最近，與兩位單親媽媽面談，發現她們有一種共同感受，就是「不能給予孩子完整的家庭」而感內疚，更覺婚姻破裂反映了自己的失敗。當父母常帶著負面的情緒去教導孩子時，孩子易產生慚愧的負面情緒，因為父母對孩子仍未能改好的實況有不耐煩的感覺時，孩子會因看見父母的不悦而覺得自己無用後而感慚愧。這思緒通常在孩子四歲時出現，因為他們開始知羞，並渴求建立光榮感。如果孩子長期接受以悲觀作反應，那他們易對困難產生内疚感，繼而誇張地製造憂思，最終導致有抑鬱的傾向。

我每天與不同的傷心者交談，他們所面對的問題實在不易，但在無數次接見的過程中，我卻發現每位傷痛者也能找到屬於自己療傷的方法。舉一個例子，我觀察到這個一歲六個月的嬰孩，突然被一件玩具夾到手指時，不單沒有哭，還用另一隻手指著這傷處並講了一個「痛」字，然後用了一個令我很意外的方法來安撫自己，她對自己講﹕「慢D，拜拜！」她想起媽媽曾經教她每次痛，也是因太衝動而撞倒受傷，所以教她不要心急而要慢D。最後，她選擇同「痛」講拜拜。另一個中一男孩，每次頻密打機導致成績下降，我幫助他尋回動力方法時，都會問他為何要努力讀書，他曾回答說﹕「爸爸已不在，所以我想令媽媽能過好生活。」每次重溫這目標時，他都會流出眼淚。對他而言，因孝順而流淚就成了自我改進的最大動力。

當人在不穩定的情緒狀態中，很容易接受苦毒無限地進入內心，以致無法有勇氣地拒絕負面情緒的打擊。因此，人需反省過去的成長模式是如何與現在緊緊相連，並當人能察覺為何要有改變的需要時，那才可肯定自己不是沒有改變的能力，而是在於你願意接受與否。

「我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。」〈詩篇 94:19〉

馬君蕙主任/余德淳博士  EQ訓練研究顧問

陳先生和太太結婚已十年，一直十分渴望有孩子，但可惜陳太早年小產了一次，感到無奈的同時，對於再生育懷有很大的憂慮。自從這次小產後，夫婦兩人信了基督教，學習把一切擔憂交託給上帝。

一天，陳太發現月經遲來了好幾天，心情又驚又喜，「是否上帝聽到禱告，賜孩子給我們？不過會否又是空歡喜？」他們極害怕再次面對小產的痛苦！終於婦產科醫生證實陳太真的懷了孕，一切正常。他們非常高興，但很快又被小產的陰影籠罩著。

陳先生很疼愛太太，不想她繼續承受工作壓力，所以鼓勵太太辭去現時的工作，安心養胎。他亦不希望太太在生產時太痛苦，故請了城中名醫為她剖腹分娩，並且選擇了最合適的日子和時間進行剖腹生產。雖然身為基督徒不會在意甚麼良辰吉日，但他們總希望能配合工作安排、醫生及醫院的最佳時間等因素，希望一切能在自己的掌握中，萬事具備，不容有失！

當陳先生和太太滿心歡喜地在教會跟相熟的教友分享懐孕的事宜，大家都很高興，把榮耀歸與上帝，又為他們夫妻祈禱。在交談中，有位正在攻讀神學的男弟兄提出了一個問題：「我們是否有權利決定嬰兒何時出生來到世上？」這一問即令歡樂的氣氛頓時沉寂下來！有醫護的教友隨即說：「不論生產或其他手術，如果能預先安排好人手及醫療設備，並且在日間進行，是能減低失誤風險。」那神學生反駁問：「作為基督徒，我們是跟隨人的智慧、方便人，還是憑信心依靠神的大能？」陳先生和太太聽罷即起身黯然離去！

之後，夫妻倆持續被這事情所困擾，相互都害怕給予對方壓力，故兩人不敢直接討論有關事宜，但內心卻苦惱如何處理。作太太的覺得自己不懂神學亦不明白甚麼醫學倫理，她只視丈夫為一家之主，理所當然地順服他一切的決定；相反，她有點討厭那位「口不擇言」的神學生教友，覺得他滿口仁義道德，卻漠視曾經經歷小產之痛的當事人心情！而陳先生近日為此查閲了很多相關文章，但最終又找不到合情合理又適合自己當下處境的答案，他慨嘆自己沒有製造或催毀生命，只是安排所愛的嬰孩能安全離開母體，這算是大錯特錯嗎？

