我很重視那些正面對突發性家庭危機的小孩，因情緒激盪讓他們失去生活意義，例如父或母突然離世、父母離異、父或母患了抑鬱症、患長期病患等。在這樣家庭成長下的小孩，他們看將來多是悲觀的、自覺感情麻木、很少關心他人的遭遇、自稱無法改變這些成長缺陷、他對相處愈久的人（家人），愈難付出耐性。「這類孩子還有得救嗎？」

我曾長期訓練（共5年）一個早期有輕度抑鬱的小男孩，父親在他四歲時已燒碳自殺，後來又媽媽再另結新伴，他因而情緒陷入失衡，對媽媽又愛又恨。他在這段混亂的生活中，對媽媽失去信任的情況下，生理出現失衡的狀態，例如三餐中總有一餐進食後肚痛，頭痛等狀態；在心理上，每次鼓勵他參與新嘗試及做運動時，他總是拒絕，感覺自己一定不能適應新事物及認為自己不能勞動。在過去5年多的時段，我邀請了數位生活導師與他聊天，盼透過積極正面的說話、幫助那些與他有共同遭遇的小孩，以及以愛的肯定來感染他找回生活的動力和自我能力感。

他對一眾愛他的導師們進行長期的觀察之後，不安的心終於泊岸。同時，十分欣慰看到一件令我深感不可思議的事﹕最近一次的假期中，我看到他每天早上起來，在書桌上很勤力地把英文故事書中的每個英文字翻譯成中文，然後續字打在手機上。後來，他真的將全本故事內容向我講解一次。對一個多年來對英文怕得要命及立即發脾氣的人來說，這簡直是一件神蹟之事。在剛過去的新年假期與陪伴媽媽回鄉期間，他觀察到媽媽是一個生活無方向、無內容的人，所以他每天早上起來也是坐在家中發呆，直到媽媽睡醒，這樣的日子，他慨嘆說﹕「無聊真使人頹廢，我怕怕囉！」

 「這樣，你的光就必突然發出，像黎明的曙光，你的傷口就必快快復原；你的公義就必行在你的前面，耶和華的榮耀要作你的後盾。」〈以賽亞書 58﹕8〉

馬君蕙主任/余德淳博士  EQ訓練研究顧問

孕婦基本上有權以其選擇的方式分娩孩子，不過，這種權利並不是絕對的，亦要視乎其他因素，其中包括醫生及助產士的臨床意見。作為醫護人員，他們有責任拯救生命，如臨床判斷發覺孕婦需要剖腹分娩，縱使孕婦選擇自然分娩，醫生亦要考慮應否為孕婦進行剖腹分娩手術，否則可能涉及專業失誤而面臨索償。

作為兩名小孩的父親，筆者也許對自然分娩及剖腹分娩兩種方式也有所了解。據悉，如孕婦在政府醫院進行分娩，醫生會首先要求孕婦進行自然分娩，除非孕婦或嬰孩有特別情況或需要，否則一般情況下不會為她們進行剖腹分娩手術。但是，如孕婦聘請私家醫生在私家醫院進行分娩，孕婦選擇分娩方式的自主權相對較大，如打算進行剖腹分娩手術，亦可選擇分娩的日期和時間。不過，很多時候情況不是想像中那麼簡單。其實，分娩手術的時間需配合醫生的日程，再加上近年來私家醫院床位比較緊張，手術的時間亦要視乎入院的時間和手術室的安排。還記得幾年前還有「雙非」來港分娩的日子，當時可以說是一「床位」難求，醫生傾向鼓勵孕婦進行剖腹手術，一來所收的醫生費用會比較高，二來亦不需花太多的時間在醫院等候孕婦自然分娩。

至於那位在陳生陳太教會聚會並攻讀神學男弟兄的言論，相信讀者或會同意有點極端，但這亦是一個給陳生陳太很好的反思機會，當中包括如何面對小產帶來的傷痛，並且這種傷痛是否會因有新嬰孩的出生便可治癒？另外，如果陳太並沒有任何臨床的原因需要進行剖腹分娩，除了配合陳生的工作和醫生及醫院的安排外，將一個無必要進行手術的人送進手術室進行手術是否一個合適的做法？進行剖腹手術是否一定比較安全？陳生陳太是否知悉手術所涉及的風險？

人固然可以為自己的前路作出預備，亦期望能夠達到預期的理想，但是，我們都知道事情有時候或許未如人意，最重要的反而是我們以怎樣的態度去面對。畢竟，一切都掌管在神的手裡！

