理性與感性:從兒童的左右腦發展看教養方式

梁太對六歲的兒子關愛有加,他們的關係一向良好。有一晚,兒子半夜醒來喊媽媽,把梁太弄醒了。她立刻去到兒子的房間,了解情況。兒子喊道:「你永遠不跟我說『睡前故事』,我嬲你!」梁太直言:「我從來不知道你想我跟你說『睡前故事』啊!」兒子嚷:「你對我不好,我不喜歡你!」梁太大惑不解!她打算向兒子解釋自己對他的關懷及愛護,但是在兒子情緒高漲時,梁太擔心理性分析使兒子情緒升溫。如果你是梁太,你會怎樣回應呢?

精神醫學臨床教授丹尼爾‧席格(Daniel J. Siegel)及心理治療師蒂娜‧布萊森(Tina Payne Bryson)編寫的The Whole-Brain Child: 12 Strategies to Nurture Your Child’s Developing Mind提及我們的大腦分為左右兩半:左腦負責邏輯、文字、線性分析和法則理解;右腦則負責情緒,處理非語言交流及專注於理解整全大局。兒童的大腦發育有幾個特徵:首先,兒童(尤其是初生至三歲)的大腦普遍是右腦主導的;當下的情緒往往凌駕邏輯及理性分析。這樣可以解釋上述兒子專注在當下的憤怒,未必考慮到母親平時的照顧。其次,兒童左右腦的發展同樣重要。側重左腦發展而缺乏右腦發展,或會導致生活在情感沙漠中,無法理解自己和他人。相反,側重右腦發展而缺乏左腦發展,便促使情緒氾濫,缺乏理性分析的生活。再者,兒童左右腦的連接及整合程度對兒童的發展有深遠影響。雖然大腦的成熟度某程度取決於基因,但是左右腦的整合程度會受日常經驗(包括教養、學習和與人互動)所影響。總括而言,在日常生活中,父母如何與兒童互動及回應兒童的需要正正是兒童大腦發展的關鍵。

回到上述事件,梁太一方面希望向兒子指出「未有說『睡前故事』」等於「媽媽對你不好」的邏輯謬誤,並解釋她未知道兒子希望有『睡前故事』時間。如果早點知道,她樂意配合。說教、強調理性分析是左腦的回應(Left-brain response)。無可否認,如果兒子能從事件中學習邏輯分析、因果關係,是能幫助左腦發展的。但是,當兒子正處於情緒激動時,恐怕這些「忠言」變得不堪入耳。然而,比較可取的回應方法是先作出右腦的回應(Right-brain response)──回應兒子的感受,照顧兒子情感上的需要。在與兒子情緒連繫(Emotionally attuned)後,可漸進地分析事件,從右腦的回應轉換至左腦的回應,有助強化兒童左右腦的連接及整合。梁太嘗試回應兒子的情緒的時候,可以輕輕撫摸他的背部,溫柔地說:「你想到我沒有跟你說『睡前故事』,很憤怒吧?」兒子接著說:「你把時間都花在妹妹身上!」梁太說:「妹妹出世後,我和爸爸要照顧她,你感到不公平,對吧?」梁太繼續回應兒子的情緒。兒子感覺到自己的情緒被了解,慢慢平靜下來。第二天,梁太向兒子解釋她的愛從來沒有改變,兒子也體諒父母要照顧妹妹。母子之間多了默契,多了諒解。

綜合以上所述,父母與兒童互動時,先反映兒童情感上的需要及作出適切安撫,然後漸進地採用理性回應,更能幫助兒童左右腦的連接及發展。

鄧朗然

臨床心理學家

誠信綜合治療中心

教學人生:教育公平性

教育公平性從來都是一個很難討論的議題!難處在於兩方面,一則每個人對公平都有不同定義,在教育公平這議題亦然;二則教育公平牽涉的範圍廣泛,包括社經地位鴻溝做成的機會不均,絕不是單純的教育議題。

我是一位中學校長。離開大學之後,就投身教育行業,迄今三十多年。我出身於草根階層,在公共屋邨長大;今天能以獲得工作上的成就,是教育帶給我向上流動的機會。是以保持教育公平性,對像我這樣勤奮力學而獲得機會的人,是十分重要的。

