社會壓力。

擴闊朋友圈子

若夫婦各自有自己的朋友圈子,可保留私人空間,能舒緩婚姻中的相處張力。另一方面,也應積極地認識配偶的朋友,藉此增加彼此的分享話題和感受。這兩方面看似矛盾,若能彼此尊重體諒,定能找到合適的平衡點,能兼顧個人空間及擴展共同朋友圈子,從中增進了解及鞏固婚姻關係。

善用五種「愛的語言」

蓋瑞.巧門博士(Dr. Gary Chapman)歸納了五種「愛的語言」,分別是:肯定語言、行動服務、精心時刻、身體接觸和真心禮物。各人因個人特質和原生家庭影響,擁有不同「愛的語言」。在一般情況下,人很自然以自己的「愛的語言」去向配偶表達情意。若大家的「愛的語言」不同,接收到愛的程度便會大打折扣,所以,最有效的方式是以對方的「愛的語言」實踐在對方身上;但也要讓對方知道自己的「愛的語言」,好讓對方也能以其有效地實踐在自己身上。若雙方能了解彼此的「愛的語言」及真誠地付出在對方身上,大家便能嘗到甜蜜的愛。

留意溝通的內容和模式

夫婦溝通不要只集中在日常事務和解決問題上,要多關心配偶的感受、想法和期望。溝通的方式要有商有量,有問必答;不要擺出「黑面」及使用「冷暴力」來對待配偶。若事情有不清晰之處,要努力澄清,以免產生誤會。若能察覺配偶背後的良好意願,要積極表達出來。雖然大家的想法會有所不同,但是可以多認同對方的感受。溝通上要重視真誠、尊重、同理心、接納和欣賞,多說正面的說話,少用否定語言。

處理衝突

大家都不喜歡衝突,但生活中難免有衝突。不要靠忍受去避免衝突,應以忍耐的心去面對衝突。當衝突發生了,要努力了解衝突背後的因素,在自我表達的情況下,不要攻擊或貶抑對方,或者出言恐嚇。若當時情緒高漲,可暫停爭論,遲一些再跟進。

性愛親密

性愛在婚姻中是親密的情愛表達,若長期缺乏性愛親密,反映夫婦關係出現了問題,可能會造成婚外情危機。在親密性愛中,彼此可得著滿足,能堅固婚姻關係;過程中,若大家努力取悅對方,會帶給雙方最大的滿足。

面對人生不同階段

若不是因意外事件離世,或是由於雙方不能接受的原因而導致婚姻破裂,婚姻將會經歷長久的歲月,會面對人生不同階段。從成年、中年到老年,當中要面對不同危機,例如:患病、失業、意外等等。夫婦雙方總要風雨同路,同心同行!

https://tdww.org.hk/2025/04/08/當我覺得不快樂/

談天說道 之 地震後的心理影響

「我赤身出於母腹,也必赤身歸去;是耶和華賜予,也是耶和華拿走;耶和華的名配受稱頌。」(約伯記第一章21節《環球聖經譯本》)

文:麥基恩醫生(精神科專科醫生)

地震是天然災害,雖然目前的科學可以測度其發生的可能性,但仍未能準確預測地震發生的時日及嚴重程度;遑論早作預防工作。2025年3月28日緬甸中部曼德勒發生7.7級強烈地震,突如其來的大地震造成嚴重的人命傷亡,還有建築物被摧毁,帶來社會網絡,甚至人口結構改變。

心理後遺症嚴重性因人而異

從心理學方面看,嚴重地震確實會產生多方面的心理創傷。由於人體身心靈的互動,不少地震倖存者會出現各類身體和心理病徵,有不正常的行為表現。這些心理後遺症的嚴重性因人而異,災民除了受地震破壞的嚴重程度影響,也受以下社會心理因素影響:

