「在你一生虛空的年日中，就是　神在日光之下賜你虛空的年日中，你要和你所愛的妻子享受人生，因為那是你一生在日光之下從勞碌中所得的分。」《聖經新譯本》〈傳9﹕9〉

 當日攜手步入婚姻之路，甜甜蜜蜜，憧憬著從此幸福地生活下去。但同行的那些日子裡，生活的現實、性格的磨合等滋生出爭拗、冷戰、分歧，甚至怨恨，漸漸侵蝕掉當日心中的甜蜜，變成同床異夢，甚至離婚。有媒體喻現代人的婚姻如手機般經常更換。在一個探討夫婦的相處模式和親密關係的講座上，婚姻與家庭治療師李耀全牧師/博士和誠信綜合治療中心臨床心理學家譚日新博士深入淺出地導出婚姻的本質、出路和預防之道。

 文﹕謝芳

 「怎樣才算幸福的婚姻？『相愛相親、白頭到老？』『晚晚有住家飯吃，老婆在家相夫教子？』『有層樓，唔使憂柴憂米？』『有仔有女，健健康康，聽教聽話？』…事實上，婚姻關係就像一塊田，耕種甚麼，收成就是甚麼。福樂神學院教授波士域夫婦指出，基督教婚姻家庭的神學基礎，乃婚姻的美滿需要有開始盟約，透過委身、恩典、充權及親密等元素，才能進到成熟的盟約。」譚日新博士開門見山地指出婚姻本質。

 「熱戰」的夫婦
他坦言，婚姻生活不協調容易出現問題，最常見有四類型夫婦﹕「熱戰」、「貓捉老鼠」、「相互依存」和「積怨」夫婦。他引用黃麗彰博士的著作《幸福的實踐──婚姻輔導解構》， 帶出以下觀點。

 他說，「熱戰」夫婦的特徵包括依賴配偶認同；難接納自己不完善，受批評時有很大反應；認為受制於對方言行；覺得自己付出了很多；以激烈衝突來聯繫和用負面的角度猜度配偶動機；雙方都覺得被誤會，尊嚴受損。有些環境因素會加劇夫婦的熱戰，如生活壓力大，彼此身心疲累；太忙碌也會限制了溝通、復和的機會；當長久憤怒未能饒恕，易生報復的怒氣。

 「『熱戰』的夫婦出路包括﹕(1)檢視自己的原生家庭和成長背景，是否造成自己容易以熱戰方式與配偶相處；(2)接納彼此有不同期望或觀點，不一定有絕對的對或錯；(3)明白夫婦是獨立個體，大家既有親密相依，也各自有成長的空間；(4)盛怒時要找方法冷靜，三思言行；(5)多用正面態度欣賞對方為自己的付出；(6)多用正面態度稱讚對方。」

 「貓捉老鼠」的夫婦
他指出，「貓捉老鼠」的夫婦，是一方是情感追逐者，另一方是情感逃避者；一方諸多不滿，喜愛投訴；而另一方則報以沉默迴避對方。「大家喜歡的模式不同，如情感追逐者喜歡與人產生聯繫，慣於表達自己，做事效率較快且急躁；情感逃避者喜歡獨處或對事物更感興趣，慣於收藏自己，做事比較緩慢並傾向審慎等。若果『你追我避』的情況循環不息，直至某些外在因素出現而產生變化，例如出現第三者、家庭遭遇突變、孩子出生等，會令關係失衡，引發危機。」

 「『貓捉老鼠』的夫婦的出路有(1)檢視自己的原生家庭和成長背景，是否造成自己容易以『你追我避』的方式與配偶相處；(2)情感追逐者要探索內心的恐慌和焦慮，學習以健康的方法與配偶聯繫，如慢下來去聆聽配偶的心聲；(3)情感逃避者檢視從前的個人空間是否被嚴重侵犯，要學習表達自己內心真正的體會和需要，而不逃避對方。」

「相互依存」夫婦
「而『相互依存』夫婦的表現是一方過分依賴，另一方則以照顧者的身份自居。嚴重者是過分依賴的一方患上最常見的抑鬱症、焦慮症或自毀行為等情緒問題。而他們因為好像只有對方而開始離群，出現社交孤立的局面。在他們的關係中，過分依賴的一方需要配偶肯定自己的價值，對自己獨立的能力缺乏信心而會操控配偶。至於照顧一方在面對配偶的依賴時，需要消耗大量時間、心靈、金錢，或會感到有心無力，甚至自責未能給予配偶幸福；或許他們也依賴配偶確立自己的存在價值，但同時感到吃力。在內疚與吃力之間掙扎，產生抗拒以及排斥。」

他說，「相互依存」夫婦的出路有多方面﹕(1)探討依賴者變成過分依賴前後的關係變化，增加依賴者自我照顧的能力；(2)幫助依賴者和照顧者表達真實的感受，檢視兩人的思想束縛；(3)體諒依賴者的憂慮；(4)照顧者學習用「非助人」的方式作自我肯定；(5)發掘生活其他樂趣；(6)建立另類相處模式。

「積怨」的夫婦
至於「積怨」的夫婦，譚日新博士指出，這類型態的夫婦表面和諧，但甚少溝通表達，常把問題藏在心裡累積，不衝突、不化解，情感疏離，子女及責任是維繫的核心。直至其中一方會在沒有先兆下突然宣佈離婚，才醒覺問題的嚴重。

「『積怨』夫婦的出路﹕(1)瞭解是否願意改善關係，因婚姻關係十分依賴夫妻的共同努力；(2)避免立刻討論關係的分歧，先從原生家庭或戀愛史入手，發掘從前彼此吸引的地方，重燃愛火，立體地認識眼前看來陌生的配偶；(3)探討避免衝突的原因；(4)給予空間讓彼此消化不安；(5)學習饒恕，化解積怨。」

 聖經的基礎

李耀全牧師/博士則從個人到夫妻關係的「獨處到共處之道」，以及心理學到靈修學的「愛己到相愛之訣」方面去闡釋夫婦關係的靈性基礎。他指出，在夫婦的關係當中，從學習溝通、彼此寬恕，至靈性的追求都是不可或缺的層次。聖經的教導是基礎﹕起初亞當和夏娃在身心靈方面都向對方敞開和坦誠溝通〈創2﹕25〉。但當人類犯了罪，為了掩飾自己行為上的缺失，就用葉子編作裙子，繼而躲避神、指責對方〈創3:7-13〉。

他說，無論在順境、逆境時，夫婦能夠同心去面對挑戰，互相幫助和鼓勵，有助建立親密而快樂的關係。「二人勝過一人，因為他們一起的勞碌有美好的酬報…。」〈傳4﹕9-12〉「在你一生虛空的年日中，就是　神在日光之下賜你虛空的年日中，你要和你所愛的妻子享受人生，因為那是你一生在日光之下從勞碌中所得的分。」〈傳9﹕9〉

