「塑膠」一般是指工業合成的高分子物料。早在19世紀中葉已經被發明，史上第一種人工合成的塑料是「賽璐珞」。第二次世界大戰（1939-45）期間，由於戰爭導致全球材料不足，西方國家致力研發塑膠，希望能代替橡膠等天然材料。戰後石油化學疾速發展，塑料陸續大量生產，造成很多價格低廉的塑膠製品，人們的生活也和塑膠關係愈來愈密切。到了上世紀60年代開始，各種塑膠產品陸續開發成功，現在人類的生活幾乎與塑膠分不開。其實這種物料面世至今還只不過是一百五十幾年的歷史。

雖然塑料造成人類很多的方便，但也帶來巨大的環保問題。原因是常用的塑膠物的降解速度非常緩慢，很多塑膠用具、膠粒、膠袋被棄置於海洋或垃圾堆填區，嚴重影響生態，是地球污染的一大來源。全球人類每年估計大約使用一兆個塑膠袋，而一般塑膠袋分解時間要用上一千年時間。發泡膠更甚，大概要一萬年的時間才能分解。塑膠廢料若不能回收再用，便會充斥在堆填區、海洋，而至我們的生態甚或生活環境。再者，這些塑膠廢料分解時所釋出的有害物質，依然會污染地球的土地和海洋，以至生態食物鏈，循環地損害人類及地球。

大多數塑膠都可回收，但需不同種類的分類。塑膠編碼的回收標誌有時會誤導消費者以為塑膠是可以不用分類便可回收的。環保署去年年底呼籲市民集中回收「三紙」「兩膠」。「兩膠」則為第1及第2類編碼的塑膠，主要是盛載飲品和個人護理用品的廢膠樽，估計佔廢膠棄置量一成多些；其餘的「低端」廢膠，則不建議混雜回收，有關政策惹來環團批評。我們明白到若塑膠回收物混入雜膠，分揀成本會高，但若不處理這些「低端」廢膠，則有更多可分解塑膠流入堆填區或生活、生態環境中，也十分不理想。

        工業革命之後，這二百多年來，科技進步，人類生活整體上的確大大改善，可是對生態及全球環境卻帶來深遠負面的影響，使用塑膠是其中一環。此外，使用石化原料，更帶來全球暖化，造成地球傷害。我們生活有否想到減少使用膠袋、膠樽、即棄膠刀义，以避免污染環境呢？天父創造世界十分美好，我們有責任守保護它！

EQ是一種生活的風格，影響人的關係和「生活質素」，當人能懂得在適當的時間，選擇做適當的事，那就能減少不必要的負面情緒。有些人如童年時已習慣地自我憎恨，以及在兒童期過多依附母親，這也導致他們甚少用左腦作分析而選擇相信自己注定是失敗者。久而久之，他們所累積的「負面情緒」若缺乏智慧去處理，漸漸地變為「破壞性情緒」及難以改變的「情緒路徑」，即當他/她遇上逆境時，他/她會習慣性地以「憂」成抑鬱、「焦」慮成神經質、「怒」成敵意作回應。因此，我常勸導家長不要過分保護孩子免受失敗之痛，因人要學習面對生命每天都會有負面情緒，但卻鼓勵他們在過程中享受成長比解決問題更重要的道理。

 一個14歲的女孩帶著憂愁及悶悶不樂的心情向我表示﹕「不明白為何常以吆喝母親代自己完成任務為滿足，但我知道媽媽會因此傷心，自己的心裡也不好受。」她說不知何解總是找不到停止這行為的動力。此刻，若又重複講解這種態度有何不恰當，她未必能聽得入耳，所以我向她預告了一個可能性的警號。我知道她很喜歡成為一個出色的演員，故告知她每個剛入行的演員未演戲以先，也必須要從低做起，就會有順服合作的能耐力，並在不合人意中也需作配合的忍耐。因此，我接著向她說﹕「如果你從現在起已建立了一種要求他人為你代勞的行為習慣，那我擔心這種習慣會成為你實踐理想的絆腳石，等到長大後才強行糾正，那就難上加難了。」她聽後感到如夢初醒一樣，像是找到改善自己的動力。