一、與災難的身體距離:假若親歷其境,大多數人有激烈的感受;也有些不在現場的人單單從新聞報道及螢光幕看見地震景況,已有身同感受的創傷感知。

二、與災難的感情距離:假若有親友在災場中,即使仍然生存甚至沒有受傷,這些人仍會比他人有較大的心理反應。

此外,個人過往的經歷及地震前後的精神狀況也會影響心理創傷的後遺症。例如曾經面對或克服過死亡的威脅,反應會比較冷靜。假若正處於身體或精神不適的時候,病情往往變得更嚴重。

對於心理打擊,男性與女性的反應通常也有分別。對於男士,他們傾向壓抑情緒。若求助會感覺到羞恥及沒有尊嚴,故此他們嘗試自我理性地解決問題,卻因此出現無助感。女士則較願意表達感受,肯分享未必理性的思想,容易感覺到內疚。由於有上述的分別,在尋求幫助方面,女性較容易開放地接受輔導,男性則選擇在私下討論問題。

此外,對從未經歷天災人禍的人來說,地震會帶來個人認知方面的震盪。他們原本感覺到身處的世界相當安全,可以控制自身的生活及健康;認為好人有好報,努力工作就會有良好的回報。但地震發生後,人們會改觀,上述的人生哲理被打碎。有人會懷疑世上是否還有公平公義?人生有何意義?信基督的人則會質疑上主的慈愛是否仍然存在?

災後心理狀態及精神障礙

對親歷地震的人來說,地震是一種嚴重的壓力。大部分人會產生一種過分警覺的反應:大多數人有「逃跑」或「對抗」的表現,偶爾甚至「僵住」,即停下來不能反應。假若有認識的親友在地震中傷亡,更會出現「哀傷反應」。這些狀況通常隨著時間復原,但也有不少人的心理狀況變得越發嚴重,失去社會功能而需要接受幫助。

著名美籍精神科醫生庫伯勒-羅絲(Elisabeth Kubler-Ross)提出了人在「哀傷反應」過程中出現的五個階段:

一、否認:對親友離世不可置信,甚至懷疑自己聽錯、看錯。

二、憤怒:情緒激動,埋怨他人見死不救,救護人員未盡全力等;甚至質疑上天為何讓這事發生?

三、懇求:祈求奇蹟出現,讓親友存活,並願意作出相對的回應,例如捐獻行善,甚至在某方面自我犧牲。

四、沮喪:由於事情不能逆轉,因而灰心失望,甚至沒有生活鬥志,出現憂鬱症。

五、接受:最後無可奈何接受現實,漸漸(尤其得別人鼓勵或接受治療後)恢復正常生活。

上述階段時間長短不一,未必順次序出現,視乎個人心態及社會支援是否足夠。當然也有部分人的情況可能越變越壞,出現各類不健康的情緒,甚至患上各類精神疾病。比較常見的精神障礙是「急性壓力精神障礙」、「適應性精神障礙」、「焦慮症」、「憂鬱症」。在災難發生一段時間後出現的「創傷後壓力綜合症」,近年引起較大關注。

有人認為,青少年由於適應能力比成年人薄弱,因此地震對其心理影響較為嚴重。2002年C Hsu等人在台灣中部山區「集集鎮」地震後六個星期,評估了災區323名初中學生(12至14歲),發現有21.7%(70位)患上「創傷後壓力綜合症」。研究人員發現,在地震中身體受傷或有家人死亡,乃是引發這些青少年出現精神問題的兩項主要因素(Journal of American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, Vol.41)。

先拯救生命後治療心理

地震使人出現各類心理問題,需要合宜的治療。不過,地震發生之後,應即時集中拯救生命、減少傷亡。基本的維生及衞生物資相當重要,更需要足夠人手參與救助。因此,地震初期,只需要對受影響的人作出基本的安慰及鼓勵,不需要大量心理輔導專業人士進入災區,也不應花時間去了解受害人的創傷經歷,更要避免妨礙搶救工作。有研究指,大部分人受這類創傷會漸漸自癒,不需深入的心理輔導。假若此時強迫他們「滙報」創傷經過,會產生「再創傷」的惡果,令心理病徵持續及惡化。