「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」〈傳道書3﹕1〉

蔡培偉律師
「醫、法、理、情」

「愚妄束縛孩童的心，管教的杖可以把愚妄遠遠驅除。」《聖經新譯本》〈箴 22﹕15〉

當電競成為今年的關鍵詞，連財政司司長的財政預算也提出要預留一億元做電競發展時，不少人提出遊戲沉迷問題，並指出青少年，特別是高小至初中的階段，容易打機超過三小時或以上，此舉令家長擔心、頭痛，甚至感到壓力甚大。在這幾個月的討論中，彷彿沉迷是頭號敵人，但其實欠缺合理的指引，可能才是問題的核心。

文﹕歐陽家和 明光社項目主任（通識教育及流行文化）
編輯﹕謝芳

電子遊戲，在世界各地均有清晰的法例。而香港亦有《淫褻及不雅物品管制條例》，當中將所有流行文化的產品或物品，例如報章、雜誌、漫畫、小說、書籍、遊戲、玩具等等均分為三類，第一類為適合任何人士觀看；第二類為只適合十八歲或以上人士觀看，販賣者必須在產品中加入警告字眼，才可以發售；而第三類則為不適合任何人士觀，換句話是直接禁售。

這個制度雖以持之以恒，但從來都有空間遊走，例如香港代理的漫畫，有時場景較血腥暴力，或者色情過了火位，過不了淫褻及不雅物品審裁處的話，就會直接刪走該幾格插圖，之後以第二類物品的方式發售，即是「包膠袋」賣。這制度的漏洞亦清晰可見，色情雜誌和一些通俗漫畫，一律有機會成為第二類物品，。

未能滿足家長及社會需要
隨著社會不同的流行文化產品不斷增加，外國早就發現這種簡單的分類並不能滿足家長和社會的需要。於是不同的地方和國家按著自己本地的文化，發展不同的指引，例如台灣會就內容是否色情、暴力、涉及賭博等就將不同的遊戲分等；美國則以暴力、涉及喝酒和吸毒/煙的情節、暴力程度、語言的使用是否粗鄙等分組；歐洲不同的國家甚至會列明遊戲是否有涉及任何類型的歧視。

這不同種類的遊戲劃分，令世界各地玩家雖然玩同一遊戲，但其建議的年齡和原因也有不同。以現時最受亞太區歡迎的電競遊戲《英雄聯盟》為例，台灣的評級為15+（即建議十五歲以上的朋友才玩），原因是：「本遊戲為免費使用，遊戲情節涉及暴力、菸酒畫面。遊戲內另提供購買虛擬遊戲幣、物品等付費服務。請注意遊戲時間，避免沉迷。」英語區為主的ESRB的評級為青少年（即13+），其原因是有神話式的暴力、有血腥場面，有使用香煙和酒，其詳細的評核更會指出其涉及調情、使用酒精的對白等等。

這些指引的做法非常簡單，部分國家要求遊戲商回答指定的問卷後，就會自動產生評級，清楚易明；有些國家則有送檢系統，送檢後會收到評級，遊戲商如不服，可以上訴，也可以透過更改部分內容，達至調節評級的效果。國際上亦已經有跨國的聯盟，協助遊戲商的評級工作，換句話說遊戲商完成遊戲，就可能方便地得知遊戲評級，該評級亦成為當地社會、家長的標準。

香港未有評級機制
遊戲有清晰的評級指引，對整個社會的好處顯而易見。就遊戲商層面，他們可以提前知道不同地方的文化背景等情況，預早計劃，遊戲的市場清晰易定；就社會而言，對遊戲有的內容有劃一評定的準則，不會產生期望的落差；對家長而言，更為重要的是他們預先得知遊戲的評級，減少買了不適合兒童玩的遊戲的機會。現時大部分的遊戲主機其實都有家長鎖的功能，防止孩子在網上購買，或在主機內開啟不適合他們玩的遊戲，但因為香港本身沒有相關的評級機制，該功能形同虛設。

當我們討論電競是否應該大張旗鼓地進行，甚至有人說是否要訓練青少年投身比賽的行列之前，我們也不禁要問，要他們玩的遊戲是否都是適合他們那個年紀開始去玩的遊戲？如是，那個標準怎樣釐訂？如不是，我們會否太早讓孩子接觸社會各界可能認為是兒童不宜遊戲？這會否操之過急而產生不必要的反效果？如果遊戲明明應該是十五以上才可以參加，但我們以「訓練」為名，將孩子提前暴露於兒童不宜的遊戲之中，這似乎不會是社會，特別是家長樂見的事。