談到教育公平性,網上流傳三幅漫畫圖片,三人在圍牆或圍欄外觀看足球比賽。第一幅漫畫描述三人站在同一高度的木箱上,可是因三人身高不一,相同的幫助未必得到相同的效果;對某人來說,是「錦上添花」;對另一人來說,卻是「搔不著癢處」;這是平均主義的公平性闡述。第二幅漫畫描述的,是按各人所需的支援各人(身材高大的不用站在木箱上,身材矮小的分配得兩個木箱),縱然各人所得的幫助不同,但在有限的資源下能滿足不同特定群體的需要,稱為「優惠性差別待遇」、「積極平權措施」,或簡單稱為「扶持行動」,是另一種公平性的闡述。

今天大多數公共財政資源分配都是以這兩項「公平」原則作分配。以教育為例,2020/21學年開課,政府向每名學生津貼HK$2500應付開學支出,是一項無須資產審查的現金津貼,屬平均主義的公平性例子;另外,政府透過「關愛基金」資助清貧中小學生購買流動電腦裝置以實踐電子學習,這措施由2018/19學年起推行三年,資助適用於部分學校推行學生「自攜裝置」政策,而這等政策會為低收入家庭增加經濟壓力;資助清貧學生購買流動電腦裝置,而非一刀切資助所有人購買,屬優惠性差別待遇的公平性闡述。

然而,第三幅漫畫所呈現的又是另一個概念,不再有圍牆阻礙,換上了圍欄;不再需要借助「木箱」也可觀賞球賽。這裡所討論的已超越公平,而是「公義」的概念,是消除造成不公的政策或因素,達致無論何人都不需要借助其他資源協助而享受生活。我想,基督徒作為上主忠心又有見識的僕人,應該努力追求社會公平,以至伸張社會公義。

聖經中有一段為人熟悉的經文,就是「按才幹授銀子」的比喻。主人把家業交給僕人時,是按著各人的才幹給他們五千、二千和一千銀子,而非人人均等。我可以想像少得銀子的可能會埋怨主人偏心,又或抱怨自己未被賞識、懷才不遇。然而,在這比喻裡焦點落在僕人的態度、工作成果和主人的讚賞。這比喻所帶給教育公平的反思,在於認定每一個人的才幹智慧也不同,教育工作者不應以工業製造的方式去營運教室,套用最老生常談的一句,必須做到「因材施教」。而且,公平不在於每一個學生都有相同的教育產出,老師必須摒棄這樣的期望,而社會亦必須公平地看待接收不同能力組別學生的學校所做到的教育產出。最後,主人的讚賞提醒我們,無論天賦如何(那管是領五千還是二千,也不論性別、種族、社經背景),只要抱持良善忠心的態度,必然得到美好的結果。

鄭建德校長

滙基書院(東九龍)

婚姻心田 之 「過咗四大長老這關再講」-「原生家庭對阿樂與阿儀的影響」之出路

上期分析了原生家庭對阿樂與阿儀的影響,下面我們會嘗試為他們尋找出路。

跨世代承傳

家庭治療大師鮑恩(Murray Bowen)的跨世代取向家庭系統理論指出,我們在思想、情感與行為上與原生家庭關係的連結,可把家庭中的問題一代一代傳下去,這會影響一個人性格的塑造,甚至當這人開始一個新家庭時,也會把這些影響延續下去。從阿樂身上可看到,因父親工傷後不能再照顧家庭,重擔原本落在母親身上,可是她工作所賺不多,最後便轉移在大兒子阿樂身上,這甚至令阿樂在建立自己家庭時,也要帶著這個負擔,影響了結婚的事宜。而在阿儀身上,也可以發現父母在中上層社會處理事情上要保留面子的做法,也放在阿儀的婚事之上。再加上阿樂需要照顧其原生家庭的需要,衝突便產生了。

所以,阿樂與阿儀必須要分開父母的需要和自己未來新家庭的需要,例如阿樂是否可以讓弟妹也分擔照顧家庭的責任,不用把所有事情也扛上。而阿儀方面也需要學習適度地把真實感受與父母分享,怎樣才會令他們真正幸福。而他們是否能夠做到,則牽涉鮑恩另一個重要觀念。

