「養兒一百歲，長憂九十九」這句廣東諺語對為父為母者來說，必定感同「心」受。自懷胎十月開始，父母就為兒女擔憂：擔憂兒女「養唔大」，所以竭力在子女身體和物質上供應他們需要；其次，擔憂兒女「學壞」，因此盡心供書教學，期望他們品格高尚、心理健康，能造福社會；直至兒女長大自立，理應安享清福，但那時候又要擔心兒女婚嫁，然後掛心孫兒……

將近90歲的林婆婆，12歲開始在洋服店當幫工，負責20多位工人的膳食。婚後，她和丈夫一同為生活打拼，供養父母和兩個兒子。初期收入還可以應付日常需要，及至兩名兒子初中時期，丈夫因胃病和肺病需要長期治療。一家生活擔子全落在林婆婆肩上，因此除了正職之外，婆婆更長期加班及領取外發塑膠花回家加工，賺取生活費照顧母親、長期病患丈夫及兩名兒子。林婆婆確信靠雙手，可以渡過難關。

20多年前，她的丈夫因病離世。當年65歲的林婆婆雖然傷痛，但在時間運用上稍有喘息空間。兩名兒子已相繼長大，她又開始為他們的工作和婚姻憂慮；及至兒子們婚後，她又為孫兒憂心，所以工作之餘，甘願替兒媳照顧孫兒。這時候的林婆婆仍確信只要靠雙手，可以克服所有困難。

大約10年前，一向獨立的林婆婆不想增加兩名兒子的負擔，要求進入院舍居住，打算安享晚年。不過她仍然憂慮：兒子離異，導致她與痛愛的孫兒分開；另外，她進院初期有次在巴士上跌致骨裂，要以輪椅代步，令她十分沮喪。林婆婆開始反思，原來自己雙手不是解決萬事的鑰匙。她常自問：「坐在輪椅上，行又不能行；年紀漸長，食又食不到幾多。難道就帶著這些憂慮離去？」

耶穌說：「你們當中誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢？」（馬太福音6:27《環球聖經譯本》）

林婆婆的院舍有常駐牧師，於是她帶著怒氣與牧者訴說她的不忿：「我堅持靠雙手改變命運，辛勤可創造財富。我已照著盡做，為何我仍是孑然一身？」這次對話啟動了林婆婆的思維，使她尋回人生中一塊重要的拼圖──「靈性健康」。以往她勤勞和堅持並沒有白費，因為她供應了身體和心理需要。但是隨著身體衰殘及心理改變，靈性的健康能提供適時幫助。

現在的林婆婆生活豁達多了，雖然當日造成她憂慮的因素仍然存在，但她卻懂得交托。她常常以詩歌祝福別人，又說耶穌在她身邊陪伴她，甚麼都交給衪便去睡覺。她更說自己：「以前唔識死，乜都靠自己！」而現在「已知死，所以靠神的靈生活。」

在筆者眼中，林婆婆是我們尊敬的上一代生活寫照。他們勤勞一生，貢獻香港，現在是他們安享清福的時候。在此祝願他們身體健康、心理壯健、靈性活潑。阿們！

梁福祺牧師

動力心理治療(Psychodynamic Therapy)旨在幫助個人理解和解決心理困擾和情感問題；通常需要長期進行，所需的時間取決於患者的需求和治療目標；適用於焦慮、抑鬱、人際關係問題、自我價值問題和自我成長等。這門治療學派可能不適合所有病人和情況，因為它需要患者有一定程度的自省能力、時間、承諾和資源。

理論基礎：

一、潛意識和無意識：潛意識指意識之下的心理過程，包括無意識情感、欲望、衝突和記憶。無意識則指無法直接訪問和意識到的心理內容，但它們可以影響個人的行為和情感。

二、童年經驗：治療師會關注患者早期的關係和經驗，並探索這些經驗如何影響了他們的現在和未來。

三、防衛機制：防衛機制是個人為了應對焦慮和痛苦而無意識地使用的心理策略。關注患者使用的防衛機制，並幫助他們理解這些機制如何影響他們的思維、情感和行為。

四、情感表達：患者被鼓勵在治療過程中表達他們的情感，包括對治療師和治療過程的情感反應。這有助於患者與自己的情感建立聯繫，並促進個人的成長和發展。

五、夢境分析：治療師可能會幫助患者分析夢境，認為夢境是潛意識的表達和無意識內容的反映。這樣可以提供有關患者內在世界的深入洞察，並幫助理解無意識中的衝突和願望。

六、治療結束和持續：在這個逐漸過渡的過程，治療師和患者共同討論治療結束的計劃和過程。有時，治療結束後，患者可能會繼續進行支持性治療或其他形式的治療以維持其心理健康。