 從以上對談中，讓我明白到，只有找到屬於自己肯負責任及負責任的能力，然後又善用好自我能力來履行自己的責任，這才容易找到要進步的決心和推動力。

 「至於我，我是憂傷痛苦的人； 神啊！願你的救恩保護我。」〈詩篇 69:29〉

馬君蕙主任/余德淳博士  EQ訓練研究顧問

陳先生夫婦在結婚十年後(包括經歷小產之痛)，太太終於證實懷孕。陳先生為了減輕太太分娩之痛，更安排她剖腹分娩，但在高興之餘，意想不到的困擾卻出現了，因有教友質疑為孩子擇時出世是否符合基督教倫理，他提出的問題是：「我們是否有權利決定嬰兒何時出生來到世上？」

上期我們已指出，從法律的角度來看，孕婦基本上有權以其選擇的方式分娩孩子。可是，這種權利並不是絕對的，亦要視乎其他因素，其中包括醫生及助產士的臨床意見。一般來說，醫護人員有責任拯救生命，特別在臨床判斷發覺孕婦需要剖腹分娩，縱使孕婦選擇自然分娩，從專業操守與責任的角度來看，醫生亦要考慮應否為孕婦進行剖腹分娩手術。由此可見，剖腹分娩手術的決定一般以母親及未生嬰孩的生命安危為主要的考慮，而不該以減少分娩之痛為旨，當然更不該用經濟效益，或個人和醫生利便作出擇時剖腹分娩。其實，剖腹分娩手術存有一定的風險，不一定是上選；而自然分娩也有意想不到的問題(complication) ，不是全無風險。事實是，當自然分娩出現危機時，醫生才立刻進行剖腹分娩手術，拯救母親和嬰兒的生命脫離危機。在陳氏夫婦的個案，筆者不認為決定擇時分娩本身是道德上的錯誤，卻認為他們若採取這行動，可能便失去倚靠神見證神的保守之機會！

現代醫學科技(包括不同的新手術技巧)突飛猛進，「生、老、病、死」曾被人視為人必然而不可控制人生必經之路，但現都變成人可以有相當操控能力的領域。好好利用科技本身是可以使人活得更快活，治理以前被看為無藥可醫的疾病等ZB2但若果這些科技成為人刻意利用來改變大自然及生命的自然律，作為滿足個人的意願或欲望，這便是有不當之處，有扮演了神主宰一切之嫌。

「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；…神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」〈傳道書3﹕1- 2，11〉

李耀全博士
「醫、法、理、情」

你是否仍相信三歲定八十的說法呢？若是的話，那你可能對兒童性格能力的辨認未有清晰理解。雖然孩子的性格是與生俱來的，但可透過生活導師的示範榜樣、團體訓練的環境、個人鍛鍊的機會，來協助孩子改其風格，包括自信、自發、樂觀、擅談、忍耐、合作、責任、細緻。當孩子能在日常生活中不住地透過被肯定和相信時，他們能有「盛載力」去發展其他的品格素質，包括謙虛、溫柔、忍耐、寬容等。我的訓練理念是相信成長本是屬由內至外改變的旅程，其中所要經歷的是一個更新過程，包括察覺、掙扎、選擇、行動四個循環。

有一次，我與一位14歲的男孩子交談，他與我分享最近睡不好，後來反省到自己面對新事物時，也會傾向用負面來思考，可能是這杞人憂天的性情導致難以入眠。他舉例說﹕「當我想及自己即將隨交流團上四川，腦海裡同時會浮現『有地震點算？』『團費點解咁貴？』『當地人可能不友善對待我』等想法。」我發現他能察覺自己對事件的思考反應模式，故深信他已能有尋求改變的動力。我繼續問他能否有出路，他回應說﹕「我也有正面的想法，例如認識新朋友、可欣賞熊貓、有搭飛機的機會、還可與同學玩枕頭大戰，哈哈！」我立即肯定他說﹕「你能從丁點不自在的感覺作自我察覺的起步點，然後看到自己仍有選擇改變思維的勇氣，那我相信你一定會有行動的決心。」

從以上個案中，我反省到家庭矛盾關係可藉著一個觀點的改變來解決，只要我們學習將心靈開放到接通更高的力量，那就可告訴自己將焦慮變成改變自己的好機會，就是「上天安排的好機會！」