自主而相繫

鮑恩指出,子女與父母在家庭中的情緒融合度稱為「自主而相繫」(Differentiation of Self),意即最理想的情況是一個人既能獨立自主,又能以愛相繫。「自主而相繫」的平衡之所以困難,是因人為了保持獨立自主時,害怕被拒絕或別人失望而與人保持距離,這情況在阿樂不想再與阿儀父母傾談婚事上可看到。另一方面的困難,是當人想與別人保持良好關係時,因怕有衝突而放棄原則,不敢堅持,這情況在阿儀身上可看到。她雖不完全同意父母對婚事的看法,但不敢提出,可想像假如她拒絕父母找阿樂直接傾談的要求,或可避免之後的衝突。

很明顯,阿樂與阿儀與自己的原生家庭有過度黏結的情況出現,面對結婚的事情時,受情感支配多於理智所影響。故此他們需要學習怎樣堅持自己的原則,即自主;同時亦需要與他人保持關係,即相繫,而他們首先要醒覺和認同各自也受原生家庭的影響,從而再尋找適合他們新家庭之出路。

解決實際困境

阿樂和阿儀首先要認定結婚是一個重要的決定,無論遇到甚麼事情,也應一同面對,不輕言放棄。而阿樂要認定阿儀父母雖起初反對他們「拍拖」,但及後已接受了他為未來女婿,他們的種種建議不是要小看他。而阿儀可作中間人,分開兩邊傾談,就算雙方意見不同,也可有轉圜餘地,同時她亦可多讓父母知道自己和阿樂真正的需要;另外,她亦要與阿樂多商量,在可能的情況下盡可能滿足各方面的需要,從而達致雙贏的局面。

譚日新博士︳臨床心理學家
黃曼君女士︳個人、婚姻及家庭輔導員

精神健康趣談 之 防範「假新聞」(fake news)

不正確的資訊有兩類,一種是「錯誤資訊」(misinformation),內容不正確,但不是故意弄錯的;另一種是「虛構資訊」(disinformation),刻意揑造出去,輕則嘩眾取寵、作弄他人、呃like,重則帶有某個商業或政治目的。如果被假新聞誤導,引起自己恐慌、憤怒和其他負面情緒,甚至激發我們一些不理智和破壞性的行為,我們便是被愚弄和利用了。若信以為真再傳出去,更被誤會是散播謊言的黑手。

面對每天排山倒海而來的資訊,我們需要「想深啲、睇真啲」。數月前,收到朋友傳來幾張「兩個太陽」在天空的美麗照片,據說是剛在北美拍下的,見到天上有兩個大光體,其一是太陽,其二是非常光亮的滿月,朋友言之鑿鑿地說這個天文奇景叫做「月球獵人」(Hunter’s Moon)。當群組的朋友在讚嘆,又問何時何地可以再目睹這奇景,我再「想深啲」,明白月球本身是不會發光的,當月亮接近太陽時,月亮會處於背光位置不可能如此光亮;若果月亮和太陽重疊,這便是我們都認識的「日蝕」,天空忽然變黑了。原來,這些相片最少早於一年前已有人熱烈討論過,所以,絕對只是「舊聞」,更非正確的解釋。

網上曾有一段短片,顯示一名沙地亞拉拍王子,在光天化日的鬧市,被一群槍手射殺,雖然身邊有幾個近身保鑣,最後仍是逃不了。這段片看後使人很不安,覺得這些中東地方永遠是無法無天的!不過,再「睇真啲」,發覺現場遠處有大群男女老幼安靜地圍觀,我想這不大可能吧。結果有人找到資料,知道這原是旁觀電影製作所錄下的場面。我知悉有一個名為「TinEye.com」的網站,可以找出一些網上傳來相片的歷史,包括「原本相片」(original)是怎樣的。當嘗試使用這網站,發覺是安全可靠的。尋找到相片的歷史,可知道最早是由那處傳出來的,便能再追查發佈人的身份和背景。如果知道這是「舊作」和刻意模仿一些官方網站,我們便不難作出判斷。我們亦要小心一些自設的陷阱,例如「確定偏差」(confirmational bias), 對於一些合乎自己意願的消息,可能未經思考就相信了,不瞞大家,我也曾因此而中伏!