對於搶救人員,出發前為他們提供心理健康準備,或可預防出現「搶救者內疚」;即避免他們因拯救行動失敗(如眼見剛被自己救出的人傷重死亡)而產生傷心內疚情緒,影響後續救傷扶危工作。

地震及餘震過後,假若傷者出現各種精神病癥,心理治療人員的角色便顯得重要。有很多治療方式,包括家庭治療及哀傷輔導。災後的心理重建需要多些專業團隊互相合作,也要得到當地政府及社區資源配合。在正式提供服務前,應先合宜地評估求助者需要哪類治療。地震初期,貼切需要是「精神健康急救」及個人照顧的支援服務。實際的治療方法也因人而異,簡單的包括安慰與鼓勵、行為及認知心理治療。如出現明顯生理或精神病徵,需要效用較快的精神醫藥,包括抗壓力、焦慮、憂鬱及助眠等藥物。嚴重的心理創傷者,需要特別治療方法,例如特別治療「創傷後壓力綜合症」的「眼動脫敏再處理」療法。若有自殺或暴力等危險的人,可能需要進入醫院,受看管保護。

補充一點:對於嚴重受創傷而逐漸痊癒的災民,不能驟然停止提供治療,否則會產生「災後迷惘」現象。因為受助的災民正接受良好的照顧,服務突然中斷會令他們感到更失落及失望,出現第二次創傷,令病情加深甚至復發。可以鼓勵受助者自力更生,待病情進展良好才按部就班減少支援工作,或轉交當地服務團隊。

至於預防,在地震早期處理身體創傷之時,若能對病者及其家人進行基本精神健康篩查,可找出高危人士及有明顯精神病徵的人,或可預防一些精神病發作。有研究指,若能強化災民互相合作及建立支援網絡,可帶來長遠「社會凝聚」的正面影響,提升生活滿意度、人際信任及社會和諧;減少日後自殺及留醫個案(L Bertinelli, et.al, Sep2023,World Development,Vol.69)。

舊約聖經約伯記記載遭受天災人禍嚴重打擊的約伯。他不單失去所有子女及財產,更患上嚴重的皮膚病,被迫與社會隔離;妻子也叫他「你不如放棄神,死掉算了」(約伯記2:9)。但約伯在憂鬱傷痛之中,不但沒有尋死,還對上主有信心,他說:「我赤身出於母腹,也必赤身歸去;是耶和華賜予,也是耶和華拿走;耶和華的名配受稱頌。」(約伯記1:21)

緬甸地震緊急救援:

  • 香港基督教協進會「五餅二魚.教會行動」:直接存入恆生銀行:295-8-030567或匯豐銀行:181-6-052599;轉數快FPS號碼:756-1996。查詢請電2368 7123。
  • 施達基金會:直接存入戶口:匯豐004-600-385678-001/中銀012-581-2-020114-7;轉數快(快速支付系統識別碼-3354016)。查詢請WhatsApp:5160 7549(只適用於捐款查詢)
  • 香港世界宣明會:直接存入中國銀行:012-883-2-004242-0,查詢請電2394 2394宣明會捐助服務部。

談天說道 之 共渡逆境,彼此關愛扶持

「願那人蒙耶和華賜福!無論對待活人還是死人,耶和華的忠誠之愛從不停止。」(路得記2:20《環球聖經譯本》)

文:袁仲輝博士(牧職神學院院長)

逆境,沒有人願意面對;但人生難免要在不同階段經歷各樣挑戰,只是有時令人覺得逆境多於順境,喘息的空間越來越狹窄。人生雖然沒有選擇避開困境的權利,但是人卻可以選擇如何面對困境。當今世界正處於前所未有的逆境之中——地震、疫情奪走無數生命,戰火更使無辜的百姓流離失所、痛苦萬分;再加上全球經濟動盪,而貿易戰爭又帶來不少衝擊。世人都在面對沉重的壓力與苦難。