治療的目標是探索和理解潛意識中的衝突、過去經驗和關係，對個人的思維、情感和行為產生的影響。治療師和患者之間的關係是治療過程的關鍵，治療師通過建立一種支持和安全的環境來幫助患者探索和理解他們的內在世界。

步驟和目標：患者通常被鼓勵自由闡釋他們的思想、情感和夢境。治療師會聆聽並且回應患者的話語、情感和無意識的暗示，幫助患者發現潛意識中的模式和衝突。通過分析，患者可以增加對自己的認識，並找到更健康的方式應對困擾和問題。可望達成下列治療目標：

一、心理衝突：可能涉及對欲望和需求的衝突、個人價值觀和社會期望之間的衝突，以及不同的心理部分之間的衝突。治療師的目標之一是幫助患者認識和解決這些衝突，以促進個人的心理成長和發展。

二、關係模式：個人與他人之間的關係模式是在童年時期形成，並在成人生活中往往重複出現。治療師可能會幫助患者識別並理解這些關係模式，並探索它們如何影響個人的情感經驗和行為模式。

三、自我探索：包括探索個人的價值觀、目標、優勢和弱點，以及對自己的身份和意義的理解。通過自我探索，患者可以建立更積極、自信和符合自己價值觀的生活。

四、治療的限制：動力心理治療並不適用於所有人或所有情況。有些人可能對治療過程感到不適應或難以接受。此外，某些情況下，如嚴重的精神疾病或急需症狀緩解，其他形式的治療可能更為適合。

五、個人成長和發展：通過理解和解決心理衝突、探索個人的內在世界、改變不健康的思維和行為模式，患者可以實現更健康、更有意義的生活。

誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。（詩篇19:12和合本）

黃志強醫生
精神科專科醫生

「所以在任何事上，你們希望別人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待別人。要知道，這就是律法和先知的總綱。」（馬太福音7：12《環球聖經譯本》）

撰文：馮韻兒（施達基金會總幹事）

施達基金會（下稱「施達」）的核心事工是人道救援及社區發展。社區發展工作有分城市及農村：貧窮農村欠缺資源，包括青年缺乏教育、農民缺乏資金及先進生產工具，而婦女孩童缺乏權利。然而，發展工作者認為，要推展社區工作，「關係」是首要處理的事項。

農村發展一切都與「關係」息息相關——與大自然及氣候、與身分認同相關的地土，以及必須仰賴非正式關係網絡。

與大自然相互依存

大多數農村社區以農業、畜牧業和捕魚業為生，因此村民的生活與生計均與大自然相互依存，這意味村民更容易受氣候變化影響。「施達」夥伴Thai-Lahu Foundation（TLF）服侍、居住在泰北山區的拉祜族部落正是一例子。他們主要種植稻米自給自足，並且種植少量玉米賺取生計。

不過，拉祜族農民要面對水土流失、土壤侵蝕、熱浪和乾旱等問題，氣候變化使情況雪上加霜。極端天氣和異常降雨導致農作物大幅減產和歉收，使他們陷入饑餓、營養不良等處境。

要扭轉氣候變化對農民的影響，只單憑「施達」或TLF的力量是不可能的任務。可是，我們可以幫助他們適應、預防或減緩一些氣候變化帶來的負面影響。其中一個方法是鼓勵他們採用本土種子。本土品種對當地的土地和氣候有較強適應力，我們鼓勵農民相信自己地土的供應，要為本土的種子自豪，不要以為「外國的月亮較圓」。我們也鼓勵家庭種植和使用當地草藥，作為藥用和飲食的一部分。

另一種方法是推廣後院種植（在一小塊土地上種植蔬菜）和多層種植（在同一塊土地已有的作物上種植另一種作物），可以節省空間和提高產量。有些農民習慣種植單一作物，因此我們須說服他們嘗試種植多樣農作物。我們的夥伴帶農民到特設的示範農地，讓他們親眼目睹多層種植的樣子。當他們看到新的可能性，總是懷著興奮和希望回家嘗試。