多年來,都有一些人聲稱麻疹疫苗可引起自閉症,雖然已有大量具質素和中肯的文獻,證明這說法不科學,但仍有人因此而不讓自己的孩子接受麻疹疫苗,使到美國的麻疹的病例近年有危險的回升。我在醫院也曾見過因為麻疹感染而產生非常嚴重併發症的小童。現今新冠肺炎的疫苗相繼推出,希望有一天我們都可以回復正常生活,但我也聽過一些有關個別疫苗可致命和嚴重的後果的報道。雖然我們要小心分辨,但決定是否接種疫苗應建基於客觀的科學實證,而不是建基在令人恐慌的fake news。

「神對他說:『因為你求這事,不為自己求長壽,不為自己求財富,也不求你仇敵的性命,單單為自己求聰明可以明辨是非公平,我就照著你所求的而行。…』」〈列王紀上3﹕11-12上〉

鄺保強醫生
精神科專科醫生

「談天說道」新春祈福在香港

「我留下平安給你們,我把自己的平安賜給你們;我給你們的,不像世界所給的。你們心裡不要難過,也不要恐懼。」《聖經新譯本》〈約翰福音14﹕27〉

春回大地,萬象復蘇!每年的新春佳節,坊間有不少民間習俗傳統,為新一年祈福許願。而基督教會和福音機構聯合起來,繼續在年初三舉行「新春祈福會」,以「『疫』是有情,復興我靈」為主題,為香港為市民祈禱,祈求天父賜予平安與福樂!

文﹕謝芳

2021年新春祈福會由鄉村福音使命團、以勒基金、影音使團、香港國際全備福音商人團契、奉獻力量基金、基督教敬拜會(荃灣區)、基蔭家庭服務中心合辦,基業地產及鴻福堂協辦。大會以召集全港信徒為香港祈禱祝福,使華人的傳統風俗,可以藉著基督的真理而優化更新。在11年來,活動接觸了香港及僑居海外約80多萬新界原居民,務求經年累月,達至「移風易俗」之效。

主的救恩臨到鄉村

鄉村福音使命團副主席彭貴枝牧師,聯同新界的原居民鄧劍崇和何嘉恆,為新界原居民得著救恩而禱告。鄉村福音使命團副主席彭貴枝牧師為原居民代禱﹕「昔日我們先祖由主要耕種務農為生,至今天無論在香港和在海外的新界原居民之生活質素得到改善,尤其是年青人有更多受高等教育的機會和聽到福音而信了主。年青一代人才輩出服務社會作出貢獻。感謝讚美主!主耶穌說莊稼已經熟透了,但工人卻缺少,求主耶穌差遣更多的工人去到眾鄉村傳福音,又興起更多的年青原居民成為福音使者,求聖靈感動更多的教會同心實踐城市和鄉村福音的大使命。」

鄧劍崇弟兄是元朗原居民,他分享信主經歷﹕「我家幾代祖先都是知識份子及風水師,是祠堂及村裡的專用文書。先父做了村長幾十年,一直盡心盡力服務鄉民,深受鄉民敬重。我年輕時在屯門一間基督教中學就讀,中七畢業時應邀返教會,在同年11月,幾經掙扎,最後決志認罪悔改,接受耶穌為一生的救主。」「父母知道我信耶穌時,大為震怒,認為有辱風水世家,更將我逐出家門。神是奇妙的神,只是短短一天,父母便回心轉意,急召我回家及修復關係。後來我與太太在教會舉行婚禮,父母及很多親友都出席。信主前,我內向怕事及欠缺自信;信主後,慢慢變得樂觀、積極、自信及樂於與人合作。信主38年的我,希望未來在香港的基督教會及一些專業團體,做義務工作,貢獻微小力量,榮神益人。」