「…我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」〈腓立比書 4﹕11-13〉

馬君蕙主任/余德淳博士  EQ訓練研究顧問

嬰兒的出世有剖腹與自然生產。人類胚胎，歷時38週成熟，胎動生產時，子宮收縮，嬰兒通常頭先行而產。但順產中最重要的，是嬰兒頭部能從腹腔中進入盤骨，否則就是難產，很大機會母嬰俱亡。從前孕婦如果營養不良，缺乏維生素D，就會有佝僂軟骨症，盤骨太小，以致難產，這樣的痛苦和危險，構成生產之苦。

剖腹生產，是用手術開刀，剖開腹部及子宮取出嬰兒，不經產道，但卻需要母體的善後工作。中國和印度古籍都間有記載，而古羅馬則稱之為caesarean section，但當時是在母親死後，或近死亡時犧牲母體以救嬰孩的最後一招。近一百多年來，因為麻醉、無菌手術、抗生素、輸血等發明，剖腹生產的安全性只是微差於順產，所以逐漸受人歡迎。今天的剖腹生產率，在各國中佔百分之二、三十餘不等。在文明社會中，難產也絕無僅有。

事實上，自然分娩其實對母親、嬰兒，以及兩者之間的關係，都是較好的。而剖腹生產則省去孕婦生產之痛，在時間安排上亦較方便；產科醫生最得益，不必半夜接生；有各種孕婦病或有難產可能者，剖腹生產固然是救命福音。但用來擇時辰出生的，就流於取巧了。

生與死，固然掌握在神的手中，但不等於有病不醫，有藥不用。從前糖尿、心臟病、肺癆、中風、患大麻瘋等都是無藥可醫，但現在都有了治療醫藥，難道要棄之不用嗎？基督徒應當順從聖經的教導，下述今天兩個例子中，我們可以用作借鏡﹕

正統的猶太人相信聖經教導，安息日不能作工，包括按電梯鈕、用電話等。今天美國賓州有亞米希人(Amish)的社區，他們是瑞士基督徒重洗派的後代，不使用現代機器，如電鋸、汽車、洗衣機、電視、電話等；以馬車代步，過簡樸生活，有衣有食，快樂無憂。

如果我們選擇不跟從人的智慧或方便人，是否就不用電話、電腦、飛機？我們沒有權利決定生死，是否就有病不醫？有病的人，也用不著醫生？順從聖經的教導是應當的，也必須尊重神的主權。但在不同的世代和環境中，聖靈有不同的引導，光是躲在條文字句後面，咬文嚼字去作批評，就不合適了。

「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時； 栽種有時，拔出所栽種的也有時；…神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」〈傳道書 3﹕1- 2，11〉

雷同德醫生
「醫、法、理、情」

「不輕易動怒的，勝過勇士；克服己心的，勝過把城攻取的人。《聖經新譯本》〈箴16﹕32〉

面對身邊的紛爭和矛盾，我們是抱「以眼還眼、以牙還牙」的報復態度，還是「人情留一線，日後好相見」的寬恕之心？在一個有關報復、復和及寬恕的講座上，香港浸信會神學院院長曹偉彤院長、前政務司司長林瑞麟先生和誠信綜合治療中心臨床心理學家譚日新博士分別從人與神、人與人、人與己的角度去看復仇心理和寬恕復和之方法。

文/圖﹕謝芳

拆毁家庭、教會、社會的圍牆
曹偉彤牧師以「耶穌基督憐憫世人」為題，闡釋拆毁家庭、教會、社會圍牆的重要性。「為何圍牆難於打破？原因是這堵牆，有根深蒂固的敵意、憎恨、不信任，建立了便很難拆除。而造成的原因是人的自義、人的自以為是。人的自義帶來許多敵對，總覺得自己比人優勝，覺得自己比其他人正義，認為自己沒有錯，任何錯都是別人的，教會、家庭、社會的敵對都是由人的自義所造成。如果我們單靠一己的意志力，或一己的才華去打破人間自義的問題實在非常困難，所經歷的都會是焦頭爛額。」