同樣關注遊戲直播
同樣，除了遊戲的本身外，遊戲作為直播的內容，是否也同樣需要有清晰的指引？如果遊戲今日因著色情、暴力的理由被列為十八禁，我們是否應該讓孩子接觸這類遊戲的直播？如果不能，我們如何提醒家長呢？現時不同的網上串流播放短片的平台，其實都有遊戲專用的頻道，同時亦有列明遊戲的評級，但那些都是鄰近地方的評級，有些遊戲更因為鄰近地方也沒有人買相關的發行，而變相沒有任何評級。如此社會、家長也會問，孩子玩甚麼遊戲，有沒有任何安全網？

我們雖然經常呼籲政府正視問題，但至今似乎仍然音訊全無。我們建議政府慎重考慮是否為遊戲加入評核機制，方便家長知道遊戲的分類。在未有相關機制之前，我們建議家長為孩子選購遊戲時務必要先了解遊戲在外國不同評級機制下的評級，再按照自己對遊戲的理解為孩子選購合適的遊戲，同時盡可能抽時間參與孩子的遊戲活動，因為欠缺本地的指引，我們難以用外國的尺去估計那個程度和我們想像的差距，萬一真的覺得太離譜，或許要考慮刪掉遊戲，改和孩子玩其他合適的遊戲。

餘暇的娛樂 促進親子關係
不少調查均指出，香港青少年和兒童超過九成有玩電玩遊戲，不論手機遊戲或是主機遊戲，社會若要發展電競，青少年有機會以練習為名，更加投入在遊戲世界之中。我們不反對孩子在餘暇時透過電玩作為娛樂、消遣。外國的研究更指出一天劃出一小時休息時間，家長與孩子玩不同的遊戲，包括電玩，是件促進親子關係的事。只是當我們需要社會有更清晰的指引，協助家長選擇合適的遊戲，減少對孩子產生不良影響的機會。

最近，與兩位單親媽媽面談，發現她們有一種共同感受，就是「不能給予孩子完整的家庭」而感內疚，更覺婚姻破裂反映了自己的失敗。當父母常帶著負面的情緒去教導孩子時，孩子易產生慚愧的負面情緒，因為父母對孩子仍未能改好的實況有不耐煩的感覺時，孩子會因看見父母的不悦而覺得自己無用後而感慚愧。這思緒通常在孩子四歲時出現，因為他們開始知羞，並渴求建立光榮感。如果孩子長期接受以悲觀作反應，那他們易對困難產生内疚感，繼而誇張地製造憂思，最終導致有抑鬱的傾向。

我每天與不同的傷心者交談，他們所面對的問題實在不易，但在無數次接見的過程中，我卻發現每位傷痛者也能找到屬於自己療傷的方法。舉一個例子，我觀察到這個一歲六個月的嬰孩，突然被一件玩具夾到手指時，不單沒有哭，還用另一隻手指著這傷處並講了一個「痛」字，然後用了一個令我很意外的方法來安撫自己，她對自己講﹕「慢D，拜拜！」她想起媽媽曾經教她每次痛，也是因太衝動而撞倒受傷，所以教她不要心急而要慢D。最後，她選擇同「痛」講拜拜。另一個中一男孩，每次頻密打機導致成績下降，我幫助他尋回動力方法時，都會問他為何要努力讀書，他曾回答說﹕「爸爸已不在，所以我想令媽媽能過好生活。」每次重溫這目標時，他都會流出眼淚。對他而言，因孝順而流淚就成了自我改進的最大動力。

當人在不穩定的情緒狀態中，很容易接受苦毒無限地進入內心，以致無法有勇氣地拒絕負面情緒的打擊。因此，人需反省過去的成長模式是如何與現在緊緊相連，並當人能察覺為何要有改變的需要時，那才可肯定自己不是沒有改變的能力，而是在於你願意接受與否。

「我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。」〈詩篇 94:19〉

馬君蕙主任/余德淳博士  EQ訓練研究顧問

陳先生和太太結婚已十年，一直十分渴望有孩子，但可惜陳太早年小產了一次，感到無奈的同時，對於再生育懷有很大的憂慮。自從這次小產後，夫婦兩人信了基督教，學習把一切擔憂交託給上帝。