李耀全牧師/博士引述兩本有關培養婚姻關係的著作﹕「在《婚姻的靈修學Sacred Marriage》一書，作者湯瑪斯．蓋瑞(Gary L. Thomas)指出婚姻至終目的，並非單單是夫妻親密，仍要透過二人的相處相愛操練靈性，達至與神更親密神聖的關係。書中認為婚姻中的每一件事都是一個潛在預言，它能為你啟示基督的生命特質，包括：你對配偶的尊重；你所謙卑尋求與慷慨給予的饒恕；肌膚之親的狂喜、莊嚴與全然的歡愉，以及夫妻之間的點點滴滴。」

 「《婚姻靈旅Marriage Spirituality》一書作者保羅‧史蒂文斯博士 (R. Paul Stevens)指出，夫婦關係的穩定，需要從這十項挑戰和途徑去作同心操練﹕(1)『禱告』；(2)『對話』；(3)『安息日』；(4)『退修』；(5)『閱讀』；(6)『事奉』；(7)『禁慾』；(8)『服從』；(9)『懺悔』；(10)『互相順服』。」

「但那賜種子給撒種的，又賜食物給人吃的　神，必定把種子加倍地供給你們，也必增添你們的義果。 你們既然凡事富裕，就可以慷慨地捐輸，使眾人藉著我們，對　神生出感謝的心。」《聖經新譯本》〈哥林多後書9﹕10-11〉

根據政府最新數字顯示，香港有17.2萬18歲以下兒童及青少年在貧窮線以下，換言之每6個青年人就有1個在貧窮家庭中長大。受制於父母有限的經濟支持、社交網絡和見識，並社會的結構性的問題，基層青少年難以自行努力突破貧窮環境，向上流動。政府財政預算案宣佈撥款10億元支持青年發展委員會工作，促進各個參與提供青年服務的政府部門、志願機構、地區組織及私人團體之間的合作。作為民間的服侍組織，我們可以為他們做些甚麼？

文：教會關懷貧窮網絡
編輯﹕謝芳

為了讓大眾認識和重視香港的貧窮問題，教會關懷貧窮網絡（教關）自2012年相繼推行「10.10.10抗貧」和「1017唔食都得」等體驗貧窮人生活的運動，近年更推廣至中小學生的層面。同時，為了加強社會對於貧窮情況的回應，「教關」邀請專業研究隊伍從多方面著手，進行調查和整理貧窮問題的成因，以及幫助青少年「發掘自己從就業去提升向上流動的能力，最終能夠脫離跨代貧窮」的問題。

世界的變化將對就業造成影響
是次研究的首項調查，包括在未來就業市場的變化中，甚麼是僱主恆常需要的技能和職位等。事實上，社會及經濟變化、全球化、科技進步等對職場有重要影響，這現象古今中外皆是，而香港政府現時亦加緊推動青少年對科學、技術、工程和數學（合稱STEM）的教育。同時，隨著科技的進步，適齡工作的人士也需要不斷的增值。數據也顯示，這十年內新增的職位將抵不上減少的職位，使市場保持競爭力和就業能力變得更為重要。可惜的是，基層青少年始終難於追上世界日新月異的新科技發展。

 在家庭有限資源的影響下，相信貧窮青少年在職場上的競爭力都較同齡的為低；加上他們對最新科技和知識的追趕能力遠遜其他人，故此，若單以職業技能本身作為職場上的競爭力，貧窮青少年較難勝於其他應徵者，變相只能選擇前途或待遇較差的工作，最終導致惡性循環。因此，在有限的資源下，基層青少年應該集中學習或鍛鍊好有用的技能或自身能力，以抵禦將來職場巨大轉變的洪流。

提升就業能力
對於提升就業能力，研究取了兩個向度﹕
第一，專注發展工作所需技能。著名的教育家(霍華德．迦納（Howard Gardner）)提倡了未來工作所需的五項心智技能﹕

(1) 專業紀律力 (Discipline mind)：至少掌握了一種特定的學術、工藝或專業的思維方式；
(2) 表達合成力 (Synthesis mind)：能從不同來源獲取信息，客觀地理解、評估並整合；
(3) 創造力 (Creating mind)：提出新想法，喚起新的思考方式；
(4) 尊重不同 (Respecting mind)：尊重分歧，嘗試理解他者，並尋求合作；
(5) 專業道德 (Ethical mind)：思考工作及社會需求，不由自我利益出發。

第二，專注發展未來主動性就業行為，透過教關各個事工，青少年能夠從三方面裝備自己：

• 個人社交發展：在幼稚園及小學學生當中推廣透過藝術了解自我、發揮創造力，促進小孩對自我的探索和理解、培養人際交往技能；
• 學業成就與終身學習：為青少年配對友師、投射成功偶像，培養良好技能及學習習慣，增強達至學業成就與終身學習的態度和行為；
• 職涯規劃管理：在友師、家長和企業的支持下，為青少年學員建立未來工作目標，培養積極職業行，以助青少年取得優質的初職，從而增加向上流動的機會。

投身取得社交技巧的工作
社交能力在就業市場逐漸變得重要，若青少年香港文憑試成績未如理想，可先投身能夠取得社交技巧的工作，如銷售員、客戶服務、店舖助理、電話/網上服務等等，社交技巧將在職涯中一生受用。零售管理協執委會成員及鴻福堂董事總經理司徒永富先生同意要有霍華德．迦納講及的專業道德及紀律力，這些技能可以透過「師徒制度」，在店舖中配對年青及成熟員工，讓年青員工從中學習接待客人的態度、應變能力，而這些寶貴的經驗，不是在學校課堂裡可以得到的。

正如阿聰，中三時經透過學校的安排，參觀不同的行業，看見很多人投入工作，覺得他們很偉大，對進入職場不抗拒，更想早點進入社會工作。所以，在中六畢業後隨即參與教關YUM青年向上流動計劃，投身旅遊業領隊工作，雖然開始感到不適應，但經過有經驗同事協助幫助，解決了不少問題。現在的他在工作中找到人生方向和目標，更想進修英文及日文，以增值自己。

持續發展創意
同時，新意創造力已被全球認定為未來工作要求的十大技能之一。調查也指出，創意需從小培育，故在成長中持續激勵新意創造力對青少年未來工作發展極為重要，而藝術是培育創意的最好媒介。

事實上，日新月異的科技發展會滋生出一些新興行業，如網絡紅人(youtuber)就是其中一個表表者。Andrew 是社企《網‧想‧正》的創辦人，他本身也是一個 youtuber，他分享說，youtuber需要有創意和懂得分析觀眾愛看甚麼，以及怎樣用有趣方式表達吸引觀眾等。「《網‧想‧正》使命是透過 youtuber 帶出正能量，鼓勵青年人做一些有意義的事，但卻需要隨著年青人的喜好，注入有趣的元素和社會意義，三方合作，才能帶出影響力。」《網‧想‧正》計劃與網紅《在下葉問》舉辦教關1017唔食都手機製作短片工作坊，完成作品會直接提交1017短片比賽，激發年青人的創造力，在貧窮中同行。

總而言之，提升就業能力，促進向上流動的道路上仍然需要個人、家庭及社會各界持續地共同努力才可達成。正如「教關」的使命，期望可以結集各界的力量並互相合作、發揮所長，消滅跨代貧窮問題。