曹偉彤牧師說了一個藉著耶穌基督的寬恕去打破生命鎖鏈的實證﹕有一位少女，成長在基督教家庭，母親從小領她信耶穌，她很希望父親、母親、哥哥、姊姊將來可以在天堂相聚。但在中二的時候，信主的母親因婚外情的緣故離開家庭，父母親亦離了婚。面對家庭的破裂，她常常呼喊︰「神啊﹗為甚麼？」但始終聽不到任何答案。這個問題常常令她輾轉反側，夜不能眠。她繼續返教會，大家都以為她是個好的基督徒，但事實上她與神的關係愈走愈遠。若干年後的一次宣教活動，講員講道提及到寬恕，令她反思自己應否寛恕那女人，「絶對不可能，那女人不值得被寬恕﹗」但神令她明白，過往離神那般遙遠，是因為缺少做一件事﹕寬恕她的母親。在那一刻，她突然明白又醒覺，單靠自己是無法做到寬恕，只有依靠神，因耶穌基督是寬恕的主人，耶穌基督能幫助她寬恕。於是她伸開雙手，作了求寬恕的禱告︰「主啊，憐憫我﹗主啊，幫助我﹗主啊，賜我能力去寬恕母親﹗」之後她哭了，是自由、喜樂、平安的哭泣；她心不再硬，內裡的是一顆柔軟的心、真摯的心、開放的心、信靠的心，因著這緣故，她便能逐步邁向寬恕，深深體會到生命的圍牆由耶穌基督為她拆毀。

他說，要打破這堵牆答案只有一個，就是主耶穌基督，因為主耶穌基督的十字架，滅了一切冤仇。當自義的牆被耶穌基督打破的時候，會帶來一種奇妙的寬恕經歷，也讓你更樂於去寬恕別人。「寬恕能帶動關係的變化，叫人心靈得著感動而發出來的變化，所以在毁壞的環境中，人不單必須求公義，更要求寬恕，經歷寬恕之後，便產生復和的結果。」

人與人和平共存
林瑞麟先生先從世界各地的政治大氣候說起，他說，北愛爾蘭在二十年前簽訂「受難日和平協議」(Good Friday Agreement) ，根本的促成條件有(1)愛爾蘭共和軍（IRA）願放下武裝；(2)英國政府同意讓北愛爾蘭成立自治政府和北愛爾蘭議會；(3)愛爾蘭和英國要同意北愛爾蘭和愛爾蘭共和國可以無縫交接。北愛爾蘭二十年前願意放下武裝，因為不想一直糾纏下去，若繼續爭戰下去，只會導致更多的慘重傷亡；放下武裝後，生活便可以正常化，日後能有更新、更好的發展空間。」

當人遇上糾紛爭端，你是抱「有仇不報非君子」之心態，還是有「冤冤相報何時了」「人情留一線，日後好相見」之想法？他說，舊約聖經律法書教導我們要尊重律法及嚴正執法。到了新約時代，主耶穌基督教導我們︰「…有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。…有人強逼你走一里

路，你就同他走二里。…你們聽見有話說﹕『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』但我告訴你們，要愛你的仇敵，為那逼迫你們的人禱告。」〈太 5:38-44〉為何主耶穌會說出這一番說話，超越了舊約律法書「

以眼還眼，以牙還牙」的教導？因耶穌可以將我們的罪化解。」

如何能做到不以牙還牙，以眼還眼？林瑞麟先生指出，「心中的一道氣」是和解的阻隔。無論作談判或調解，持互相尊重的態度，大家才有共同商談的機會。「有『四點』是達致和解的要素，包括尋找共通點和立足之處；從溝通建立互信；放下成見，求同存異；組織和解的方案和草擬

文件。談判時，大家要緊記，不是將對方最後一滴血都擠壓出來，而是大家需要在平衡木的四寸位上去尋找共同的立足點，如『泥水佬開門口，過得自己過得人』的比喻。」

 報復的心理剖析和處理
譚日新博士指出，從有人類開始，復仇就成為人類行為的一部分。邁阿密大學的心理學家邁克爾麥卡洛（Michael McCullough)多年研究復仇和寬恕指出，復仇在人類不同群體和社會也是一種非常普遍的現象，人在被害後都想報復那些傷害自己的人。