在香港生活,我們自幼已習慣在壓力與挑戰中成長。學生時期,或會因為成績未達標而氣餒;畢業後,又在職場中掙扎求存,因工作多年仍無法置業而感到沮喪;及至中年又要為子女的學業擔憂;年老後,身體機能退化,頻繁進出醫院。種種經歷終於讓我們深刻地明白——逆境是生命的一部分,甚至是生命成長的養分。既然如此,當我們要面對逆境的時候,如何才能不氣餒呢?又如何在困境中體會人間有情、神的旨意?筆者將從《路得記》的主角路得、波阿斯與拿俄米三人的互助關係開始,探討在困境中人與人之間彼此關愛、互相扶持的重大意義。

《路得記》中心主題:恩慈(Lovingkindness

「恩慈」是《路得記》的核心神學主題。學者莫理斯指出,希伯來文中「恩慈」一詞難以翻譯[1],通常譯作「慈愛」,實際上又蘊含了「忠誠」與「愛」的雙重意義。在舊約聖經中,「恩慈」常與「約」有關,指雙方在立約的關係中,當以忠實、溫柔的態度彼此相待,反映神信守承諾並施慈愛給人的特質。

一、堅守關係中的「恩慈」《路得記》故事從伯利恆發生饑荒開始,有一位名叫「以利米勒」的男人帶著妻子拿俄米與兩名兒子遷居摩押。誰料在異地他與兩個兒子相繼離世,剩下了妻子拿俄米與兩位摩押媳婦。當三位婦人得知伯利恆再度豐收,拿俄米決定回鄉生活,她為媳婦們的將來著想,於是勸她們回娘家並另外再嫁。

大媳婦選擇離去,另一位媳婦路得卻堅持留下,對拿俄米不離不棄,並說出了感人至深的承諾:「不要勸我離開你,轉去不跟隨你。你往哪裡去,我也往哪裡去;你在哪裡過夜,我也在哪裡過夜……你的神就是我的神。」(路得記1:16)路得捨棄了自己可以重新開始新生的機會,只為照顧年老的婆婆。這正是源自忠誠與愛的「恩慈」行動。同樣,拿俄米不忍媳婦困於守寡的處境,願意幫助她去獲得幸福,也是「恩慈」的展現。

二、恩慈引來恩慈

為了生計,路得到田間拾麥穗,恰巧來到波阿斯的田中。波阿斯聽聞路得對婆婆的善行,便對她加倍照顧;他吩咐僕人不可欺壓她,反而要主動幫助她。波阿斯的善意舉動令拿俄米十分感動,她說:「願那人蒙耶和華賜福!無論對待活人還是死人,耶和華的忠誠之愛從不停止。」(路得記2:20)在這裡,我們看見「恩慈」能在逆境中激發「善」的循環。因為人願意彼此扶持,帶來了祝福、盼望。

三、以無私計畫祝福對方

拿俄米除了考慮自己的將來,更為路得的幸福著想,於是她鼓勵路得向波阿斯提出婚約。路得遵從婆婆的建議,放棄選擇年輕的伴侶,尋求與丈夫家族的至近親屬建立婚盟(這是當代文化傳統)。波阿斯讚賞路得的行動為賢德,他說:「我本城的人都知道你是個賢德的女子。」(路得記3:11)為了家族家人需要,這無私的選擇正是對神、對人及對家庭關係忠誠的表現。

四、「恩慈」的結局是「祝福」

實際上,有一位更有權迎娶路得的「至近親屬」,但那人顧及個人利益而拒絕了。聖經沒有提及那人的名字。相反,波阿斯勇於承擔,娶了路得為妻。神祝福這段關係,使路得生子,拿俄米也重拾生命的盼望:「有這兒媳婦,比有七個兒子還好!」(路得記4:15)這個恩慈的故事,最終推演至大衛王誕生——成為彌賽亞(救主耶穌)家譜的重要一環。