「孩子們，我們愛人，不要只在言語和舌頭上，總要在行動和真誠上表現出來。」《聖經新譯本》〈約翰一書3:18〉

現代的父母，擁許多育兒的知識和技巧；然而這些知識也引導著家長單從理性的方式出發，誤以為只要說得清楚，子女便會聽得明白，便會走在父母認為對的路上；忘記人有情感，而情感又會衍生不同的對應方式，把心事收藏正是其中一種。

文﹕陳小碧  (遊戲治療師暨個人及家庭治療師)
編輯﹕謝芳

「孩子們，我們愛人，不要只在言語和舌頭上，總要在行動和真誠上表現出來。」聖經約翰一書三章18節是如此說道。很明顯，這段聖經章節，對父母們發出了一個邀請，它沒有否定言語的作用，可是卻強調透過一個真誠地，顯露內在自己的行動。或許當我們參考這段聖經教導時，會發現如何用言語和行動，能釋放孩子的秘密。

孩子藏著秘密，家長戚戚然！
「唉，我都唔知他在想著些甚麼！」
「她說在學校好開心，結果我收到老師的電話，原來她被同學取笑，因而與同學出現推撞的行為！」

上述的說話，未知是否引起你的回響？面對著子女收藏著一些秘密，不讓自己知道，確是百般滋味在心頭。面向這種「欲知不能知」的處境，父母總是憂心忡忡。由於孩子收藏了一些不讓自己知道的事情，無從介入帶來很無助和不安的感覺，這些感覺正反映出父母對孩子沒有信心，擔心孩子不能應付不同的事情。隨著擔心，父母會產生許多想像，害怕孩子在外闖禍，包括冒犯了別人、違反規則；被人欺負，以至身心受傷而不懂得求助；甚或被騙了而不能勇敢指證。此外，更複雜的就是忐忑疑慮的心情。當自己想了解，卻又被子女拒絕，感覺十分難受；也有些父母缺乏自信，怕自己承接不了子女的問題，而顯得無知和笨拙，不知不覺進入彼此迴避的狀態中。

藏著秘密，孩子有難言！
事實上，子女把事情和感受收藏起來，不無來由。他們同樣都懷著許多擔憂、懼怕和忐忑。他們擔心一旦把秘密說出來了，換來的是被父母的質疑、輕看和判斷，例如：「儍瓜，你粒青春豆咁細粒，邊有人注意到呀！」「吓，你被人抄答案，咁蠢架！」「被老師罰，你當然會唔專心啦！」這些回應往往窒礙了子女透露心事的動力。

此外，子女也會害怕自己的想法不被父母接納或作出干預，例如：「你以為借零用錢給人，他們就同你玩？」「同學打你，你唔告訴老師？我明日將這事告訴你老師。」這些強力的回應，否定了子女想自行解決問題的動力；父母的干預顯得子女懦弱。而事實上，子女在自我認同感不足夠時，會採取妥協或遷就，以減少人際間的衝突。上述的形容，似乎把秘密變得極其負面，可是，秘密在成長中佔了一個極重要的位置。試想想，若子女不願意分享秘密，控制權永遠歸於他們，這份控制權恰好代表了一種自主，而這種擁有的感覺也是成長中必要的。此外，秘密不一定是收藏不好的東西，有時候，一些不成熟的夢想、一段初露的關係，也會讓讓人帶著甜絲絲的感覺徘徊在隱藏中。

 積極的言語能造就信心
聖經並沒有否定言語的效用；可是舌頭是最難約束的，就正如詩篇三十九篇一節的形容﹕「我要謹慎我的行為，不讓我的舌頭犯罪。」這裡不是說父母會說犯罪的語言，只是提醒不審慎的言語，不能產生造就的訊息。當父母日常和子女交談時，要多用積極正面的言語，例如「你願意借功課給同學抄，你一定很體諒他緊張的心情了。」表示你欣賞他/她能代入別人的角度去想事情，在表面上吃虧的事情中，你卻能找到美好的地方，「嗯，如果被別人睇到粒青春豆，是會覺得尷尬的。」言談間表露出你能同理子女的感覺。此外，不經意地加入一些描述情感或情緒的詞彙，會增加子女向別人描述感受的信心，「今天被老師罰，一定很難堪了，可以告訴我原因嗎？我們來想想日後如何避免。」不加論斷，保持開放好奇的姿態，可以減少子女的壓力；同時，可讓子女感覺父母是善意地站在他們的一方給予支持。

「讓孩子看到、聽到和感受到！」
我們要創造一個開放，安全的溝通模式，是要在日常生活中，讓子女看到關係是對等的。那章節內提及的“總要在行動和真誠上表現出來”，在應對子女收藏秘密的處境上有甚麼含意？真誠是指把內心的真實感受、期望、觀點坦誠地、表裡一致地表露在行為上。意思是父母也要把自己的內心世界，讓子女看到、聽到、感覺到。一位日間受上司責難的父親，回家後坦然對家人說：「我今天漏做了一個步驟，害得大家進度慢了，老闆很不滿意，我自己也很沮喪。我在想有甚麼可以提醒自己審慎一些。」試想想這位爸爸展現的是一份無比的勇氣，既能承認自己的過失，又能描述自己的感覺，更能展現一種努力改善的氣魄。我們相信在這種氛圍下長大的孩子，會感染到一份互相承托的安全，願意把自己的秘密釋放出來。

「不輕易動怒的，勝過勇士；克服己心的，勝過把城攻取的人。《聖經新譯本》〈箴16﹕32〉

面對身邊的紛爭和矛盾，我們是抱「以眼還眼、以牙還牙」的報復態度，還是「人情留一線，日後好相見」的寬恕之心？在一個有關報復、復和及寬恕的講座上，香港浸信會神學院院長曹偉彤院長、前政務司司長林瑞麟先生和誠信綜合治療中心臨床心理學家譚日新博士分別從人與神、人與人、人與己的角度去看復仇心理和寬恕復和之方法。

文/圖﹕謝芳

拆毁家庭、教會、社會的圍牆
曹偉彤牧師以「耶穌基督憐憫世人」為題，闡釋拆毁家庭、教會、社會圍牆的重要性。「為何圍牆難於打破？原因是這堵牆，有根深蒂固的敵意、憎恨、不信任，建立了便很難拆除。而造成的原因是人的自義、人的自以為是。人的自義帶來許多敵對，總覺得自己比人優勝，覺得自己比其他人正義，認為自己沒有錯，任何錯都是別人的，教會、家庭、社會的敵對都是由人的自義所造成。如果我們單靠一己的意志力，或一己的才華去打破人間自義的問題實在非常困難，所經歷的都會是焦頭爛額。」