「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他， 他必指引你的路。」〈箴言3﹕5-6〉

小驢
「醫、法、理、情」

「神啊！到我年老髮白的時候，求你仍不要離棄我，等我把你的能力向下一代傳揚，把你的大能向後世所有的人傳揚。」《聖經新譯本》〈詩71﹕18〉

爽朗的性格、好學不倦的精神、「老頑童」的脾氣和活力十足的幹勁總讓人留下深刻的印象。對朱活平牧師來說，他的人生字典裡沒有「失敗」兩字，只有「不斷求進地勇往直前」，即使已是「退休」之齡，仍然在事奉主的路上永不言休。

文﹕謝芳

在這天的訪談中，朱牧師開門見山分享當年事奉的起步﹕「1976年神學院畢業後，便到香港懷恩浸信教會當半職傳道，並兼任幹事之職。不久，堂務員又離職，故又需負責堂務的工作。這兩年「甚麼都要做」的兼職事奉，讓我學懂了不少教會各崗位的工作流程，同時也養成了不懂就學的習慣，遇到任何問題都會盡量想辦法解決，更不輕易罷休。」「當年對我影響至深的是陳梁坤賢執事，她每星期日大清早便返教會幫忙我完成清潔禮堂和摺疊程序表的工作。每次回來，必會給我帶來蛋撻做早餐。她讓我看見熱心事奉主的典範，使我養成了事奉不計較、事事盡力而為的性格。及後，教會主任牧師移居海外，教會便聘用我出任署理主任。這對我來說，又是件相當困難的事。」

「我25歲在神學院畢業，27歲結婚，28歲獲邀出任署理堂主任，當時許多弟兄姊妹向我提及家庭中的困難，我也不懂得如何解決；有會友的家人過世，需要協助處理，而我還沒有親人離開世界，故首次接觸令我不知所措，那次是我生平第一次近距離接觸到遺體，非常不習慣。」

朱牧師坦言，自己人生的轉捩點是1983年去美國進修神學。「分別在教會和浸會學院基督徒團契事奉8年之後，便希望停下來再學習，於是最後申請了美國加州金門神學院入讀教牧學博士。其實我一直沒想過修讀博士學位，只是所申請的美南浸信會奬學金有一項要求，就是申請者必須申請高一級的學位，否則不合資格。」「去美國讀書，由初到步美國的包住宿兼職清潔工作，以及隨後在教會的實習，神有充足的供應，讓我有足夠的金錢應付生活。啟程的時候，母親給了我五百美元，畢業回來的時候，我將五百美元交還給她，非常感恩。」

講到申請獎學金，朱牧師停了停，轉談拿取首個獎學金的一段小故事﹕「當我仍是神學生的時候，從教會的海報中得知世界青年大會將在美國俄勒岡州擧行，所需的費用約五千港元。這數目對於銀行戶口只有五十元的我來說，五千港元簡直是天文數字，故不敢再作奢想。有一日，牧師對我說大會提供奬學金給亞洲區浸信會神學院，可資助一位神學生出席。當時全亞洲有八間神學院，雖然我自覺沒有機會，但也抱著姑且一試之心態遞交了申請表，結果獲得了這個奬學金，因為全亞洲，只有我一人申請，哈哈！」「勇往直前是我的性格，這性格使我不會因困難而後退，總愛嘗試，非常感恩！」

教牧學博士畢業在即，雖然美國當地有不少教會邀請他留下，但朱牧師守承諾回亞洲教會事奉。1986年獲邀到大埔浸信會接手梁德舜牧師的工作，牧會期間，開展了個人佈道「三福」訓練，大大推動了埔浸的福音工作。隨後，在1991年，蒙召往新加坡女皇鎮浸信會服侍。回港後出任香港浸信會聯會總幹事，再重回埔浸擔任堂主任至退休。

「在信仰事奉路上，對我影響最大的牧者有陳德全牧師和麥希真牧師。當年陳德全牧師是母會筲箕灣浸信會的牧者，我在這教會決志信主、成長。陳牧師熱愛群眾、熱愛當牧師、熱愛作傳道、熱愛牧養的羊，他用自己的生命影響了我的生命，令我覺得作傳道人是極美好的事，不只是一份工作。而麥希真牧師是我的mentor(生命師傅)，他的事奉的態度、對事奉的投入和對人的重視令我敬佩，他也是我學習的榜樣。」