新界原居民何嘉恆弟兄,自幼很愛運動、學跆拳道、空手道,覺得強壯就有安全感,在弱肉強食的世界,誰兇就誰作主,與家人的關係也很差。「原來,就算我鍛練出一身強壯的肌肉,當生命去到盡頭時,連打電話的力氣也沒有,這我才知道人是這麼的渺小。在2008年1月15日出事那晚,健身時突然胸口劇痛,行到天水圍西鐵站時,感覺自己好像快要死。當刻,腦海裡浮現很多從小到大的片段,原來父母很愛我,他們為了我努力賺錢,為何我這樣兇爸爸?為何這樣惡對媽媽和弟弟?很後悔,我可以回頭嗎?當快斷氣時聽見有聲音對我說﹕『我是神!』神突然把意念放在我心裡,原來祂從小到大很了解我,祂掌管人生、生命和全宇宙,對著祂,感到自己的人生很慚愧,很無意義。我即時回應說:『如果我不死的話,我一定過有意義的人生,再給我一次機會。』『你上教會吧!』『好,我應承你!若不死的話就上教會。』當我說完這句話,血液流回手腳,能站起來,原本劇痛的心臟也緩和下來。」

隨後,我開始教會生活,但爸爸媽媽知道後不喜歡。媽媽下顎腫痛困擾了兩年,看了很多醫生都治不好,我對媽媽說不如試試祈禱啦,媽媽持續祈禱之後很快康復了,跟著也去了教會信耶穌。我爸爸提起耶穌、教會就極之抗拒。有一次,爸爸從工作中的頭車上掉下來,幸好沒事,『當時感覺到神以大能的手掌托住我!』過了幾天他主動跟我去了教會,也信了耶穌。感謝神,讓我面臨生命盡頭之時,救了我的生命,也讓我能夠修補和家人的關係,感謝神,將一切榮耀頌讚全歸阿爸天父!」

為各行各業各方禱求主賜平安

鴻福堂行政總裁兼執行董事司徒永富博士分享禱告﹕「有人將過去一年形容為不容易的一年。的確,我們現經歷百年一遇的疫情,至今的疫情仍在全球肆虐,重創的各行業比比皆是,如很多百年老字號、大街小巷知名的品牌慢慢在消失;從事餐飲、娛樂、零售、旅遊、航運等行業也大批量地停擺。在新年開始的日子,我們除了充滿盼望之外,祈求主與這些再有失業恐懼的朋友同在。『你們要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。』〈詩篇46﹕10〉我們一起祈求主的福音,臨到這個城市。」

國際基督教優質音樂中學暨小學校長陳永生校長分享禱告說﹕「聖經加拉太書6章7-8節說:『不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』生命就好像一塊田,你種甚麼就收甚麼,你做甚麼就收些甚麼。在今現代教育當中,有很多不同的方法來施教,但聖經這樣告訴我們,如果我們是用人的情慾、人的方法來施教的時候,收的也是敗壞的果子,但如果用上帝的話語來施行教育的時候,生命就能夠得著永生。『教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。』〈箴言22﹕6〉耶穌說:『我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。』〈約翰福音14﹕6〉我們能夠按主的真理來教導下一代,使孩子行在主的道路當中,他們的生命會得著美好的成果。」

陳一華牧師分享禱告說﹕「五福臨門是中國人重視的,喻意有長壽、富貴、康寧、好德,甚至多子多孫,兒孫滿堂,不過這些是我們個人的福以及地上的福。我向大家推薦一個福,就是天上的福,這個福就是從上帝所賜的真福。怎麼可以得到這個的真福呢?聖經說,你要認識神,就得平安,福氣也必臨到你!原來這個真福是要你和這位造物主建立一個密切的關係,即是說,我們的造物主,我們的神是福氣的源頭,當你和他接駁起來的時候,你就好像一個插頭,插進了電掣那裡,會覺得很有能量,源源不絕的。當生命和天父接駁得好,你就能夠接駁真福的源頭,在人生裡面真正地擁有真福。當你能夠擁有真福時候,神就把從上而來的力量,賜給我們來面對這個世界上帶來各樣的挑戰和困難,靠主戰勝困難和疫情。」

在2021新春祈福會上,為各行各界、各方人士能夠認識耶穌禱告的,還有以勒基金總幹事陳歐陽桂芬、鄉村福音使命團副主席陳利泉、鄉村福音使命團會長陳世強博士、鄉村福音使命團代主席陳漢忠牧師、醫管局聯網服務總監楊諦岡醫生、基蔭家庭服務中心總幹事蕭如發牧師、國際基督教優質音樂中學暨小學校長陳永生校長,以及柳鎮平牧師、胡平凡長老、胡林鳳娟牧師和影音使團總幹事袁文輝等。

每周牧語~再接再厲,成果可期

經文:「我們行善,不可喪志。若不灰心,到了時候,就要收成。所以有了機會,就當向眾人行善。」《和合本》(加拉太書6:9-10上)

保羅並沒有註明「行善」到底是指甚麼。按下文所言,其大概是指在金錢上支助有需要的人。留意保羅表明不喪志和不灰心的表現,便是「有了機會」便要行善。事實上,人喪志和灰心能使人陷在絕望中,胡思亂想,虛耗心神;以致抹煞了眼前的機會,實在可惜!