曹偉彤牧師說了一個藉著耶穌基督的寬恕去打破生命鎖鏈的實證﹕有一位少女，成長在基督教家庭，母親從小領她信耶穌，她很希望父親、母親、哥哥、姊姊將來可以在天堂相聚。但在中二的時候，信主的母親因婚外情的緣故離開家庭，父母親亦離了婚。面對家庭的破裂，她常常呼喊︰「神啊﹗為甚麼？」但始終聽不到任何答案。這個問題常常令她輾轉反側，夜不能眠。她繼續返教會，大家都以為她是個好的基督徒，但事實上她與神的關係愈走愈遠。若干年後的一次宣教活動，講員講道提及到寬恕，令她反思自己應否寛恕那女人，「絶對不可能，那女人不值得被寬恕﹗」但神令她明白，過往離神那般遙遠，是因為缺少做一件事﹕寬恕她的母親。在那一刻，她突然明白又醒覺，單靠自己是無法做到寬恕，只有依靠神，因耶穌基督是寬恕的主人，耶穌基督能幫助她寬恕。於是她伸開雙手，作了求寬恕的禱告︰「主啊，憐憫我﹗主啊，幫助我﹗主啊，賜我能力去寬恕母親﹗」之後她哭了，是自由、喜樂、平安的哭泣；她心不再硬，內裡的是一顆柔軟的心、真摯的心、開放的心、信靠的心，因著這緣故，她便能逐步邁向寬恕，深深體會到生命的圍牆由耶穌基督為她拆毀。

他說，要打破這堵牆答案只有一個，就是主耶穌基督，因為主耶穌基督的十字架，滅了一切冤仇。當自義的牆被耶穌基督打破的時候，會帶來一種奇妙的寬恕經歷，也讓你更樂於去寬恕別人。「寬恕能帶動關係的變化，叫人心靈得著感動而發出來的變化，所以在毁壞的環境中，人不單必須求公義，更要求寬恕，經歷寬恕之後，便產生復和的結果。」

人與人和平共存
林瑞麟先生先從世界各地的政治大氣候說起，他說，北愛爾蘭在二十年前簽訂「受難日和平協議」(Good Friday Agreement) ，根本的促成條件有(1)愛爾蘭共和軍（IRA）願放下武裝；(2)英國政府同意讓北愛爾蘭成立自治政府和北愛爾蘭議會；(3)愛爾蘭和英國要同意北愛爾蘭和愛爾蘭共和國可以無縫交接。北愛爾蘭二十年前願意放下武裝，因為不想一直糾纏下去，若繼續爭戰下去，只會導致更多的慘重傷亡；放下武裝後，生活便可以正常化，日後能有更新、更好的發展空間。」

當人遇上糾紛爭端，你是抱「有仇不報非君子」之心態，還是有「冤冤相報何時了」「人情留一線，日後好相見」之想法？他說，舊約聖經律法書教導我們要尊重律法及嚴正執法。到了新約時代，主耶穌基督教導我們︰「…有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。…有人強逼你走一里

路，你就同他走二里。…你們聽見有話說﹕『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』但我告訴你們，要愛你的仇敵，為那逼迫你們的人禱告。」〈太 5:38-44〉為何主耶穌會說出這一番說話，超越了舊約律法書「

以眼還眼，以牙還牙」的教導？因耶穌可以將我們的罪化解。」

如何能做到不以牙還牙，以眼還眼？林瑞麟先生指出，「心中的一道氣」是和解的阻隔。無論作談判或調解，持互相尊重的態度，大家才有共同商談的機會。「有『四點』是達致和解的要素，包括尋找共通點和立足之處；從溝通建立互信；放下成見，求同存異；組織和解的方案和草擬

文件。談判時，大家要緊記，不是將對方最後一滴血都擠壓出來，而是大家需要在平衡木的四寸位上去尋找共同的立足點，如『泥水佬開門口，過得自己過得人』的比喻。」

 報復的心理剖析和處理
譚日新博士指出，從有人類開始，復仇就成為人類行為的一部分。邁阿密大學的心理學家邁克爾麥卡洛（Michael McCullough)多年研究復仇和寬恕指出，復仇在人類不同群體和社會也是一種非常普遍的現象，人在被害後都想報復那些傷害自己的人。

「甚麼是報復？就是對方做了一些對不起我的冒犯行為，帶來傷害，我想以眼還眼、以牙還牙，從無禮、打耳光、推撞，到辱罵、襲擊、搶劫等都是。報復的行為容易在密切關係中發生，例如夫婦、家人及朋友之間，也可發生在公司、學校、宗教團體、族群或國家，會導致犯罪率提高，有研究顯示高達20%的殺人罪和60%的校園槍擊案與復仇有關。」

他說，要處理復仇的意念，有些人在某些事上會透過調解或法律去解決；有些則會選擇饒恕和復和；如有些人仍未能饒恕，可憑信心把審判的主權交給主，而不私下執行審判，也不容許仇恨在內心成為苦毒，因為聖經說：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：『伸冤在我，我必報應。』」〈羅馬書12﹕19〉

「《天堂小屋》是一套感人的電影，故事講述一個因痛失女兒而心靈受創的爸爸，神如何助他化解心中的憤怨。電影中有一段十分有智慧的對答，智者問﹕『如果神現在說，你兩個兒女互相傷害對方，我要按所犯的罪審判她們，其中一人因此要死，你認為我該怎辦？』父親答︰『兩個都不應受罰，因兩人都是我的兒女，他們二人做錯了甚麼事，我也可以原諒他們。』智者說︰『那豈不是神的心嗎？所有犯錯的人都是神的兒女，你以為神可以如何懲罰那姦殺你女兒的人呢？』如果神真的按我們的罪來審判我們，相信所有人都站不住腳，因為我們都曾做過不同程度的錯事，或多或少也為他人帶來過傷害。當然，不是所有人也能立刻可以從這個角度去看事情，特別是一個曾被害而仍未化解的人，所以我們可勉勵自己或邀請別人考慮從這角度出發，但不能強迫別人接受。『耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。』〈出34：6〉」

「愚妄束縛孩童的心，管教的杖可以把愚妄遠遠驅除。」《聖經新譯本》〈箴 22﹕15〉

當電競成為今年的關鍵詞，連財政司司長的財政預算也提出要預留一億元做電競發展時，不少人提出遊戲沉迷問題，並指出青少年，特別是高小至初中的階段，容易打機超過三小時或以上，此舉令家長擔心、頭痛，甚至感到壓力甚大。在這幾個月的討論中，彷彿沉迷是頭號敵人，但其實欠缺合理的指引，可能才是問題的核心。

文﹕歐陽家和 明光社項目主任（通識教育及流行文化）
編輯﹕謝芳

電子遊戲，在世界各地均有清晰的法例。而香港亦有《淫褻及不雅物品管制條例》，當中將所有流行文化的產品或物品，例如報章、雜誌、漫畫、小說、書籍、遊戲、玩具等等均分為三類，第一類為適合任何人士觀看；第二類為只適合十八歲或以上人士觀看，販賣者必須在產品中加入警告字眼，才可以發售；而第三類則為不適合任何人士觀，換句話是直接禁售。

這個制度雖以持之以恒，但從來都有空間遊走，例如香港代理的漫畫，有時場景較血腥暴力，或者色情過了火位，過不了淫褻及不雅物品審裁處的話，就會直接刪走該幾格插圖，之後以第二類物品的方式發售，即是「包膠袋」賣。這制度的漏洞亦清晰可見，色情雜誌和一些通俗漫畫，一律有機會成為第二類物品，。