與地土的身分聯繫

與大自然相互依存，形塑了人對地土的身分認同。對於農村社區來說，個人及祖輩的出生地是核心身分一部分。因此，土地或土地權益在農村發展中扮演關鍵角色。

土地權益的重要性不僅在於經濟層面，對貧窮人而言，擁有土地並從中得益非常重要。不過更重大的事情是缺乏或被侵害土地權益、因衝突而被迫離開家園等，對個人的安全感、身分認同和社區造成長期損害。

我曾在湄公河地區探訪一個偏遠村莊。這個族羣與拉祜族山地部落不同，他們位於低地而非山區。當地政府計劃興建賭場以增加收入和促進經濟，要徵用土地興建水壩。水壩工程完成後，這村莊將被完全淹沒，因此政府下令驅逐村民。

政府要求村民在限期內離開家園，並搬遷至海拔較高的地區。只是新地區並無農田，只有一片荒地，代表村民必須重頭開始。重新尋找建材建造房屋，覓地耕作，一切推倒重來。

我曾與一位70歲的老太太方婆婆傾談。她以前是一名教師，現在經營一家賣汽水和零食的小店，店面基本上就是她家的客廳。她對自己的房子感情深厚，因為房子是她的亡夫在50年前建造，承載著許多美好的回憶。談到政府的驅逐令，她說根本不知道怎麼辦？她擁有一小塊土地，自家門步行約15分鐘便到達，而這片土地快將被淹沒。除了政府允許帶走的幾塊天花木板之外，她幾乎沒有任何東西可以帶走。

非正式關係網絡的重要

在方婆婆的村莊旁邊，有一個基督徒村莊。「施達」的項目顧問與該村一位熱衷社區發展和教會動員的牧師合作。基督徒村莊位於海拔較高的地方，未受驅逐令影響，但他們看到非基督徒鄰居的困境，希望盡力提供幫助。可惜，基督徒村莊的村民本身很窮困，無法提供物質援助，所以他們付出時間和勞力。他們聯結起來，組成非正式的網絡去辨識和支援有需要的人，如方婆婆和其他行動不便的長者。他們先前並不認識方婆婆，但他們以實際行動展現基督的愛。

關係和信任才是出路

總而言之，農村發展並非僅僅關乎模式、計劃或技術，需要認可並尊重關係——不論是人與自然的關係，或是人與人之間的關係。當各人尊重上主所創造的大自然及愛鄰如己，「施達」及夥伴同工便可進一步工作：賦權、鼓勵參與、擴展眼界。我們在農村開辦農耕訓練，不單止邀請丈夫，也會邀請妻子參加，因為藉以賦權予整個家庭；亦因在他們的環境中，耕作的人往往是婦女而非男士。我們鼓勵村民全民參與社區建設，輔助他們發掘社區資源，欣賞自己的恩賜與能力，並加以善用。我們也擴展他們的社交網絡和想像力，讓他們有機會觸及更多改善生活的想法，嘗試不同的可能性。

我們在農村中的發展項目推展成功，並非單單在於提供技術及資金或硬件建設，而是在於教會、發展工作者與村民所建立的關係和信任。

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我們的鄰舍（居於貧窮國家的人）因著氣候變化，面對加劇的天災影響，農作物失收，出現三餐不繼的困境。「施達」今年11月2日舉行的籌款活動「施達赤腳行」，以「關愛氣候貧友」為主題，幫助受氣候變化影響的貧窮社羣籌款。「施達赤腳行」參加者將會以赤腳步行及農民體驗活動（除草及收割農作物），體會受氣候危機威脅的貧窮人生活。願我們透過活動代入貧農處境，培育對貧窮鄰舍的關愛之心。

詳情及報名，請掃描二維碼：

情緒沒有好壞之分，重點是人懂不懂恰當地善用和表達，能夠達到最佳效果。在我接觸的個案之中，最容易令人失控及後悔的情緒是憤怒。

憤怒的「怒」，若分開上下兩部分細看，就會看見「心」被「奴」役。當心被奴役之時，就是給予憤怒最大力量的時候，任由其為所欲為。因此，聖經早已教導信徒，要及早處理憤怒的情緒，否則可能造成嚴重後果。聖經以弗所書第四章26節說：「發怒卻不要犯罪，含怒不可到日落」，這經文的重點在於討論及早息怒的時間性及必要性；避免長時間停留在憤怒之中，讓怒火蔓延開去，造成更大的傷害。憤怒容易驅使人出現衝動及不理性的行為，結果傷害自己及他人。這就是「火遮眼」之時做出來的行動及說出來的話特別傷人心的原因，容易令人犯上不可逆轉的過錯，造成一生的遺撼。