1865年出任英國愛丁堡大學校長的名史學家湯馬斯‧卡萊爾 (Thomas Carlyle),是一位撰寫歷史的作家,其著作在英國維多利亞時代甚具影響力。

他的名著有《英雄與英雄崇拜》及《法國大革命》等。

談到《法國大革命》,他寫這本書的過程一點兒也不容易。首先,他花了很多時間和心思寫了這本巨著的底稿。他力求完美,於是把全書的底稿送到他的好友米爾的手中,希望米爾能給予意見,好作修訂。

怎料,過了幾天,米爾垂頭喪氣、氣喘如牛地來找他,告知他一個極為可怕的消息。他家的女傭竟然把底稿當作廢紙,全部扔到火爐裡燒成灰燼。

此壞消息帶給卡萊爾切心巨創打擊,他多年嘔心瀝血的巨著竟然就此付諸一炬,怎不使人沮喪?然而,卡萊爾並沒有因此而放棄。不久,他重新振作,坐下來,再提起筆來寫他的《法國大革命》。

由於這是他第二次寫同樣的東西,正是熟能生巧,他把積存及經過沉澱的史料,再行整合,正是妙筆生花,寫得更為細緻和精準。終於,他完成了其巨著。現在我們所閱讀的《法國大革命》,便是他第二次的作品。

深度反省:人生路忽夷忽險,挫敗頻生。常言道:「高峰之後是懸崖」,能夠擇善而固執之,永不言敗的鬥心,是任何優秀生命必須具備的條件。

對於挫折,我們人性的反應是感到沮喪、失落、逃避;臉上一片茫然。然而,請不要久留在這自憐、自怨自艾的困境裡;請不要讓你的情緒暴走,直到它把你的生命吞噬;請安靜下來,留意你心中內住的主耶穌在輕叩你的心扉。

請緊記,愛你的主甚願與你相遇,請你把迷亂和傷痛的心交給祂;祂必能撫平,換來平安、踏實和重新振作的心力。這樣,你才能夠心無旁騖,專心致志地繼續上路。

請再接再勵,成果可期 (甚至超過預期)。

人生的努力有所成,固然能貢獻社會及教會。然而,在對比之下,生命能從困境中走出來,經歷主的慈愛和祂的守護,這價值更大。因為一個飽經磨煉的生命,必然活得更強大,其貢獻在質和量上更顯優勝。

禱告:求主幫助我,在困難、失落的日子裡學習那歸心的禱告,好讓我回歸心靈的家園,那裡有愛我的主耶穌基督在等候。

張永信牧師

註:獲准刊載靈修小品,未經許可,請勿隨意轉載。

理性與感性:培育的反思

「知識就是力量」這口號在上世紀未開始流行,至今仍有不少教育群體使用。口號源於西方教育機構,而現今在世界各地都普遍被接納及使用。當然,知識不只是吸納資料,而是資料透過經驗或分析對某個課題的認識。香港的教育制度較為側重理性分析去增長知識,考試評核普遍以知識為標準,經理性分析後的知識高就可拿到最好的成績,而好的考試成績就成為進入頂尖學校的入場卷。因為感性能力的標準較含糊,又沒有成績為升學的功能,除非情緒出現嚴重的問題,否則也不會處理。即使感性的學習被認為是重要,都在正規教育(formal education)上定為次要或被忽略。另外,在現代唯理主義的影響下,教育制度也認為理性的訓練是可以制衡及控制感性帶來的情緒。

有趣的是,不少研究發現人在做決定的時候,往往是以感性而非理性主導的,甚至有學者認為百分之九十以上的決定都是感性的決定。所以,我們有理由相信,要以人的理性去控制感性的表現屬非常困難的事情。我們可否考慮其他方式的學習?例如,用好的行為去正面地影響感性的表現。