《路得記》以真摯的人際關係表達了「恩慈」的核心:基於對關係的忠誠,在生活中表現出對人實際的愛與關懷,反映神在祂與人立約中的信實與慈愛。當人經歷過神的恩慈,自然會將這份愛傳遞給其他人,而路得、波阿斯與拿俄米就是恩慈行動的最佳典範。

回到現實之中,即使我們身處在動盪與困苦的大時代,神從未離開祂的子民。祂守約施慈愛,扶持我們走過幽谷。當我們效法祂,以恩慈對待他人,特別在信仰群體中彼此扶持,即使身處逆境,也能感受到人間溫情與屬天的愛。願我們彼此鼓勵、互相成全,在風雨中同行,攜手見證神無微不至的恩典與信實。


[1] 昆達、莫理斯著,楊長慧譯:《士師記、路得記》丁道爾舊約聖經註釋(台北:校園出版社,2002年初版),245。

談天說道 之 罪與罰

「耶穌直起身來,問她:『婦人,他們在哪裡?沒有人定你的罪嗎?』她說:『主啊,沒有。』耶穌說:『我也不定你的罪。走吧,從現在起不要再犯罪了。』」約翰福音8:10-11《環球聖經譯本》

文:呂英華/明光社項目主任(流行文化)

如果有關注網絡生態的話,在整個三月,網絡上出現的「娛樂」新聞可算是把整個華人網絡弄個翻天覆地。面對迂迴曲折,比戲劇更具戲劇性的現實,我們的情緒可以在短時間內被不同的事件所牽引而產生快速的情感變化。看到這裡,我相信大家也會估計到我所談論的「比戲劇更具戲劇性」的事情是甚麼。當然是指香港網紅連環出軌事件、震撼台灣的網紅勞資糾紛,以及韓國知名藝人與已故演員的關係引發的爭議。當中牽涉有關權力、網絡欺凌、罪人及懲罰的議題,我們身為「無知」的網民,又該用甚麼態度面對?

網絡生態的真相

網絡出現,令人們的情緒很容易受到網絡所影響。網絡將人的時間與空間混合在一起,某一小角落所發生的事,瞬間便可以傳遍每一個人的手機當中。有人會因為國際局勢而感到緊張,也有人會因為某些藝人被揭發失德行為而感到失望或憤怒。然而,這些事都不是我們從身邊周圍的環境直接感受到的事。加上短視頻當道,假設15秒一條片段,而每一條片段都掀起一種情緒的話,我們便會在一分鐘內出現四種不同的情緒變化。

從情緒管理的角度來看,認識自己的情緒的最終極目的就是了解自己,但短視頻的另一個特色就是人們看了速度猶如洪流的短視頻,事後根本不會記得自己看過甚麼;連整理自己情緒的空間都沒有,又如何了解自己?去年出現的字詞「腦腐」(Brain rot),恰好形容這種情況。這個名詞指:「個人心智狀態在過度消費瑣碎或單調的內容(目前尤指線上內容)後,呈現衰退的現象。」一些看似瑣碎的網絡內容,其實會使人「降智」。

網絡與傳播息息相關。「媒介即訊息」(Medium is the message)是由一位加拿大學者馬素·麥克魯漢(Marshall McLuhan)所提出,簡單來說,就是我們今天所看見或吸收到的訊息,其實已經被媒介所選擇,即媒體如何傳達訊息決定了我們如何理解訊息。基本上,每一個自稱「新聞媒體」的媒體所報道的「新聞」,他們已經有預設的立場。如果我們只留意單一渠道的資訊來源,我們以為自己的立場好像是自己經過思考得出,但其實只是媒體所帶動的方向。就如我們不會在與政府相同意見的媒體中看到與政府意見相左的文章;也不會在與政府意見相左的媒體看見與政府意見相同的文章一樣。所以,當我們喋喋不休,在網絡爭論個你死我活,背後或許只是媒介的控制與塑造。你所選擇的媒介是甚麼,也決定了你的立場和想法是甚麼,網絡就是這樣的一個地方。