談到人生最不開心的時刻，朱牧師坦言是師母的小產。「我們渴望有小孩子已久，終於等到師母懷孕好消息，可惜，數星期後便小產了，師母此後身體便一直不好，之後無法再懷孕。」「有沒有考慮過領養？」「也曾想過，但自八六年返港到埔浸擔任堂主任後，事奉和生活變得非常忙碌，根本分身乏術，太太亦忙碌，隨著日子過去，感覺已錯過良機了，便不再作考慮。」

回看四十載的牧養路，朱活平牧師遇過不同的困境和起伏，神的說話一直鼓勵著他﹕「我最喜愛詩篇三十四篇八節︰『你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！』，我深信凡事倚靠主是最穏妥。每次面試，總碰上這問題︰『你有何優點和強項？』我的回答總是﹕『我的強項就是覺得自己沒有強項，所以凡事倚靠主。』我不太在乎人家的批評，因我的缺點又豈止那麼少，故我能欣然接受，皆因上帝的恩典夠用。」

「對年青牧者有何勉勵？」朱牧師表示，無論年長或年青的牧者，一定要毋忘初衷、保持對事奉的熱誠和受激動的心志，堅持對神的話語的追求，「正如踢球或打網球，若不經常操練就會退步。傳道也是一樣，若不經常把刀打磨，刀自然會漸漸被鏽蝕，它更不會自行變為鋒利的武器。」

踏入擔任牧職40年的日子，朱活平牧師雖離開牧會工作，但永不言休的他仍答應兼任台北景美浸信會和香港興華浸信會的顧問牧師。今天，他為自己這樣寫下退休後的生活安排﹕「每月與師母到台北10天，負責崇拜講道、主領祈禱會、出席執事會、參加同工會、教福音魔術、圑契導師、探訪年長會友及與主任牧師交流。其他主日分别在國內及香港教會講道，排得滿滿，感恩不盡！身體雖然仍是『三高』，但蒙主保守有平安！」

最近與一位17歲的女孩面談，初期，那女孩的緩慢及被動的思考和反應，讓我誤以為她只有14歲之齡的少年人，由此推斷，她或在家庭(出生次序排行最細)的成長處境中，常被父母看待為「幼稚化」及敏感任性的女孩。我花了近一小時才了解清楚她選擇不上學的原因，是最近發現自己不想與任何人對話，並認為要思考如何回應對方是一件煩惱的事。我聽後立即表示這是很正常的表現，並解釋這不等於有情緒病，因她正步向成年期，要面對選擇職業及尋找人生方向的迷惘期，需要個人安靜的時間去整理自己。不過，我向她提出一個建議：「不論你進入任何的成長階段，也需保持一種平衡的生活狀態，就是人在選擇自己喜愛的作息狀態也不等於同時要放棄應有的責任，如你可繼續思考，但也要履行返學的任務。」這女孩聽後有如釋重負之感，覺得自己被了解及明白應如何解開矛盾。

當我將這女孩的心事向她的媽媽講解時，這媽媽好像反對我的判斷，只堅持說女兒負面的情緒是來自在學校的不愉快遭遇。由此所見，她對女兒的成長抱著十分悲觀及偏執的判斷。於是，我提醒這位母親說﹕「當你願意停止思想女兒按大人的標準設定改好，及滿足大人的要求時，才可真正從女兒的立場及處境中去體諒她內心的掙扎，並重新看到自己及女兒真正的需要而感到快樂。」

從以上的個案中，我反省到作為一個助人者，曾否從受助者的愚笨迷失中，也反思到自我已存的愚笨迷失？當責怪對方頑固自辯時，我們是否也曾難於啟齒向人認錯？人對判斷事物有不樂觀的傾向，部分來自主觀及迷信，即是不會去質疑自己一直所相信的東西是否也有其他可能才形成今日的局面。人就是害怕失去一些似曾相識的感覺、身分、地位，若是去質疑，即要接受證明自己是有錯的可能，更擔心自己的可信度也被人質疑而失尊嚴。

不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。〈羅12﹕2〉

陳先生和太太結婚已十年有多，二人相親相愛，可惜美中不足的是想要孩子卻不能生育。夫婦二人都是虔誠的信徒，對神順服，故不知如何看「人工受孕」。有弟兄姊妹認為「人工受孕」是對神的叛逆；而另有人卻勸告說：「只要人努力，上帝必成就！」但到底「努力」是「順其自然」，還是用盡一切科技，然後讓神掌管一切呢？