「甚麼是報復？就是對方做了一些對不起我的冒犯行為，帶來傷害，我想以眼還眼、以牙還牙，從無禮、打耳光、推撞，到辱罵、襲擊、搶劫等都是。報復的行為容易在密切關係中發生，例如夫婦、家人及朋友之間，也可發生在公司、學校、宗教團體、族群或國家，會導致犯罪率提高，有研究顯示高達20%的殺人罪和60%的校園槍擊案與復仇有關。」

他說，要處理復仇的意念，有些人在某些事上會透過調解或法律去解決；有些則會選擇饒恕和復和；如有些人仍未能饒恕，可憑信心把審判的主權交給主，而不私下執行審判，也不容許仇恨在內心成為苦毒，因為聖經說：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：『伸冤在我，我必報應。』」〈羅馬書12﹕19〉

「《天堂小屋》是一套感人的電影，故事講述一個因痛失女兒而心靈受創的爸爸，神如何助他化解心中的憤怨。電影中有一段十分有智慧的對答，智者問﹕『如果神現在說，你兩個兒女互相傷害對方，我要按所犯的罪審判她們，其中一人因此要死，你認為我該怎辦？』父親答︰『兩個都不應受罰，因兩人都是我的兒女，他們二人做錯了甚麼事，我也可以原諒他們。』智者說︰『那豈不是神的心嗎？所有犯錯的人都是神的兒女，你以為神可以如何懲罰那姦殺你女兒的人呢？』如果神真的按我們的罪來審判我們，相信所有人都站不住腳，因為我們都曾做過不同程度的錯事，或多或少也為他人帶來過傷害。當然，不是所有人也能立刻可以從這個角度去看事情，特別是一個曾被害而仍未化解的人，所以我們可勉勵自己或邀請別人考慮從這角度出發，但不能強迫別人接受。『耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。』〈出34：6〉」

我很重視那些正面對突發性家庭危機的小孩，因情緒激盪讓他們失去生活意義，例如父或母突然離世、父母離異、父或母患了抑鬱症、患長期病患等。在這樣家庭成長下的小孩，他們看將來多是悲觀的、自覺感情麻木、很少關心他人的遭遇、自稱無法改變這些成長缺陷、他對相處愈久的人（家人），愈難付出耐性。「這類孩子還有得救嗎？」

我曾長期訓練（共5年）一個早期有輕度抑鬱的小男孩，父親在他四歲時已燒碳自殺，後來又媽媽再另結新伴，他因而情緒陷入失衡，對媽媽又愛又恨。他在這段混亂的生活中，對媽媽失去信任的情況下，生理出現失衡的狀態，例如三餐中總有一餐進食後肚痛，頭痛等狀態；在心理上，每次鼓勵他參與新嘗試及做運動時，他總是拒絕，感覺自己一定不能適應新事物及認為自己不能勞動。在過去5年多的時段，我邀請了數位生活導師與他聊天，盼透過積極正面的說話、幫助那些與他有共同遭遇的小孩，以及以愛的肯定來感染他找回生活的動力和自我能力感。

他對一眾愛他的導師們進行長期的觀察之後，不安的心終於泊岸。同時，十分欣慰看到一件令我深感不可思議的事﹕最近一次的假期中，我看到他每天早上起來，在書桌上很勤力地把英文故事書中的每個英文字翻譯成中文，然後續字打在手機上。後來，他真的將全本故事內容向我講解一次。對一個多年來對英文怕得要命及立即發脾氣的人來說，這簡直是一件神蹟之事。在剛過去的新年假期與陪伴媽媽回鄉期間，他觀察到媽媽是一個生活無方向、無內容的人，所以他每天早上起來也是坐在家中發呆，直到媽媽睡醒，這樣的日子，他慨嘆說﹕「無聊真使人頹廢，我怕怕囉！」

 「這樣，你的光就必突然發出，像黎明的曙光，你的傷口就必快快復原；你的公義就必行在你的前面，耶和華的榮耀要作你的後盾。」〈以賽亞書 58﹕8〉

馬君蕙主任/余德淳博士  EQ訓練研究顧問

孕婦基本上有權以其選擇的方式分娩孩子，不過，這種權利並不是絕對的，亦要視乎其他因素，其中包括醫生及助產士的臨床意見。作為醫護人員，他們有責任拯救生命，如臨床判斷發覺孕婦需要剖腹分娩，縱使孕婦選擇自然分娩，醫生亦要考慮應否為孕婦進行剖腹分娩手術，否則可能涉及專業失誤而面臨索償。