一天，陳太發現月經遲來了好幾天，心情又驚又喜，「是否上帝聽到禱告，賜孩子給我們？不過會否又是空歡喜？」他們極害怕再次面對小產的痛苦！終於婦產科醫生證實陳太真的懷了孕，一切正常。他們非常高興，但很快又被小產的陰影籠罩著。

陳先生很疼愛太太，不想她繼續承受工作壓力，所以鼓勵太太辭去現時的工作，安心養胎。他亦不希望太太在生產時太痛苦，故請了城中名醫為她剖腹分娩，並且選擇了最合適的日子和時間進行剖腹生產。雖然身為基督徒不會在意甚麼良辰吉日，但他們總希望能配合工作安排、醫生及醫院的最佳時間等因素，希望一切能在自己的掌握中，萬事具備，不容有失！

當陳先生和太太滿心歡喜地在教會跟相熟的教友分享懐孕的事宜，大家都很高興，把榮耀歸與上帝，又為他們夫妻祈禱。在交談中，有位正在攻讀神學的男弟兄提出了一個問題：「我們是否有權利決定嬰兒何時出生來到世上？」這一問即令歡樂的氣氛頓時沉寂下來！有醫護的教友隨即說：「不論生產或其他手術，如果能預先安排好人手及醫療設備，並且在日間進行，是能減低失誤風險。」那神學生反駁問：「作為基督徒，我們是跟隨人的智慧、方便人，還是憑信心依靠神的大能？」陳先生和太太聽罷即起身黯然離去！

之後，夫妻倆持續被這事情所困擾，相互都害怕給予對方壓力，故兩人不敢直接討論有關事宜，但內心卻苦惱如何處理。作太太的覺得自己不懂神學亦不明白甚麼醫學倫理，她只視丈夫為一家之主，理所當然地順服他一切的決定；相反，她有點討厭那位「口不擇言」的神學生教友，覺得他滿口仁義道德，卻漠視曾經經歷小產之痛的當事人心情！而陳先生近日為此查閲了很多相關文章，但最終又找不到合情合理又適合自己當下處境的答案，他慨嘆自己沒有製造或催毀生命，只是安排所愛的嬰孩能安全離開母體，這算是大錯特錯嗎？

「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他， 他必指引你的路。」〈箴言3﹕5-6〉

小驢
「醫、法、理、情」

「神啊！到我年老髮白的時候，求你仍不要離棄我，等我把你的能力向下一代傳揚，把你的大能向後世所有的人傳揚。」《聖經新譯本》〈詩71﹕18〉

爽朗的性格、好學不倦的精神、「老頑童」的脾氣和活力十足的幹勁總讓人留下深刻的印象。對朱活平牧師來說，他的人生字典裡沒有「失敗」兩字，只有「不斷求進地勇往直前」，即使已是「退休」之齡，仍然在事奉主的路上永不言休。

文﹕謝芳

在這天的訪談中，朱牧師開門見山分享當年事奉的起步﹕「1976年神學院畢業後，便到香港懷恩浸信教會當半職傳道，並兼任幹事之職。不久，堂務員又離職，故又需負責堂務的工作。這兩年「甚麼都要做」的兼職事奉，讓我學懂了不少教會各崗位的工作流程，同時也養成了不懂就學的習慣，遇到任何問題都會盡量想辦法解決，更不輕易罷休。」「當年對我影響至深的是陳梁坤賢執事，她每星期日大清早便返教會幫忙我完成清潔禮堂和摺疊程序表的工作。每次回來，必會給我帶來蛋撻做早餐。她讓我看見熱心事奉主的典範，使我養成了事奉不計較、事事盡力而為的性格。及後，教會主任牧師移居海外，教會便聘用我出任署理主任。這對我來說，又是件相當困難的事。」

「我25歲在神學院畢業，27歲結婚，28歲獲邀出任署理堂主任，當時許多弟兄姊妹向我提及家庭中的困難，我也不懂得如何解決；有會友的家人過世，需要協助處理，而我還沒有親人離開世界，故首次接觸令我不知所措，那次是我生平第一次近距離接觸到遺體，非常不習慣。」