我認識一個案案主，幾年來與她接觸相處，發現她一直被憤怒情緒佔據。與她更多接觸及了解之後，發現她一生將自己、家人及所有人都囚禁在負面情緒裡。她所到之處，或與任何人相處之時，她的「氣」勢總是為他人帶來巨大的壓力。她慣常表達憤怒的方式，的確令人很想避開她。我嘗試更主動關心她，不等待她來投訴才作出回應。即使她仍然繼續以負面情緒表達自己，但我發覺不斷主動關心她有效。後來，她漸漸變得溫柔，願意吐露埋藏在心底裡超過五十年的一口怒「氣」。

「我睇得出你好嬲自己。」

她帶著沉重的語氣說：「係啊！」

「你嬲自己咁多年，有沒有想過放過自己？」她又一次沉重地嘆息！

「你饒恕自己吧！」

聽完這句說話之後，她突然痛哭起來，良久不能說話。

她以憤怒來遮蓋自己造成過錯的痛苦，她坦言不能饒恕自己當年的錯，因為她的過錯造成不可逆轉的遺憾。原來她以自我囚禁來懲罰自己，這種內疚又遺憾的痛苦比被燒著的烈火煎熬更難受。可想而知，這麼多年來她被自己的罪疚感折騰得多麼難熬！她從來沒有想過要饒恕自己，更不知道如何處理自己的憤怒情緒。好在最終她願意嘗試寬恕自己，亦願意讓耶穌來釋放她。她含著這一口「氣」五十多年，呼出這口「氣」的一刻，大家能夠想像到她有多輕省嗎？她終於吐「氣」揚眉，我看見她重新展現輕鬆的容顏，心也輕省多了。從此她學習對自己、對家人及對別人給予更多寬容。

許多人為了一口「氣」而輸了一段段美好的關係，這口「氣」的代價實在太高昂了！

洪美清

香港心理衞生會服務經理

筆者遇過一位長者，他整個人生可以「命途坎坷」來形容。在肉體和心理上，他都受盡折騰。若以醫學和心理學去衡量，他要是對世界或人生抱著消極的態度去面對，也可以理解。不過，這位伯伯在他人生中最幽暗的時候，竟完全沒有半句怨言；反而滿心喜樂，四處與人分享他的經歷，勉勵別人積極享受每一天生活。家人或朋友見伯伯的生命這樣活潑，都嘖嘖稱奇：「伯伯的身體和心理都已陷入深淵，是甚麼原因使他有這樣反常的表現？」

湯伯伯於1926年生於國內，9歲及14歲時母親及父親先後去世；15至20歲當兵打仗；23歲在香港結婚。婚後，他擁有4子3女，生活雖然不算富裕，但總算安定。湯伯伯來港初期是汽車維修員，往後亦任職貨車、的士司機及教車師傅。好景不常，他48歲時患上喉癌，需立刻割除聲帶，因而被迫休息。休息期間，伯伯學習以人造聲帶說話。他除了勤力鍛練說話，更創立了「新聲會」，鼓勵同病相連的人努力面對生活。三年後(他51歲)，伯伯重返職埸，任專線小巴司機；但工作了很短時間，又確診患上心臟病，需要正式退休。退休後的湯伯伯於1994年又證實患上直腸癌，之後又中風需要坐輪椅，並要入住院舍。經歷三番四次與病魔搏鬥，肉體已疲憊不堪，又要入住院舍而被迫與太太及兒孫分離，心理上更加難過及無助。

在湯伯伯身體及心理處於孤立無援之時，長者院舍內的傳道人鼓勵他尋索靈性的幫助及安慰。一向是硬漢的湯伯伯此刻竟然柔情下來，向靈魂賜予者求援，並且真實地經歷內心平靜安穩。同年，伯伯在院舍信主和洗禮，然後四處作見證：「現在有信仰，將來有盼望」、「信靠主，喜樂大於苦難」……這是伯伯作見證時的口號。院舍內每逢主日都有為長者而設的主日崇拜。某一個主日因為8號風球而取消崇拜，令伯伯非常沮喪。他問牧者，他們(眾長者)在颱風下無須出門，為何不能崇拜呢？結果這間院舍成為了「視像崇拜」的先鋒(每當遇上8號風球以上，院舍立即改為網上視像崇拜)。