聖經創世記有一個故事,故事描述兩兄弟,兄名該隱,弟名亞伯。兩兄弟拿不同的供物獻給神,神看中了弟弟亞伯的供物,因為亞伯的心意和祭物較為貴重。兄長該隱因而不滿,神對他說:「你為甚麼忿怒呢?你為甚麼垂頭喪氣呢?你若行得好,豈不可以抬起頭來嗎?你若行得不好,罪就伏在門口了;它要纏住你,你卻要制伏它。」(創世記4章6-7節,聖經新譯本)。故事很有意思之處是行為與情緒有互動的關係,如果行為屬好的,情緒可有改善;相反地,如果行為屬不好的,情緒可更失控,甚至導致犯下更大的錯。故事中的後果是該隱把弟弟亞伯殺了。

丹尼爾‧卡尼曼是曾獲2002年諾貝爾經濟學獎的心理學家,他具體指出行為可影響情緒。如果把鉛筆橫放入口中,使面部肌肉形成微笑的樣子,你的心情會較正面及較愉快;相反地,如果把鉛筆豎直地放入口中,使面部肌肉形成皺眉頭的樣子,你的心情則會較淒慘。卡尼曼於2013年在達沃斯的世界經濟論壇中演講時,使用鉛筆在口中的實驗,向與會者指出行為怎樣可以影響情緒。

現時一些非正規教育(informal education)機構,甚至教育組織,也開始重視行為的訓練,如西方國家的大學一般已不單看成績,也參考申請人的「課外活動」及其他表現,作最後取錄的決定。不過,因為學業成績仍有較客觀的標準,很多高等學院還是採用考試成綪為收生的依歸。若我們認為一個人的「成功」和喜樂是建基於全人的發展和重視感性的培育,那麼非正規的教育機構(如教會)可扮演一個重要的角色。要注意的是它們不受時代的壓力,只重視理性的知識,而是同樣地著重好的行為,作為感性的培育。曾有一位律法師問耶穌,他如何可得永生(改變的生命),耶穌回答說:「你就這樣(按神的吩咐)做吧。」

雷建華牧師

教學人生:植物與孩子

培育孩子就如種植的過程一樣,由小種子(小孩子)冒芽,長出嫩葉,經歷風雨,(大人和小孩)學習不怕困難,勇敢面對挑戰,最後幼苗茁壯成長。整個成長的過程毫不簡單,不禁讚嘆上主造物之奇妙!

還記得讀小學的時候,我參加了園藝小組,負責的老師教我們種植玉米及落花生,小孩子只懂好奇,盼望著何時有玉米吃,何時可以親手從泥土中挖出一顆顆的落花生;至於澆水、除草、殺蟲的工作就交給了花王叔叔了!事隔幾十年,認識了一位會種植香草的朋友,才又重拾我對種植的興趣。學習種植,讓我體味人生,亦讓我更明白栽培植物(栽培孩子)的道理。

在一次「親子園藝治療工作坊」活動中,我問孩子:「為甚麼撒下了同一批種子,有些卻長得快些、高些,有些卻長得慢些、短些?」孩子反應也快,回答我說:「因為所給予的陽光、空氣、水分都有不同!」我隨即向在場的家長追問:「孩子的回應對大家有甚麼啟示呢?」一位家長回答說:「我們要多給孩子做運動、遠足,到郊外呼吸新鮮的空氣,孩子才會長得健康呢!」家長這一回答,叫在場的孩子都連忙點頭。

對呀!孩子需要多到郊外跑跑,呼吸新鮮的空氣,同時也需要我們給予時間和空間。植物在細小的盆子裡,泥土不足,水分不夠,生長當然會又慢又瘦弱;要是我們再拔苗助長的話,那就更糟糕了,得不償失啊!