朱牧師坦言，自己人生的轉捩點是1983年去美國進修神學。「分別在教會和浸會學院基督徒團契事奉8年之後，便希望停下來再學習，於是最後申請了美國加州金門神學院入讀教牧學博士。其實我一直沒想過修讀博士學位，只是所申請的美南浸信會奬學金有一項要求，就是申請者必須申請高一級的學位，否則不合資格。」「去美國讀書，由初到步美國的包住宿兼職清潔工作，以及隨後在教會的實習，神有充足的供應，讓我有足夠的金錢應付生活。啟程的時候，母親給了我五百美元，畢業回來的時候，我將五百美元交還給她，非常感恩。」

講到申請獎學金，朱牧師停了停，轉談拿取首個獎學金的一段小故事﹕「當我仍是神學生的時候，從教會的海報中得知世界青年大會將在美國俄勒岡州擧行，所需的費用約五千港元。這數目對於銀行戶口只有五十元的我來說，五千港元簡直是天文數字，故不敢再作奢想。有一日，牧師對我說大會提供奬學金給亞洲區浸信會神學院，可資助一位神學生出席。當時全亞洲有八間神學院，雖然我自覺沒有機會，但也抱著姑且一試之心態遞交了申請表，結果獲得了這個奬學金，因為全亞洲，只有我一人申請，哈哈！」「勇往直前是我的性格，這性格使我不會因困難而後退，總愛嘗試，非常感恩！」

教牧學博士畢業在即，雖然美國當地有不少教會邀請他留下，但朱牧師守承諾回亞洲教會事奉。1986年獲邀到大埔浸信會接手梁德舜牧師的工作，牧會期間，開展了個人佈道「三福」訓練，大大推動了埔浸的福音工作。隨後，在1991年，蒙召往新加坡女皇鎮浸信會服侍。回港後出任香港浸信會聯會總幹事，再重回埔浸擔任堂主任至退休。

「在信仰事奉路上，對我影響最大的牧者有陳德全牧師和麥希真牧師。當年陳德全牧師是母會筲箕灣浸信會的牧者，我在這教會決志信主、成長。陳牧師熱愛群眾、熱愛當牧師、熱愛作傳道、熱愛牧養的羊，他用自己的生命影響了我的生命，令我覺得作傳道人是極美好的事，不只是一份工作。而麥希真牧師是我的mentor(生命師傅)，他的事奉的態度、對事奉的投入和對人的重視令我敬佩，他也是我學習的榜樣。」

談到人生最不開心的時刻，朱牧師坦言是師母的小產。「我們渴望有小孩子已久，終於等到師母懷孕好消息，可惜，數星期後便小產了，師母此後身體便一直不好，之後無法再懷孕。」「有沒有考慮過領養？」「也曾想過，但自八六年返港到埔浸擔任堂主任後，事奉和生活變得非常忙碌，根本分身乏術，太太亦忙碌，隨著日子過去，感覺已錯過良機了，便不再作考慮。」

回看四十載的牧養路，朱活平牧師遇過不同的困境和起伏，神的說話一直鼓勵著他﹕「我最喜愛詩篇三十四篇八節︰『你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！』，我深信凡事倚靠主是最穏妥。每次面試，總碰上這問題︰『你有何優點和強項？』我的回答總是﹕『我的強項就是覺得自己沒有強項，所以凡事倚靠主。』我不太在乎人家的批評，因我的缺點又豈止那麼少，故我能欣然接受，皆因上帝的恩典夠用。」

「對年青牧者有何勉勵？」朱牧師表示，無論年長或年青的牧者，一定要毋忘初衷、保持對事奉的熱誠和受激動的心志，堅持對神的話語的追求，「正如踢球或打網球，若不經常操練就會退步。傳道也是一樣，若不經常把刀打磨，刀自然會漸漸被鏽蝕，它更不會自行變為鋒利的武器。」

踏入擔任牧職40年的日子，朱活平牧師雖離開牧會工作，但永不言休的他仍答應兼任台北景美浸信會和香港興華浸信會的顧問牧師。今天，他為自己這樣寫下退休後的生活安排﹕「每月與師母到台北10天，負責崇拜講道、主領祈禱會、出席執事會、參加同工會、教福音魔術、圑契導師、探訪年長會友及與主任牧師交流。其他主日分别在國內及香港教會講道，排得滿滿，感恩不盡！身體雖然仍是『三高』，但蒙主保守有平安！」