「我們如果活著，就是為主而活；如果死了，就是為主而死。所以，我們無論是活是死，總是屬於主的。」(羅馬書第十四章8節)

湯伯伯在1999年2月22日安息主懷。人人以為他會因為身體多病致鬱鬱而終，然而他卻因為靈命獲得更新，選擇了一種與別不同的生活模式──為主而活。這種生活態度不但讓湯伯伯跳出身體衰殘的局限，更安慰了為他憂心的家人和朋友。

梁福祺牧師

「敍事治療」是心理治療的其中一種，其核心理論指出，我們如何敘述生平會影響我們如何賦予自己人生的意義。傳統的心理治療將情緒困擾看成案主自身的一部分，但敍事治療與別不同。它將問題「外化」，分開「人」和「問題」（例如情緒病）這兩個概念；這令案主自身與「問題」產生一段距離，強調案主並不是「問題」所在，而視「問題」為一件獨立、可以被處理的事情。

在諮詢治療過程中，輔導員先引導案主將「問題」命名，然後追溯「問題」的來龍去脈，就像說故事一樣。舉例，如果案主形容的「問題」是「焦慮」，輔導員將會引導案主敍述「焦慮」情緒的開始、發展和影響，最後便邀請案主評估和反思「焦慮」這個「問題」在他的生命裡的位置和重要性。

接著，輔導員透過互動、發問的形式與案主一起重寫生命故事。例如：輔導員陪伴案主探索「問題」曾否出現過「意外結果」？這多指一些被忽略或被遺忘、與案主對「問題」的一貫理解不相符的記憶。舉個例子，如果案主的自我敘述是關於「焦慮」一直以來對他生活各方面的負面影響，一個「意外結果」可能就是他某次成功克服「焦慮」的經驗。這個過程能夠幫助案主以更新角度了解自己和問題，發掘一些之前未曾留意到的特質，從而鼓勵案主探索生命故事其他的可能性。

通過敘事和重寫故事，案主能夠檢視自己對生命故事的敘述，建構一個更有空間、可以容納更多可能性的故事；治療過後，亦能以一個更新的敘事角度去描述生命發生的事情。

總而言之，敍事治療技術的關鍵原則是「外化」。「外化」可以用棚架(scaffolding)概念來理解，它從低級距離任務開始，例如命名和描述「問題」；然後發展到高級距離任務，讓案主制定計劃，根據他們產生的新理解和概念採取行動。案主亦可記錄會診過程中的話語和整個會診過程中的情節變化，用來檢討和加強自我了解。

筆者在工作的醫院参加一個以藥物濫用者利用案主自選的照片將「問題」「外化」的研究，學術文章刊登如下，這些照片亦曾作公開展覽。研究的主要觀察結果是：（i）隨著諮詢的進行，更高級別距離話語的比例逐漸增加，這與一般敍事治療的預期過程一致；（ii）在案主反映保持距離任務的話語中，大部分與案主選擇的照片有關；（iii）通過使用照片為主旨誘導保持距離任務的磋商對話更順利，減少討論對「問題」的抗拒和逃避。研究結論：在敍事治療中使用照片可以為未來的研究和實踐開闢新的領域。

「所以，若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於上帝；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的使命賜給我們。」(哥林多後書5:17-18《和合本修訂版》)

黃志強醫生
精神科專科醫生

Using Photographs in Narrative Therapy to Externalize the Problem: A Substance Abuse Case. Chan, Chitat. Journal of Systemic Therapies (ISSN: 1930-6318).2012: 31(2);1-20.