未能滿足家長及社會需要
隨著社會不同的流行文化產品不斷增加，外國早就發現這種簡單的分類並不能滿足家長和社會的需要。於是不同的地方和國家按著自己本地的文化，發展不同的指引，例如台灣會就內容是否色情、暴力、涉及賭博等就將不同的遊戲分等；美國則以暴力、涉及喝酒和吸毒/煙的情節、暴力程度、語言的使用是否粗鄙等分組；歐洲不同的國家甚至會列明遊戲是否有涉及任何類型的歧視。

這不同種類的遊戲劃分，令世界各地玩家雖然玩同一遊戲，但其建議的年齡和原因也有不同。以現時最受亞太區歡迎的電競遊戲《英雄聯盟》為例，台灣的評級為15+（即建議十五歲以上的朋友才玩），原因是：「本遊戲為免費使用，遊戲情節涉及暴力、菸酒畫面。遊戲內另提供購買虛擬遊戲幣、物品等付費服務。請注意遊戲時間，避免沉迷。」英語區為主的ESRB的評級為青少年（即13+），其原因是有神話式的暴力、有血腥場面，有使用香煙和酒，其詳細的評核更會指出其涉及調情、使用酒精的對白等等。

這些指引的做法非常簡單，部分國家要求遊戲商回答指定的問卷後，就會自動產生評級，清楚易明；有些國家則有送檢系統，送檢後會收到評級，遊戲商如不服，可以上訴，也可以透過更改部分內容，達至調節評級的效果。國際上亦已經有跨國的聯盟，協助遊戲商的評級工作，換句話說遊戲商完成遊戲，就可能方便地得知遊戲評級，該評級亦成為當地社會、家長的標準。

香港未有評級機制
遊戲有清晰的評級指引，對整個社會的好處顯而易見。就遊戲商層面，他們可以提前知道不同地方的文化背景等情況，預早計劃，遊戲的市場清晰易定；就社會而言，對遊戲有的內容有劃一評定的準則，不會產生期望的落差；對家長而言，更為重要的是他們預先得知遊戲的評級，減少買了不適合兒童玩的遊戲的機會。現時大部分的遊戲主機其實都有家長鎖的功能，防止孩子在網上購買，或在主機內開啟不適合他們玩的遊戲，但因為香港本身沒有相關的評級機制，該功能形同虛設。

當我們討論電競是否應該大張旗鼓地進行，甚至有人說是否要訓練青少年投身比賽的行列之前，我們也不禁要問，要他們玩的遊戲是否都是適合他們那個年紀開始去玩的遊戲？如是，那個標準怎樣釐訂？如不是，我們會否太早讓孩子接觸社會各界可能認為是兒童不宜遊戲？這會否操之過急而產生不必要的反效果？如果遊戲明明應該是十五以上才可以參加，但我們以「訓練」為名，將孩子提前暴露於兒童不宜的遊戲之中，這似乎不會是社會，特別是家長樂見的事。

同樣關注遊戲直播
同樣，除了遊戲的本身外，遊戲作為直播的內容，是否也同樣需要有清晰的指引？如果遊戲今日因著色情、暴力的理由被列為十八禁，我們是否應該讓孩子接觸這類遊戲的直播？如果不能，我們如何提醒家長呢？現時不同的網上串流播放短片的平台，其實都有遊戲專用的頻道，同時亦有列明遊戲的評級，但那些都是鄰近地方的評級，有些遊戲更因為鄰近地方也沒有人買相關的發行，而變相沒有任何評級。如此社會、家長也會問，孩子玩甚麼遊戲，有沒有任何安全網？

我們雖然經常呼籲政府正視問題，但至今似乎仍然音訊全無。我們建議政府慎重考慮是否為遊戲加入評核機制，方便家長知道遊戲的分類。在未有相關機制之前，我們建議家長為孩子選購遊戲時務必要先了解遊戲在外國不同評級機制下的評級，再按照自己對遊戲的理解為孩子選購合適的遊戲，同時盡可能抽時間參與孩子的遊戲活動，因為欠缺本地的指引，我們難以用外國的尺去估計那個程度和我們想像的差距，萬一真的覺得太離譜，或許要考慮刪掉遊戲，改和孩子玩其他合適的遊戲。

餘暇的娛樂 促進親子關係
不少調查均指出，香港青少年和兒童超過九成有玩電玩遊戲，不論手機遊戲或是主機遊戲，社會若要發展電競，青少年有機會以練習為名，更加投入在遊戲世界之中。我們不反對孩子在餘暇時透過電玩作為娛樂、消遣。外國的研究更指出一天劃出一小時休息時間，家長與孩子玩不同的遊戲，包括電玩，是件促進親子關係的事。只是當我們需要社會有更清晰的指引，協助家長選擇合適的遊戲，減少對孩子產生不良影響的機會。

「神啊！到我年老髮白的時候，求你仍不要離棄我，等我把你的能力向下一代傳揚，把你的大能向後世所有的人傳揚。」《聖經新譯本》〈詩71﹕18〉

爽朗的性格、好學不倦的精神、「老頑童」的脾氣和活力十足的幹勁總讓人留下深刻的印象。對朱活平牧師來說，他的人生字典裡沒有「失敗」兩字，只有「不斷求進地勇往直前」，即使已是「退休」之齡，仍然在事奉主的路上永不言休。

文﹕謝芳

在這天的訪談中，朱牧師開門見山分享當年事奉的起步﹕「1976年神學院畢業後，便到香港懷恩浸信教會當半職傳道，並兼任幹事之職。不久，堂務員又離職，故又需負責堂務的工作。這兩年「甚麼都要做」的兼職事奉，讓我學懂了不少教會各崗位的工作流程，同時也養成了不懂就學的習慣，遇到任何問題都會盡量想辦法解決，更不輕易罷休。」「當年對我影響至深的是陳梁坤賢執事，她每星期日大清早便返教會幫忙我完成清潔禮堂和摺疊程序表的工作。每次回來，必會給我帶來蛋撻做早餐。她讓我看見熱心事奉主的典範，使我養成了事奉不計較、事事盡力而為的性格。及後，教會主任牧師移居海外，教會便聘用我出任署理主任。這對我來說，又是件相當困難的事。」

「我25歲在神學院畢業，27歲結婚，28歲獲邀出任署理堂主任，當時許多弟兄姊妹向我提及家庭中的困難，我也不懂得如何解決；有會友的家人過世，需要協助處理，而我還沒有親人離開世界，故首次接觸令我不知所措，那次是我生平第一次近距離接觸到遺體，非常不習慣。」

朱牧師坦言，自己人生的轉捩點是1983年去美國進修神學。「分別在教會和浸會學院基督徒團契事奉8年之後，便希望停下來再學習，於是最後申請了美國加州金門神學院入讀教牧學博士。其實我一直沒想過修讀博士學位，只是所申請的美南浸信會奬學金有一項要求，就是申請者必須申請高一級的學位，否則不合資格。」「去美國讀書，由初到步美國的包住宿兼職清潔工作，以及隨後在教會的實習，神有充足的供應，讓我有足夠的金錢應付生活。啟程的時候，母親給了我五百美元，畢業回來的時候，我將五百美元交還給她，非常感恩。」