最近與一位17歲的女孩面談，初期，那女孩的緩慢及被動的思考和反應，讓我誤以為她只有14歲之齡的少年人，由此推斷，她或在家庭(出生次序排行最細)的成長處境中，常被父母看待為「幼稚化」及敏感任性的女孩。我花了近一小時才了解清楚她選擇不上學的原因，是最近發現自己不想與任何人對話，並認為要思考如何回應對方是一件煩惱的事。我聽後立即表示這是很正常的表現，並解釋這不等於有情緒病，因她正步向成年期，要面對選擇職業及尋找人生方向的迷惘期，需要個人安靜的時間去整理自己。不過，我向她提出一個建議：「不論你進入任何的成長階段，也需保持一種平衡的生活狀態，就是人在選擇自己喜愛的作息狀態也不等於同時要放棄應有的責任，如你可繼續思考，但也要履行返學的任務。」這女孩聽後有如釋重負之感，覺得自己被了解及明白應如何解開矛盾。

當我將這女孩的心事向她的媽媽講解時，這媽媽好像反對我的判斷，只堅持說女兒負面的情緒是來自在學校的不愉快遭遇。由此所見，她對女兒的成長抱著十分悲觀及偏執的判斷。於是，我提醒這位母親說﹕「當你願意停止思想女兒按大人的標準設定改好，及滿足大人的要求時，才可真正從女兒的立場及處境中去體諒她內心的掙扎，並重新看到自己及女兒真正的需要而感到快樂。」

從以上的個案中，我反省到作為一個助人者，曾否從受助者的愚笨迷失中，也反思到自我已存的愚笨迷失？當責怪對方頑固自辯時，我們是否也曾難於啟齒向人認錯？人對判斷事物有不樂觀的傾向，部分來自主觀及迷信，即是不會去質疑自己一直所相信的東西是否也有其他可能才形成今日的局面。人就是害怕失去一些似曾相識的感覺、身分、地位，若是去質疑，即要接受證明自己是有錯的可能，更擔心自己的可信度也被人質疑而失尊嚴。

不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。〈羅12﹕2〉

陳先生和太太結婚已十年有多，二人相親相愛，可惜美中不足的是想要孩子卻不能生育。夫婦二人都是虔誠的信徒，對神順服，故不知如何看「人工受孕」。有弟兄姊妹認為「人工受孕」是對神的叛逆；而另有人卻勸告說：「只要人努力，上帝必成就！」但到底「努力」是「順其自然」，還是用盡一切科技，然後讓神掌管一切呢？

「不育」在舊社會被認為是不孝之最 －「無後為大」，因中國舊社會重視「傳宗接代」的家庭觀念！在今日「不育」實在是普通，在「一夫一妻」之制度下，不像昔日可以「三妻四妾」，若要堅持以上的觀念實在是進退兩難！

在香港法例第561章 << 人類生殖科技條例 >> 對「人工受孕」（即體外受精）有清楚的規管，它主要乃牽涉法律與道德問題，包括父母可否為孩子選擇性別，及代父母是否合法等。陳先生太太身為基督徒，當然不願觸犯任何道德之抉擇問題。

在今日科技昌明的情況下，「人工受孕」已是一門非常專業的技術，但基本原理卻是簡單，因為人明白了懷孕乃女方的卵子與男方的精子，結合生長成胎。而「人工受孕」乃在人體外先完成這步驟，再把結合了的卵子輸入女子的體內，盼望胎兒能健康成長。其實，科學只能按天然的原理「加工」促成懷孕的程序，科技本身不能創造生命，故此明白了這一點，要決定的乃是在不能「自然」懷孕之下，夫婦是否願意接受現代醫學科技之協助。若選擇這途徑，還要考慮的是那一種「人工受孕」的方法是最「人道」，涉及最少的倫理道德的問題。

有關這議題主要是強調兩方面：(一)子女乃神所賜的；(二)生命奇妙的孕育。在聖經「上行之詩」（朝聖之歌），所羅門王道：「兒女是耶和華所賜的產業，腹中的胎兒是他的賞賜。」〈詩篇127﹕3〉至終，自然受孕或人工受孕，生命仍然在神的手裡。

另詩人大衛王又告訴我們說：「我的臟腑是你所造的，在我母腹中你塑造了我。…我未成形的身體，你的眼睛早已看見；為我所定的日子，我還未度過一日，都完全記在你的冊上了。〈詩篇139﹕13，16〉故此，終極重點並非在「人的努力」，乃在「神的創造」！

雷同德醫生
「醫、法、理、情」