在栽種的過程中,我明白了神賜美好陽光,但也會有打雷下雨的日子;在栽種的過程中,我明白了神沒有應許天色常藍,但神卻應許我們:「倚靠耶和華,以耶和華為他所信賴的,這人是有福的。他必像一棵樹,栽種在水邊,樹根伸進河裡;炎熱來到,並不害怕,樹葉仍然繁茂;在荒旱之年,它不掛慮,並且不斷結果子。」(耶利米書17:7-8)教導孩子的過程也是一樣,需要一步一步用心經營,需要一點一點積累經驗,只要用心,有毅力,放膽嘗試,彼此分享,互相守望,便能種出美好的果子,滋潤人心。

願我們抓緊神的應許,一起盡心、盡性、盡意、盡力栽種幼苗,培育孩子具有勇敢創新的特質,對世界充滿想像、充滿愛,並成為積極正面、健康自信的孩子。

鄧瑞瑩校長

柏立基教育學院校友會李一諤紀念學校

了解現代青少年 ~~網上座談會

主辦:婚姻及兒童啟導中心   協辦:環球天道傳基協會

  • 同理現代青少年的困擾
  • 承托青少年的情緒
  • 明白他們的內心世界
  • 陪伴現代青少年尋找出路

分享嘉賓:余德淳博士、馬燕盈醫生、陳家樂先生

日期:2021年3月19日(星期五)

時間:8:30-10:00pm

報名:https://forms.gle/f7xmhdHvRAkKtTkS9

費用:HK$50.-(額滿即止)

婚姻心田 之 「過咗四大長老這關再講」-「原生家庭對阿樂與阿儀影響」之分析

上期我們說出阿樂與阿儀因籌備婚禮受阿儀父母給的意見而鬧得不快。下面我們會分析雙方的原生家庭(出生和成長的家庭)如何影響他們。

原生家庭對阿樂的影響

阿樂出身草根家庭,是家中長子。自小父母便要早出晚歸為口奔馳,他對下三弟妹都是由他照顧,包括學業及日常的起居飲食各方面,故從小已培養為家中「話事人」。特別在父親工傷後,母親「做洗碗」工作所賺不多,生活上不能再倚重父親,因而培養出阿樂對家庭負責任的性格。阿樂在預科畢業後便出來工作養家,努力的工作態度令他備受上司的賞識,連連晉升,之後有足夠金錢為家人買樓,提供舒適的生活條件予他們。從這種種可看到,阿樂自小已從家庭中培養出為人做事既有責任感,又有主見,這份「擔帶」和主導的性情亦是吸引阿儀的地方,但他的內心卻時時過分地以「成就」去衡量和肯定自己的價值。

原生家庭對阿儀的影響

阿儀出身於中上層家庭,父母退休前分別是校長和訓導主任,兄長現今也是銀行副總裁。作為家中孻女,自小盡得家人寵愛和父母的悉心栽培,讀書和工作沒有大問題,而且她溫婉、善解人意、順從、聽話的性格,一直與父母及兄長相處融洽。在這樣的家庭環境中長大的阿儀,當初認識時,她真心接受並欣賞有責任感和性格較主導的阿樂,可惜現在結婚的一事上,雖然阿儀不太認同父母的意見,心裡也有不樂意之處,但基於其聽話的性格,最後也順從父母,讓他們直接跟阿樂「攤牌」。

兩個原生家庭需要的碰撞

原本一個喜歡主導,一個喜歡跟從,「阿樂與阿儀」這組合應該很合得來。我們也不時看到不少情侶和夫婦,也是一凹一凸,頗為相親和合拍。可是,當結婚一事牽涉了兩家人的需要和意願,原本很合得來的事情也可變為最大的衝突。

因阿樂對原生家庭的責任感很重,故他在照顧家人的比重上多於女友,他甚至相信及希望阿儀將來可作為一位賢妻良母,好像自己一樣,要犧牲自我去照顧其父母及弟妹,這些對於阿儀聽話和善解人意的性格應沒大問題,特別在頭幾年的相處中,大家都和睦來往。但是,當去到要結婚買樓時,這觸及了阿儀和其家庭需要的底線,因阿儀的家庭需要一個較體面的婚禮、希望他們住在較好的區域和盡快生小孩,想不到的是,這卻勾起阿樂當初被阿儀父母小看的感覺,也觸及到阿樂內心的主導、不喜歡別人干預的性格,以及不能同時好好照顧原生家庭需要的底線,終令性格倔強的阿樂不能接受阿儀父母的意見。

下星期我們會嘗試為他們的困境尋找出路。

譚日新博士︳臨床心理學家
黃曼君女士︳個人、婚姻及家庭輔導員