講到申請獎學金，朱牧師停了停，轉談拿取首個獎學金的一段小故事﹕「當我仍是神學生的時候，從教會的海報中得知世界青年大會將在美國俄勒岡州擧行，所需的費用約五千港元。這數目對於銀行戶口只有五十元的我來說，五千港元簡直是天文數字，故不敢再作奢想。有一日，牧師對我說大會提供奬學金給亞洲區浸信會神學院，可資助一位神學生出席。當時全亞洲有八間神學院，雖然我自覺沒有機會，但也抱著姑且一試之心態遞交了申請表，結果獲得了這個奬學金，因為全亞洲，只有我一人申請，哈哈！」「勇往直前是我的性格，這性格使我不會因困難而後退，總愛嘗試，非常感恩！」

教牧學博士畢業在即，雖然美國當地有不少教會邀請他留下，但朱牧師守承諾回亞洲教會事奉。1986年獲邀到大埔浸信會接手梁德舜牧師的工作，牧會期間，開展了個人佈道「三福」訓練，大大推動了埔浸的福音工作。隨後，在1991年，蒙召往新加坡女皇鎮浸信會服侍。回港後出任香港浸信會聯會總幹事，再重回埔浸擔任堂主任至退休。

「在信仰事奉路上，對我影響最大的牧者有陳德全牧師和麥希真牧師。當年陳德全牧師是母會筲箕灣浸信會的牧者，我在這教會決志信主、成長。陳牧師熱愛群眾、熱愛當牧師、熱愛作傳道、熱愛牧養的羊，他用自己的生命影響了我的生命，令我覺得作傳道人是極美好的事，不只是一份工作。而麥希真牧師是我的mentor(生命師傅)，他的事奉的態度、對事奉的投入和對人的重視令我敬佩，他也是我學習的榜樣。」

談到人生最不開心的時刻，朱牧師坦言是師母的小產。「我們渴望有小孩子已久，終於等到師母懷孕好消息，可惜，數星期後便小產了，師母此後身體便一直不好，之後無法再懷孕。」「有沒有考慮過領養？」「也曾想過，但自八六年返港到埔浸擔任堂主任後，事奉和生活變得非常忙碌，根本分身乏術，太太亦忙碌，隨著日子過去，感覺已錯過良機了，便不再作考慮。」

回看四十載的牧養路，朱活平牧師遇過不同的困境和起伏，神的說話一直鼓勵著他﹕「我最喜愛詩篇三十四篇八節︰『你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！』，我深信凡事倚靠主是最穏妥。每次面試，總碰上這問題︰『你有何優點和強項？』我的回答總是﹕『我的強項就是覺得自己沒有強項，所以凡事倚靠主。』我不太在乎人家的批評，因我的缺點又豈止那麼少，故我能欣然接受，皆因上帝的恩典夠用。」

「對年青牧者有何勉勵？」朱牧師表示，無論年長或年青的牧者，一定要毋忘初衷、保持對事奉的熱誠和受激動的心志，堅持對神的話語的追求，「正如踢球或打網球，若不經常操練就會退步。傳道也是一樣，若不經常把刀打磨，刀自然會漸漸被鏽蝕，它更不會自行變為鋒利的武器。」

踏入擔任牧職40年的日子，朱活平牧師雖離開牧會工作，但永不言休的他仍答應兼任台北景美浸信會和香港興華浸信會的顧問牧師。今天，他為自己這樣寫下退休後的生活安排﹕「每月與師母到台北10天，負責崇拜講道、主領祈禱會、出席執事會、參加同工會、教福音魔術、圑契導師、探訪年長會友及與主任牧師交流。其他主日分别在國內及香港教會講道，排得滿滿，感恩不盡！身體雖然仍是『三高』，但蒙主保守有平安！」

「…我作旅客，你們接待我。」《聖經新譯本》〈太25﹕35下〉

從政府自 1970 年代初開始推行輸入外籍家庭傭工的政策至今，逾37萬的本港外傭已成為本港社會不可或缺的部分。有團體推行關顧服務，讓離鄉背井來港工作的外傭有一處舒緩減壓之所。

文﹕謝芳
相片由被訪者提供

香港的外傭幾乎全是(99%)女性。根據政府數據顯示，至2017年底，全港有將37萬名外傭，現時外傭人口約54%來自菲律賓，約43%來自印尼，其他來自印度、泰國、斯里蘭卡及巴基斯坦等地。現時外傭佔本港勞動力約10%，在本港服務超過28萬個家庭。

中華基督教禮賢會香港區會差會事工主任黃莉莉傳道接受訪問時指出，中華基督教禮賢會香港區會的外傭事工是一項跨文化服務，是與德國當地差會United Evangelical Mission (UEM)於2004年開展的合作計劃。「最初目的是服侍來港的菲律賓女傭和牧養當中與 (UEM)有聯繫的菲律賓教會的會友。後來看見來港印尼女傭在工作上面對著許多困難，而本地亦缺乏服務印尼女傭的基督教機構，德國宣教士黃韓耐莉姑娘(Annelies HaHn Wong)建議轉向服務對象，加上(UEM)在印尼亦有相當多網絡，短時間內已聘請第一任的印尼同工Ana協助發展。

她說，發展的初期未能得到本地人太多的認同，因為受助者是印傭，有些既得利益者或中介公司根本不希望社會上有這類型的服務。另外，存在如何選取合適的課程給予印傭參加和課程的內容由誰去編排負責等問題；而且服務提供主要在星期六及日，要找優質的基督徒導師有一定難度，因服務目的不單希望提升印傭工作的能力，同時也教導她們如何提升自我保護和對工作權益的理解，以及如何面對文化不同帶來的衝擊等。「感恩的是，黃韓耐莉姑娘精通德語、英語及流利廣東話，加上外國人身份，在港亦育有兩名兒子，給受助者一種親和、良善、母親的正面形象，解決了許多因文化及語言帶來的障礙。至於以上列舉的困難，當時主要由她及Ana合力解決。Annelies的人脈網絡相當廣泛，加上禮賢會香港區會及德國教會在禱告及經濟上的協助，困難的情況也大大舒緩。」

「由於我們服務對象主要是伊斯蘭教背景信仰的穆斯林，加上Annelies及Ana都以提供優質的服務予對象為主，服務本身已經彰顯著主耶穌基督對世人的關愛，所謂直接的佈道已經在服務裡及同工們待人接物之中表達了。加上，中心與印尼領事館、其他本地服務外傭的伊斯蘭機構及印尼教會亦有聯絡，因此不宜採取太積極的傳福音方法。如有對福音有興趣的印傭，我們都會選擇轉介給本地的印尼教會作出跟進。」

在這裡已有七年前線經驗的黃傳道坦言，與印傭溝通並不容易。縱使已到印尼當地語言的學校接受訓練，對印尼語言基本上能夠講、聽、讀、寫及處理簡單的溝通。不過，印傭八成以上都來自爪哇島(Jawa Island)，她們比較喜歡用當地語言溝通而非官方的印尼文。因此，每當她們在閒話家常時，她也盡力去理解當中的內容。而另一障礙是文化，爪哇島的文化像中國傳統，講求體面、儀式、再加上摻雜伊斯蘭教的思想，與她們相處時也有碰壁的時候，就算是與印尼同工相處也是一種學問。」