「其實自創世以來，神那些不可見的特性，就是他永恆的大能和神性，一直都清晰可見，從他所造的萬物裡就可以領悟，叫人無法抗辯。」羅馬書1：20《環球聖經譯本》

作者：鄧允明博士│英國特許水務及環境管理學會會員(MCIWEM)、英國特許環境師(CEnv )

大嶼山擁有重要生態價值、物種多様化，相信有超過600種物種在其上棲息，地區包括貝澳、水口、東涌及大澳一帶；是由季節性濕地、紅樹林、大石群、石灘、泥灘、沼澤、河溪、林地、灌木叢、草地與潮間帶沙坪等組成的自然生態。這些生物物種棲息地對維持島嶼的生物多樣性及生態平衡極為重要。

「掘蜆」影響食物鏈

香港特區政府設立的大嶼山發展諮詢委員會於2017年6月公布了《可持續大嶼藍圖》，為大嶼山的未來發展和保育工作提供指引。該藍圖制定了大嶼山「北發展、南保育」未來發展方向，並指出大嶼山大部分地區，尤其是南面將用作保育及可持續休閒、康樂用途。另外，亦提出多項保育措施，包括保育貝澳、水口等多個濕地生態。整體香港區域而言，發展規劃北部有接近深圳的北部保育區，南部則有大嶼南的生態保育，而這兩區生態環境又有些不同，的確是一件很美好的事。

近幾年，民間有很多不受限制的休閒活動影響大自然的生態環境，其中越來越受歡迎的「掘蜆」活動就是其中之一。這些活動可能危害水口的蜆類和潮間帶的生態。蜆在自然生態食物鏈中屬較底層的棲生物。大量掘走蜆隻會減少附近一帶的食物鏈較高層動物（如雀鳥、蝦蟹）的食物來源。另外，遊人比較喜歡捕捉較大而有生殖能力的蜆，令蜆群沒有足夠成年蜆繁殖下一代；而補捉未成年的蜆，又造成沒有足夠蜆成長；兩者皆導致蜆的數量大幅下降。2017年的報告已經發現部分蜆類（例如文蛤）數量急跌，情況若沒有改變，最終會導致區內蜆類的數量和多樣性整體下降。

為解決有關問題，在香港特區政府的支持下，世界自然基金會配合「環保基金──發掘水口」計劃而設計了「蜆類保育尺」，建議掘蜆者避免帶走體長少於5厘米的蜆隻，從而令蜆隻有機會生長及繁殖。但最重要一點，還是提高市民的保育意識，例如在摸蜆高峰期設置教育攤位提醒遊人，或者以藝術元素連結環境的活動，更具創意和吸引力。

水口的稀有物種

除了蜆，水口的生態環境十分豐富。根據2021年土木工程拓展署進行的「貝澳、水口、大澳及其鄰近地區的生態研究──可行性研究」報告顯示，水口的潮間帶沙坪屬遮蔽型，海浪作用較弱，沙質較軟，積聚著有機碎屑；水口提供的生境和食物孕育出香港獨有的繁盛潮間生物群落，水口沙坪也是香港這類生境僅存的例子。此外，水口的沼澤、河溪和林地等生境有多種稀有物種或豐富的生物多樣性。這些生境互相連繫著，形成一個物種豐富而又微妙的生態系統，在香港非常罕見。這陸地本身具相當高的生態價值，亦擔當著支援海洋環境的角色。

水口的沿岸水域為海洋潮間帶群落的食物來源，包括瀕危的「活化石」──中國鱟（馬蹄蟹物種）。水口的沙坪由於潮間帶動物數量豐富，吸引很多遷徙的候鳥過境中途停留，以及本地水鳥棲息。水口的河溪是低地的沼澤和更下游的沙坪重要的淡水源頭。水口沼澤珍貴之處在於它展示了典型濕地和濕地相關植物的多樣性，當中包括一些稀有及受保護物種。在野生動物方面，該區的生境是很多兩棲動物和蜻蜓的繁殖育幼場。區內大都是天然河溪，河溪中除了有若干具重要保育價值的魚和蝦蟹聚居之外，亦有多種降海洄游物種。另外，環繞沼澤並與水口河溪有關的林地，形成了適合不同蝴蝶物種的生境。林地內有多種稀有和受保護的林地鳥類，以及具重要保育價值的爬行和兩棲動物，後者包括香港特有的盧氏小樹蛙種群。盧氏小樹蛙的體積比拇指尖還細，以往所知牠們主要棲於南丫島和部分大嶼山地區，包括水口。