赤裸生命

網絡,在某程度上就是一個政治場景。因為網絡生態正正就有著非常強烈的敵我之分。隨著媒介的迅速發展,大數據、演算法等功能創造了一個一個同溫層環境,而某一個同溫層與另一個同溫層互相謾罵已經屢見不鮮,即便普通討論某種食物美味與否,已經可以產生一場激烈的罵戰,當中更牽涉不少人身攻擊言辭。明顯地,大眾網絡不可能是一個健康的討論環境,即使有理有據也不擔保能夠理性討論。這個擁有強烈敵我之分的網絡政治環境,讓有些生命被帶進一個批鬥現場,由眾人定他們的罪,以及給予個人認為最「適當的」懲罰。他們的生命被赤裸地呈現在網絡上,他們被懸置,能夠被任何人殺害,但殺害他們的人都不需被法律所制裁,這種形式可被稱為「網絡欺凌」。

在討論網絡欺凌之先,筆者先討論「公審」的正面意義。有人認為,「公審」就是用來懲治那些法律無法制裁到的人,例如一些藝人的婚外情行為,網民便可透過網絡的輿論壓力讓藝人退出公眾舞台。不過,這是在一個基於對事件有很大程度上的了解,且最好的狀況就是當事人承認過犯的處境下進行;否則,都會容易變成純粹且充滿人身攻擊的網絡欺凌。但,正面意義下的「公審」在諸多限制下的網絡環境,其實難以實現。因為難以確保每個人接受到的資訊是客觀的,並且有「底線」之下發表言論。

「罪」與「罰」是一個在網絡生態中非常值得探討的課題。究竟誰人可以定他人的罪?那些罪,真的是罪該萬死嗎?誰人又可以懲罰他人?那些懲罰,真是合乎中道嗎?往往有不少被網絡欺凌的受害者,因微小的事或誤會便被一些審判者(網民)置他們於死地,這些懲罰與事主所做的事相稱嗎?

義大利當代政治思想家、哲學家喬治·阿甘本(Giorgio Agamben)將一些被懸置的赤裸生命命名為「homo sacer」,可被翻譯為「可以被殺死且不能用於獻祭的人」,而直接一些的解釋就是這些人無論在「人法」和「神法」都得不到保障。用網絡生態的環境來理解,就是主權者(網民,可以由世界各地組成)將某人的生命抽離保護(即犯網民認為須受到公審的「罪行」的人),而決定進入例外狀態(state of exception),使「罪人」成為赤裸生命,由主權者決定其被殺與存活的合法與非法性。

誰人可以定他人的罪?

網絡公審就是每個人根據自己知道的「事實」從而用自己的標準來審判他人,仿佛他人犯錯後已經不能再有悔改的機會,也有不少的人以為自己只是隨口說一句,但每人一句的累積已經足以對其造成無法挽回的傷害。公眾人物被公審到自殺的事件亦不少,而在學校當中,也有一些人捏造其他同學的醜聞,從而進行攻擊,使應該充滿希望的校園對被欺凌者而言,就是一個如地獄般的存在;有人甚至因微小的事迫使他人選擇結束自己的生命。

特別在緬甸地震發生後,有些網民抱怨著問:「為何地震不發生在詐騙園當中?為何天災不懲罰他們?」其實大家也清楚,詐騙園也有許多被迫詐騙的受害者,這些人值得被懲罰嗎?

我們身處網絡世界,無法避免使用網絡。但至少在面對事件時,有些問題可以問問自己:

  1. 我對事件有多大程度的了解?
  2. 我是否只是純粹想宣洩情緒,渴望被認同,才參與評論?
  3. 我說的話是否客觀?還是只想作人身攻擊?
  4. 我是否有參考過其他資料來源?
  5. 我是否有資格評論事件?
  6. 當事人真是罪該萬死嗎?

筆者想起耶穌為行淫的婦人解圍的故事。但在網絡上,就是有一些自以為清高的人決斷他人的生死,看見他人的「罪」,卻看不見自己也是一個罪人。