被問及現時外傭普通面對的困境和情緒困擾時，黃傳道指出，隨著互聯網及資訊發達，加上印尼政府也正視輸出的外勞情況，現時外傭普通面對的困境與過去十多年已經不一樣，偶爾有虐待個案或偷竊，至於短付工資或不提供休息日的情況已收善。「但是，有些更困難的情況卻漸漸浮現，例如非法居留、嚴重病患、與本地人或南亞裔人有性關係至懷孕、沉迷網絡問題(如結交異性、玩live、上載僱主孩子的照片)、同性戀問題、做兼職等。而情緒困擾實在是五花八門，普遍的精神情緒問題都好容易在她們身上找到，如思鄉、抑鬱、強迫症等。」她說，現時印尼外傭普遍年齡較為年青，介乎20-45歲，未婚者亦佔多數。

談到未來的事工，她強調﹕「今年開始，將會繼續與本地基督教機構勵行會及UN組織IOM合作發展能夠提供長遠而持續的個人增值服務，如長者護理服務的課程、兒童權益、精神健康講座等。」

中華基督教禮賢會香港區會差會外傭事工
地址﹕九龍深水埗欽州街65-71號榮業商業大廈1樓
電郵﹕info@mission.rhenish.org
電話﹕(852)23600793

主人對他說：「又良善又忠心的僕人哪，你作得好，你既然在不多的事上忠心，我要派你管理許多的事。進來，享受你主人的快樂吧！」《聖經新譯本》〈太25﹕21〉

月前隨團參與「香港浸信會幼稚園教育協會」的幼教考察交流，有機會與同行的幾位幼教校長訪談，從幼兒教育是甚麼談起，講孩童教養的理念、堅持和心得，到分享作為幼教「火車頭」的承擔、挑戰和使命，「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離。」〈箴22﹕6〉

文/圖﹕謝芳

眼前的五位幼教校長，「女強人」氣質裡帶著的柔韌特性，走在一起時，洋溢出的都是和諧、團結、友愛、喜樂的氛圍。「幼教不是一份工作，而是一份愛的傳承！」在這傳承使命路上，作為校長，又是如何以身作則，帶領學校和下屬的老師們，一起盡責地去做好這份畢生使命之工作？

大埔浸信會幼稚園黎淑儀校長坦言，做好這份工需要「責任感」才能勝任。「我們每天面對的光景都會不一樣，最重要是憑信心而行。」1983年加入幼教行列的她，擔任校長已有24個年頭。「我曾在特殊學校工作，這裡的孩子很純真，有些流著口水，見到人時會抱著叫姐姐，當時的我一點也沒有抗拒。感謝主，讓我的人生能遇見不同的人。」這些經歷讓黎校長更提醒自己和幼教前線人員，不能見了可愛的人兒開心，但見到「不一樣」的孩子就恐懼和唾棄，「作為幼教的前線人員，最重要的是以小孩子為本，以耶穌基督的愛去愛他們。」

「作為一個校長，一定要讓下屬的幼師們明白和認同以愛去教養孩童的使命文化，而且需目標清晰。」「如何去做？」「放手，把小朋友放在第一位的大前提之下，容許幼師的工作有空間想法，多作嘗試，若不足之處，就坦白告之。」她說﹕「溝通，才會建立關係；交心，才能令人信服！做校長，不高高在上，才能將大家凝聚一起去做事。」

身兼屯門區幼稚園校長會主席的田景邨浸信會郭碧鳳幼稚園陳孟宜校長指出，現時各區的幼稚園都面對著有不同挑戰，除了教育政策的推行，新入職的年青人自我中心較強，做事方法和對上司的態度都需要調較。「作為前線的領導，我們的處事方法要圓滑；面對家長的問題時，如何舒緩家長的情緒必需更多的智慧。」陳校長笑言自己敏感度強，是「化解」的高手。

「我做了12年校長，熱愛這份工作，雖辛苦，但有機會服侍家長和老師，仿傚耶穌基督為門徒洗腳的服侍，是榮幸。」「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」〈徒20﹕35〉她坦言，隨著政府落實15年免費教育，這些改動對校長和老師來說，都充滿挑戰性，「政府將重擔放在前面，可惜支援不多，而且有一定的限制，成績如何卻是未知之數。」

浸信會愛羣社會服務處培殷幼兒學校梁秀英校長指出，作為校長，面對的挑戰不少，例如學校團隊如何達到一致的理念、工作怎樣結合信仰教導等方面，「實在需要從神而來的智慧才能做好帶領的角色。」「我做了校長17年，明白作校長的不能以高高在上去之態度去發號命令，需要耐心與老師們傾談學校堅持的理念，一切以小朋友益處為依歸；再放手讓她們去做，好的有讚賞，犯錯或不足夠的則會即時指正。」「我經常祈求神讓校長有敏銳的洞察力去看見和處理老師的問題、家長的困擾和小朋友的教養等事情。」

梁校長坦言，在這些年來，遇到過順境逆境，也有不被理解甚至被辱罵的時候，氣餒逃跑之念頭亦曾滋生，但透過禱告，神的話語一次又一次堅立自己的信心，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」〈詩127﹕1〉

大埔浸信會幼稚園天澤邨分校黃妙玲校長指出，天水圍是一個環境複雜的社區，居住著很多不同的組合家庭成員，其中包括基層、新移民、雙職、單親、跨境學童等。「我的校長生涯約共17年，在天水圍已逾10年。當中與眾家長和學童有不少的接觸，這些經驗讓自己建立了『敏感於人需要』的特質。同時，學校也積極建立老師團隊的教學熱誠、責任感和愛心，務求與基督教辦學理念相配合，再將信望愛的信息傳承給小朋友，再帶到家長的層面。」

黃校長笑言，以往在志願團體的行政經驗和工作磨練，造就了今天「打得」、「捱得」的敏捷處事能力。「朋友說我是愈戰愈強的人，這都是出於一個一個耶穌同行的經歷，不跌倒如何會長大呢？人生路上總會遇到不同的困境，但願意順服跟隨主的腳蹤，就算遇見風浪也會變成祝福。『又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。』」〈西3﹕15〉

大埔浸信會幼稚園運頭塘邨分校葉鳳群校長感激上司周潤瓊校長提攜，致令她在甚麼事情上都能致誠看待，並且在工作鍛鍊中學習成長。她笑言自己當年是戰戰兢兢地承擔校長一職，感恩上主在自己身邊安排了一班天使般的幼教校長，既是互助之姊妹，也是學習做校長的好榜樣。

她感慨說，當一位有承擔的校長不容易，凡事須要親力親為，對同事要一視同仁，也要關心和為她們祈禱。但也曾被同事誤解和責罵，「我當時對神說：『天父我很害怕，求你幫助我。讓我有智慧去解決。』另外，她哥哥的去世，雖然使她心裡很難過，可是讓她領悟到珍惜在她生命裡出現的每一位。「我喜歡培育新人，每一個老師都不能停留在一個階段，應有不同的鍛鍊和裝備，才能在不同的崗位上發光發熱。」