「不育」在舊社會被認為是不孝之最 －「無後為大」，因中國舊社會重視「傳宗接代」的家庭觀念！在今日「不育」實在是普通，在「一夫一妻」之制度下，不像昔日可以「三妻四妾」，若要堅持以上的觀念實在是進退兩難！

在香港法例第561章 << 人類生殖科技條例 >> 對「人工受孕」（即體外受精）有清楚的規管，它主要乃牽涉法律與道德問題，包括父母可否為孩子選擇性別，及代父母是否合法等。陳先生太太身為基督徒，當然不願觸犯任何道德之抉擇問題。

在今日科技昌明的情況下，「人工受孕」已是一門非常專業的技術，但基本原理卻是簡單，因為人明白了懷孕乃女方的卵子與男方的精子，結合生長成胎。而「人工受孕」乃在人體外先完成這步驟，再把結合了的卵子輸入女子的體內，盼望胎兒能健康成長。其實，科學只能按天然的原理「加工」促成懷孕的程序，科技本身不能創造生命，故此明白了這一點，要決定的乃是在不能「自然」懷孕之下，夫婦是否願意接受現代醫學科技之協助。若選擇這途徑，還要考慮的是那一種「人工受孕」的方法是最「人道」，涉及最少的倫理道德的問題。

有關這議題主要是強調兩方面：(一)子女乃神所賜的；(二)生命奇妙的孕育。在聖經「上行之詩」（朝聖之歌），所羅門王道：「兒女是耶和華所賜的產業，腹中的胎兒是他的賞賜。」〈詩篇127﹕3〉至終，自然受孕或人工受孕，生命仍然在神的手裡。

另詩人大衛王又告訴我們說：「我的臟腑是你所造的，在我母腹中你塑造了我。…我未成形的身體，你的眼睛早已看見；為我所定的日子，我還未度過一日，都完全記在你的冊上了。〈詩篇139﹕13，16〉故此，終極重點並非在「人的努力」，乃在「神的創造」！

雷同德醫生
「醫、法、理、情」

「…我作旅客，你們接待我。」《聖經新譯本》〈太25﹕35下〉

從政府自 1970 年代初開始推行輸入外籍家庭傭工的政策至今，逾37萬的本港外傭已成為本港社會不可或缺的部分。有團體推行關顧服務，讓離鄉背井來港工作的外傭有一處舒緩減壓之所。

文﹕謝芳
相片由被訪者提供

香港的外傭幾乎全是(99%)女性。根據政府數據顯示，至2017年底，全港有將37萬名外傭，現時外傭人口約54%來自菲律賓，約43%來自印尼，其他來自印度、泰國、斯里蘭卡及巴基斯坦等地。現時外傭佔本港勞動力約10%，在本港服務超過28萬個家庭。

中華基督教禮賢會香港區會差會事工主任黃莉莉傳道接受訪問時指出，中華基督教禮賢會香港區會的外傭事工是一項跨文化服務，是與德國當地差會United Evangelical Mission (UEM)於2004年開展的合作計劃。「最初目的是服侍來港的菲律賓女傭和牧養當中與 (UEM)有聯繫的菲律賓教會的會友。後來看見來港印尼女傭在工作上面對著許多困難，而本地亦缺乏服務印尼女傭的基督教機構，德國宣教士黃韓耐莉姑娘(Annelies HaHn Wong)建議轉向服務對象，加上(UEM)在印尼亦有相當多網絡，短時間內已聘請第一任的印尼同工Ana協助發展。

她說，發展的初期未能得到本地人太多的認同，因為受助者是印傭，有些既得利益者或中介公司根本不希望社會上有這類型的服務。另外，存在如何選取合適的課程給予印傭參加和課程的內容由誰去編排負責等問題；而且服務提供主要在星期六及日，要找優質的基督徒導師有一定難度，因服務目的不單希望提升印傭工作的能力，同時也教導她們如何提升自我保護和對工作權益的理解，以及如何面對文化不同帶來的衝擊等。「感恩的是，黃韓耐莉姑娘精通德語、英語及流利廣東話，加上外國人身份，在港亦育有兩名兒子，給受助者一種親和、良善、母親的正面形象，解決了許多因文化及語言帶來的障礙。至於以上列舉的困難，當時主要由她及Ana合力解決。Annelies的人脈網絡相當廣泛，加上禮賢會香港區會及德國教會在禱告及經濟上的協助，困難的情況也大大舒緩。」