塑膠廢物與「自食其果」

利用海洋清潔機械人定期在水口對開海面清理垃圾，有助減少海面垃圾污染的影響。筆者知道有海外設計的器具，就是利用潛水泵將水從海的表面吸入，可以收集海水中的碎屑，包括小塑料、紙屑、膠袋等等。丟棄在海上的垃圾通常會被沖上岸邊，污染了海岸線，通過潮汐漲退帶來沿岸環境污染。每當有巨風吹襲，風和大浪便將垃圾沖上海岸，垃圾就更多。四個政府部門（包括漁農自然護理署、食物環境衞生署、康樂及文化事務署、海事處）每年收集的海上垃圾總量實際重量約有5,000公噸（2023年統計數字為5,123公噸；2021年前政府有部門是按體積估算而非實際重量，所以誤差很大）。這些收集到的海上垃圾大部分為塑膠廢物，環境保護署的統計數據更指出，本港十大海洋垃圾都屬於塑膠類製品。要保護海岸的生態環境，我們應該盡量減少產生和棄置垃圾，特別是塑膠廢物。因為這些塑料廢物，特別是發泡膠之類，不但構成海岸污染，也會影響海洋裡的生物，通過微塑膠形式進入食物鏈中，最終人類會自食其果，身受其害。

羅馬書第一章20節：「其實自創世以來，神那些不可見的特性，就是他永恆的大能和神性，一直都清晰可見，從他所造的萬物裡就可以領悟，叫人無法抗辯。」神所創造的世界十分奇妙，大自然各種物種互相連繫，構成生態平衡；人類文明、科技發展很多時卻摧毀自然生態平衡。一個接近大自然的鄉郊海岸，沿岸生態已叫人讚嘆不已。我們要珍惜、尊重神所創造的大自然，就要更用心保護生態環境。

蝴蝶是美麗的飛行昆蟲，在花叢中翩翩起舞，優雅的舞姿吸引不少愛戴者。若你希望經常欣賞到蝴蝶的風采，你知道怎樣建造蝴蝶園嗎？

由於蝴蝶能夠飛翔，若只靠捕捉蝴蝶放在園子裡面，不消一會，牠們便會飛往別處覓食或棲息。所以要築起一個蝴蝶園，園子需要種植適合蝴蝶棲息及生活的植物，包括寄主植物及蜜源植物；並且要為蝴蝶幼蟲提供食物和棲身的地方。除此之外，也要佈置蝴蝶喜愛的環境，以吸引蝴蝶前來。

原來建造一個蝴蝶園，跟平常建立動物園的做法並不相同。蝴蝶園要用吸引牠們的方法來建築，不像建立動物園，只需把動物帶到園子裡生活便可。通過建設蝴蝶喜愛的環境，讓蝴蝶自然地飛來棲身，蝴蝶漸漸多起來，自自然然便變成一個美麗的蝴蝶園。

有時，我們很想有一些美好的人在生活中出現，例如好的朋友、好的同事、好的家庭關係等；總希望那些「好人好事」從天降下來。相反，遇到不理想的關係，心中便會感到孤寂難受，容易怨天尤人，心裡常常想著：「為何我總是無法遇到對我好的人？」「為何總沒法找到欣賞我的人？」

原來親人和朋友也像蝴蝶一樣，不可以控制他們，只能夠吸引他們。有沒有想過為你的心靈築起一個「蝴蝶園」呢？如何才能吸引美麗的「蝴蝶」留在你的心靈裡，讓你可以欣賞生命中獨特而美好的風景？

• 築起你獨有的蝴蝶園：每個心靈的蝴蝶園也是獨特的，無法吸引所有品種的蝴蝶到來。因此，你需要選擇重視哪些人。你希望你的生活圈子遇上哪些人？他們能讓你的生活更充實和更有意義，從而幫助你設計你獨有的蝴蝶園。

• 築起合適的環境，吸引你心中的蝴蝶：若果你心中的「蝴蝶」是與你重視的人建立美好的關係，你便要去了解對方的需要，並要多關心、多陪伴，悉心培育關係。你並且要知道甚麼環境，有甚麼支援，可以吸引對方安心探訪你的心靈園子，願意與你一起分享共聚，讓你的生活充滿色彩。

• 築起持續的生態，讓心靈的蝴蝶延續成長：每一段關係都需要養分，除了吸引對方到訪，如何讓彼此的關係持續成長，也是十分重要的事情。

由吸引到滋潤，再到延續；當你有決心打造你獨有的「心靈蝴蝶園」，相信你可以有更多機會欣賞到你生命中的美麗風景。

黃敏信

香港心理衞生會副總幹事