甘心服務，像是服事主，不是服事人。《聖經新譯本》〈弗6﹕7〉

「貧窮是因人懶惰不作工」是華人常有的觀念，但當我們看到香港社會中無數在職貧窮、「窮忙族」時，便知道這顯然並非今天香港貧窮問題的主要原因。有學者指出香港貧窮現象出自其結構性問題，意即社會的結構和制度等使人難以憑一己的努力脫離貧窮。為此，教會關懷貧窮網絡（教關）從扶貧、滅貧、防貧三方面入手，以知識與關懷發展事工，集結各界專業和資源，形成社區網絡，更有效幫助及支援一群資源及機會皆匱乏的市民，建立共融及仁愛的社會。

 文：教關
編輯﹕謝芳

從數字而言，香港每五個人就有一人活在貧窮線下，但同時也有四個人生活尚算平衡，甚至是富裕。教關顧問兼執行委員羅志聰先生（William）分享說，若想成為一個價值觀完整、有豐富生命的人，便要做一個感恩的人，為自己所擁有的感恩。「當明白到自己有衣有食，能夠舒適地生活，甚至有車有樓，便會發現當自己是溫飽時，卻有人三餐不繼。」他鼓勵香港人由此作出行動，以自己擁有的福氣回應貧窮問題。

 「我」能夠做甚麼？
William現職於商界，同時也是香港基督徒會計師團契的主席。他生於香港經濟發尚未起飛的六十年代，小時由長沙灣區環境惡劣的板間房搬到廉租公屋。那時物質供應並不豐富，平日只能以灑上砂糖的白麵包充當早餐。William明白自己「有瓦遮頭」，也不致無衣無食，已是相當幸福；雖不敢稱自己為貧窮，但最少也親歷過貧窮的邊緣，讓他日後也能稍微明白貧窮的感受。

經過中學與大學的努力，William投身社會，乘著經濟發展的大環境而事業有成。到如今人生走到下半場時，卻仍有一個問題纏繞著他﹕今日社會環境有了具體的研究和數字，證實香港的貧窮問題相當嚴重—堅尼系數極高，貧富懸殊問題嚴峻，貧窮人活在水深火熱之中。這個先進發達的現代城市經常吹噓自己的人均收入有多高，城市的角落卻竟有被長期忽略的一群。

看見香港這樣的景象，William深深認為不能獨善其身，當下第一個回應就是捐款奉獻。幾十年來，香港的慈惠機構他幾乎都奉獻支持過。但善事永沒有「已經做好了」這個概念，他的信仰亦挑戰他能否做得更多。數年前，William開始反思﹕「自己能夠關顧貧窮的是否只有捐獻而已？掏出一本支票簿或自動轉賬的表格，簽個名字就完成捐獻了；每年年終收到捐獻收據，拿去作免稅之用…。」他不禁從這種因循的過程感到自身的不足和虧欠。

經歷「生命影響生命」的過程
就在這時，William與教會廿多位朋友受邀參加了「兒童發展基金計劃」(Children Development Fund – CDF)，以一對一照顧廿多位10-16歲的兒童。CDF由政府注資，並由教關或其他機構贊助，幫助10-16歲貧窮兒童儲蓄及發展人生目標。其中每位兒童會配對一位成年友師(mentor)，每月最少見面一次、聯絡兩次，聆聽友員(mentee)的需要，並在有需要時提供意見及指引，每個計劃歷時三年。

 成為別人的友師，便要認真花時間和心思，把兒童的生命放在心上。William與友師們發現大部分兒童都在單親家庭成長，經濟狀況及生活環境惡劣。他們缺乏自信，眼神飄忽不敢說話，不太懂人生該有、能有甚麼突破和盼望。而William相信友師的介入，能夠肯定地告訴他們世上原來還有人關心他們，給他們溫暖，讓他們明白世間有情。透過雙方的溝通及互動，讓兒童嘗試新事物，也能夠擴張他們生命的深度和闊度。William作為生命成長的友師，亦希望能給予兒童希望。只要堅持希望和理想，不放棄自己，縱然路程有彎直高低，未來仍有彩虹。

 成為了另一個生命的友師，這廿多位成年人都表示真正感受並親身接觸到貧窮問題如何苦待香港的家庭和兒童，並理解到如何在金錢以外幫助有需要的人。友師與兒童接觸時，與他對話、了解他的情況、給他指導和安慰等，正是兩顆生命的碰撞，豐富了彼此的生命。以捐獻幫助貧窮兒童舒緩物質的匱乏，加上心靈上的輔導，William盼望這是一個完整(holistic)的解決方案。

 運用專長和網絡服侍社區
透過參加CDF，William亦認識了教關—CDF其中一個重要的推動機構，同時也是CDF先導計劃的開辦機構；恰巧教關主席及副主席李炳光牧師及蔡元雲醫生也是他所屬香港基督徒會計師團契的團牧及顧問。他非常認同教關在青少年方面的工作，包括陪伴少年健康成長的CDF及幫助青年就業與引導他們進入職場的「青年向上流動嚮導計劃」(Youth Upward Mobility – YUM)，遂先後受邀成為教關的顧問及執委。他相信自己正一點一滴地學習扶貧滅貧這個議題。

三年前教關開展YUM過程並不容易。YUM兼具全職工作、資助進修及師友同行的元素，正因牽涉就業及晉升階梯，教關需要聯繫的不只堂會及機構，還需伙伴商界企業，唯有他們才能夠在就業方面支援青年。讓商界參與非常艱難，需要一道現職商界的橋樑接駁雙方，向企業分享教關的使命和異象。William在商界工作，認識許多商界人士，認為自己責無旁貸，於是與YUM團隊盡力幫忙聯絡，傳遞理念，鼓勵商界企業參與。

除了在YUM發展上貢獻自己的網絡和人脈外，William亦盼望加入教關能夠讓商界多發聲，透過政策倡議推動政府積極解決貧窮問題。抗貧運動若只有民間團體參與，力量定必有所缺乏。政府擁有最大的資源和最具效益的社會運作功能，由政府牽頭改變政策及施政方向，才能為貧窮人的生活帶來最大改善。

William相信不少商界企業都正在探索及計劃自身的社會責任，能夠在營商之餘回饋社會，他期望能逐漸讓不同企業認識及接受教關對社區轉化的願景，共同協作改善貧窮人生活，向上流動。

教關抗貧運動的呼籲
教關深信每個人都有他的影響力，在此邀請各位亦傾出自己生命，自己身體力行扶助弱勢之餘，亦推動身邊的朋友、同事、家人一同為社區轉化努力，締造更仁愛的城市。而每年持續推動社會各階層響應聯合國10月17日「國際消除貧困日」的呼籲，盼望每人都能回應使命，關愛鄰舍，積極抗貧；更鼓勵各人多認識社會情況，親身幫助有需要的人。請即了解或加入教關抗貧運動，歡迎瀏覽教關網站(www.hkcnp.org.hk)或Facebook，亦可致電(3689 9810)或電郵(info@hkcnp.org.hk)查詢。