「由於我們服務對象主要是伊斯蘭教背景信仰的穆斯林，加上Annelies及Ana都以提供優質的服務予對象為主，服務本身已經彰顯著主耶穌基督對世人的關愛，所謂直接的佈道已經在服務裡及同工們待人接物之中表達了。加上，中心與印尼領事館、其他本地服務外傭的伊斯蘭機構及印尼教會亦有聯絡，因此不宜採取太積極的傳福音方法。如有對福音有興趣的印傭，我們都會選擇轉介給本地的印尼教會作出跟進。」

在這裡已有七年前線經驗的黃傳道坦言，與印傭溝通並不容易。縱使已到印尼當地語言的學校接受訓練，對印尼語言基本上能夠講、聽、讀、寫及處理簡單的溝通。不過，印傭八成以上都來自爪哇島(Jawa Island)，她們比較喜歡用當地語言溝通而非官方的印尼文。因此，每當她們在閒話家常時，她也盡力去理解當中的內容。而另一障礙是文化，爪哇島的文化像中國傳統，講求體面、儀式、再加上摻雜伊斯蘭教的思想，與她們相處時也有碰壁的時候，就算是與印尼同工相處也是一種學問。」

被問及現時外傭普通面對的困境和情緒困擾時，黃傳道指出，隨著互聯網及資訊發達，加上印尼政府也正視輸出的外勞情況，現時外傭普通面對的困境與過去十多年已經不一樣，偶爾有虐待個案或偷竊，至於短付工資或不提供休息日的情況已收善。「但是，有些更困難的情況卻漸漸浮現，例如非法居留、嚴重病患、與本地人或南亞裔人有性關係至懷孕、沉迷網絡問題(如結交異性、玩live、上載僱主孩子的照片)、同性戀問題、做兼職等。而情緒困擾實在是五花八門，普遍的精神情緒問題都好容易在她們身上找到，如思鄉、抑鬱、強迫症等。」她說，現時印尼外傭普遍年齡較為年青，介乎20-45歲，未婚者亦佔多數。

談到未來的事工，她強調﹕「今年開始，將會繼續與本地基督教機構勵行會及UN組織IOM合作發展能夠提供長遠而持續的個人增值服務，如長者護理服務的課程、兒童權益、精神健康講座等。」

中華基督教禮賢會香港區會差會外傭事工
地址﹕九龍深水埗欽州街65-71號榮業商業大廈1樓
電郵﹕info@mission.rhenish.org
電話﹕(852)23600793

很多家長告訴我，當孩子聽到要做一些新的任務時，常常未做已先打定輸數，怎樣勸導也徒勞無效。事實上，父母最擔心的就是這種退縮怕事的反應，終會令他們成為永遠的失敗者，甚至成為社會上的低端一族。我看著這些無力拒絕悲觀的父母，臉上掛著一個愁字，這不難想像如孩子每天也經歷這憂愁的面部表情，他們怎會有動力去相信自己在面對困難時，仍能用樂觀來對抗失意的事實呢？

一個樂觀的人面對挫折時仍相信情勢會好轉；此外，當他們遇上與自己意見不同時，仍能展現友善的表情規則來與對方協商達致共識。我曾幫過一個媽媽，她因女兒相比同年齡的人長得矮小而處於極度憂心的狀態。當我與這10歲的女孩面談時，問她是否擔心自己長得矮小，她立即回應說﹕「我不介意現在的高度，況且我有好多好朋友同我玩。」當我又追問她知否媽媽想女兒增高的原因時，我感受到她有不敢講的意向。於是，我鼓勵她不是因為想不到答案，而是怕講出自己真正的想法而已。我先讓她經歷被了解，後建立表達的勇氣，她便放心告訴我真正的想法﹕一是因為媽媽愛面子；二是她不會問媽媽為何，因媽媽是一個很嚴厲的人，她只想要求女兒按自己的意思去做。接著，我問她每天放學回家原地跳，仍可跳得很開心的可能性，雖然她又再習慣性地立即表示不知道，但卻能隨即作了回應﹕ 一是與弟弟一起跳、二是請媽媽買一張彈床，以增加趣味感。

從以上個案中，我反省到樂觀的人總是能找到善待自己的方法，以及相信過去不能决定現在與未來。我鍛練自己有樂觀的心態是，常把一段激勵振作的說話記在心裡，訂立較高目標及思考如何完成的方法，這有助我若身處不如人意的情況之時，仍能保持穩定的心情來迎向光明。

「信心是對盼望的事有把握，對還沒看見的事很確定。」〈來11﹕1〉

馬君蕙主任/余德淳博士  EQ訓練研究顧問