作為兩名小孩的父親，筆者也許對自然分娩及剖腹分娩兩種方式也有所了解。據悉，如孕婦在政府醫院進行分娩，醫生會首先要求孕婦進行自然分娩，除非孕婦或嬰孩有特別情況或需要，否則一般情況下不會為她們進行剖腹分娩手術。但是，如孕婦聘請私家醫生在私家醫院進行分娩，孕婦選擇分娩方式的自主權相對較大，如打算進行剖腹分娩手術，亦可選擇分娩的日期和時間。不過，很多時候情況不是想像中那麼簡單。其實，分娩手術的時間需配合醫生的日程，再加上近年來私家醫院床位比較緊張，手術的時間亦要視乎入院的時間和手術室的安排。還記得幾年前還有「雙非」來港分娩的日子，當時可以說是一「床位」難求，醫生傾向鼓勵孕婦進行剖腹手術，一來所收的醫生費用會比較高，二來亦不需花太多的時間在醫院等候孕婦自然分娩。

至於那位在陳生陳太教會聚會並攻讀神學男弟兄的言論，相信讀者或會同意有點極端，但這亦是一個給陳生陳太很好的反思機會，當中包括如何面對小產帶來的傷痛，並且這種傷痛是否會因有新嬰孩的出生便可治癒？另外，如果陳太並沒有任何臨床的原因需要進行剖腹分娩，除了配合陳生的工作和醫生及醫院的安排外，將一個無必要進行手術的人送進手術室進行手術是否一個合適的做法？進行剖腹手術是否一定比較安全？陳生陳太是否知悉手術所涉及的風險？

人固然可以為自己的前路作出預備，亦期望能夠達到預期的理想，但是，我們都知道事情有時候或許未如人意，最重要的反而是我們以怎樣的態度去面對。畢竟，一切都掌管在神的手裡！

「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」〈傳道書3﹕1〉

蔡培偉律師
「醫、法、理、情」

「愚妄束縛孩童的心，管教的杖可以把愚妄遠遠驅除。」《聖經新譯本》〈箴 22﹕15〉

當電競成為今年的關鍵詞，連財政司司長的財政預算也提出要預留一億元做電競發展時，不少人提出遊戲沉迷問題，並指出青少年，特別是高小至初中的階段，容易打機超過三小時或以上，此舉令家長擔心、頭痛，甚至感到壓力甚大。在這幾個月的討論中，彷彿沉迷是頭號敵人，但其實欠缺合理的指引，可能才是問題的核心。

文﹕歐陽家和 明光社項目主任（通識教育及流行文化）
編輯﹕謝芳

電子遊戲，在世界各地均有清晰的法例。而香港亦有《淫褻及不雅物品管制條例》，當中將所有流行文化的產品或物品，例如報章、雜誌、漫畫、小說、書籍、遊戲、玩具等等均分為三類，第一類為適合任何人士觀看；第二類為只適合十八歲或以上人士觀看，販賣者必須在產品中加入警告字眼，才可以發售；而第三類則為不適合任何人士觀，換句話是直接禁售。

這個制度雖以持之以恒，但從來都有空間遊走，例如香港代理的漫畫，有時場景較血腥暴力，或者色情過了火位，過不了淫褻及不雅物品審裁處的話，就會直接刪走該幾格插圖，之後以第二類物品的方式發售，即是「包膠袋」賣。這制度的漏洞亦清晰可見，色情雜誌和一些通俗漫畫，一律有機會成為第二類物品，。

未能滿足家長及社會需要
隨著社會不同的流行文化產品不斷增加，外國早就發現這種簡單的分類並不能滿足家長和社會的需要。於是不同的地方和國家按著自己本地的文化，發展不同的指引，例如台灣會就內容是否色情、暴力、涉及賭博等就將不同的遊戲分等；美國則以暴力、涉及喝酒和吸毒/煙的情節、暴力程度、語言的使用是否粗鄙等分組；歐洲不同的國家甚至會列明遊戲是否有涉及任何類型的歧視。

這不同種類的遊戲劃分，令世界各地玩家雖然玩同一遊戲，但其建議的年齡和原因也有不同。以現時最受亞太區歡迎的電競遊戲《英雄聯盟》為例，台灣的評級為15+（即建議十五歲以上的朋友才玩），原因是：「本遊戲為免費使用，遊戲情節涉及暴力、菸酒畫面。遊戲內另提供購買虛擬遊戲幣、物品等付費服務。請注意遊戲時間，避免沉迷。」英語區為主的ESRB的評級為青少年（即13+），其原因是有神話式的暴力、有血腥場面，有使用香煙和酒，其詳細的評核更會指出其涉及調情、使用酒精的對白等等。

這些指引的做法非常簡單，部分國家要求遊戲商回答指定的問卷後，就會自動產生評級，清楚易明；有些國家則有送檢系統，送檢後會收到評級，遊戲商如不服，可以上訴，也可以透過更改部分內容，達至調節評級的效果。國際上亦已經有跨國的聯盟，協助遊戲商的評級工作，換句話說遊戲商完成遊戲，就可能方便地得知遊戲評級，該評級亦成為當地社會、家長的標準。

香港未有評級機制
遊戲有清晰的評級指引，對整個社會的好處顯而易見。就遊戲商層面，他們可以提前知道不同地方的文化背景等情況，預早計劃，遊戲的市場清晰易定；就社會而言，對遊戲有的內容有劃一評定的準則，不會產生期望的落差；對家長而言，更為重要的是他們預先得知遊戲的評級，減少買了不適合兒童玩的遊戲的機會。現時大部分的遊戲主機其實都有家長鎖的功能，防止孩子在網上購買，或在主機內開啟不適合他們玩的遊戲，但因為香港本身沒有相關的評級機制，該功能形同虛設。

當我們討論電競是否應該大張旗鼓地進行，甚至有人說是否要訓練青少年投身比賽的行列之前，我們也不禁要問，要他們玩的遊戲是否都是適合他們那個年紀開始去玩的遊戲？如是，那個標準怎樣釐訂？如不是，我們會否太早讓孩子接觸社會各界可能認為是兒童不宜遊戲？這會否操之過急而產生不必要的反效果？如果遊戲明明應該是十五以上才可以參加，但我們以「訓練」為名，將孩子提前暴露於兒童不宜的遊戲之中，這似乎不會是社會，特別是家長樂見的事。

同樣關注遊戲直播
同樣，除了遊戲的本身外，遊戲作為直播的內容，是否也同樣需要有清晰的指引？如果遊戲今日因著色情、暴力的理由被列為十八禁，我們是否應該讓孩子接觸這類遊戲的直播？如果不能，我們如何提醒家長呢？現時不同的網上串流播放短片的平台，其實都有遊戲專用的頻道，同時亦有列明遊戲的評級，但那些都是鄰近地方的評級，有些遊戲更因為鄰近地方也沒有人買相關的發行，而變相沒有任何評級。如此社會、家長也會問，孩子玩甚麼遊戲，有沒有任何安全網？

我們雖然經常呼籲政府正視問題，但至今似乎仍然音訊全無。我們建議政府慎重考慮是否為遊戲加入評核機制，方便家長知道遊戲的分類。在未有相關機制之前，我們建議家長為孩子選購遊戲時務必要先了解遊戲在外國不同評級機制下的評級，再按照自己對遊戲的理解為孩子選購合適的遊戲，同時盡可能抽時間參與孩子的遊戲活動，因為欠缺本地的指引，我們難以用外國的尺去估計那個程度和我們想像的差距，萬一真的覺得太離譜，或許要考慮刪掉遊戲，改和孩子玩其他合適的遊戲。

餘暇的娛樂 促進親子關係
不少調查均指出，香港青少年和兒童超過九成有玩電玩遊戲，不論手機遊戲或是主機遊戲，社會若要發展電競，青少年有機會以練習為名，更加投入在遊戲世界之中。我們不反對孩子在餘暇時透過電玩作為娛樂、消遣。外國的研究更指出一天劃出一小時休息時間，家長與孩子玩不同的遊戲，包括電玩，是件促進親子關係的事。只是當我們需要社會有更清晰的指引，協助家長選擇合適的遊戲，減少對孩子產生不良影響的機會。