「…基督耶穌自己就是奠基石，整座建築都靠著他連接配合，漸漸增長成為在主裡面的聖所。你們在他裡面也一同被建造，成為　神藉著聖靈居住的所在。」

《聖經新譯本》〈弗2﹕20-22〉
文﹕謝芳

 這天，走進中華基督教會基華小學的校園，被操場上一幅20米寬、2米高的福音壁畫吸引，色彩繽紛的創作裡述說著神的創造、救贖、愛和生命。校長鄧瑞瑩博士說，這幅由學生與藝術家集體創作的福音壁畫，是我們與神立約的標記，是神的應許，孩子的創作重新提醒我們：海水是我們的生命大海，樹是我們的生命樹，這是上帝送給我們的，我們要好好保護自己的生命！

「基華小學以主的名建造，是神的聖殿，是小孩子學習及成長的家。正如學校正門基石上面寫著的﹕『基督耶穌自己為房角石。』〈以弗所書第二章二十節〉」從事教育和擔任校長多年的鄧校長說，在基華小學，我們致力讓學生有機會認識基督，發掘自己獨特的潛能，也讓學生學習守紀律、敢於發問、有責任心，培養藝術修養，學習領導和服務，明白與人相處，互助互讓之道。」她說，現時學校推行的主題是「健康成長，活出生命」。「這是信念，所有教職員必需心裡存有愛和盼望，時刻關心學生的需要，包括在各方面啟發學生潛能。」

「如何發掘和幫助這班獨特的小孩子？」「首先要發掘學生的興趣。有些喜歡田徑，有些卻喜歡科技或畫畫，只要學生有興趣參加，學校便會在課程、活動和教學上同步提供機會和資源配套。同時，家長教育的工作也很重要，假如家長能突破舊有的想法，能接納小朋友在不同的範疇上有其個人的興趣與強項，同時亦重視小朋友的多元發展的話，情況就會截然不同。有家長與我分享，他的三個孩子均曾接受滑冰訓練，但只有成績稍遜的妹妹有滑冰天分，所以爸爸便讓妹妹接受有關專項培訓，經過孩子的一番努力，近年代表香港出賽而獲得不少國際比賽的殊榮，這個學年更因為這個專項而獲得資優教育基金選為『閃耀之星』。妹妹領奬那天，父、母親、哥哥也一同出席，非常高興，家長亦多謝學校能營造健康校園的氛圍，積極給與學生不同的學習經歷與機會，讓學生可以盡展潛能。事實上，『接納』一詞帶點負面，我們真正要做到的是『欣賞』孩子，因為擁有恩賜是個莫大的祝福。但家長首要『接納』，然後學習去『欣賞』孩子的付出，只要用心慢慢栽培，孩子的發展會非常不一樣。」

「假如學業成績不理想，表現優勝的一面又被壓制，以致兩邊都沒有發揮的空間，結果是小朋友在學習上失去信心，目標亦會變得不清晰。在學習的歷程上具有目標是十分重要，若沒有一己追尋的目標或理想，將來境況會如何？當孩子升上中學，踏足社會，有個發光點就能發揮作用，幫助同學在學習上去突破自己的限制。只要讓孩子在個人強項上得到發揮及表現的機會，便能將這種能力轉移到一些較弱的地方，從而得以突破。如果連這種體驗都沒有，便很難有動力去挑戰自己。」

「事實上，父母都會對孩子的學業成績存有高的期望，是以或會因為在學業和參與課外活動的取捨上出現壓力。但若能與孩子及學校加強溝通，問題便會很容易得到解決。其中有一位學生，跑步成績相當不錯，並曾在競爭很激烈的九龍西區田徑比賽中突圍而出，最後更贏取了全港的總冠軍。當母親知道孩子有這方面的潛能之後，便與老師及教練溝通，協調他在學習與訓練上的安排。學校在學業及非學業的培育工作上均十分重視，並且會教導學生在兩方面學習去取得平衡。當然，要達到平衡發展及取得成功，要父母先接納和欣賞孩子，然後家校合作，一起為孩子努力，提供更多的資源配套，例如在學校方面可以讓孩子完成集訓後，再安排學生進行課後補課或由老師個別指導，兩者同步進行以取得雙贏的局面。」

對於個人的信仰成長，鄧校長感恩在自己的生命裡遇見基督耶穌，讓基督教信仰融入生命之中﹕「從幼稚園、小學及中學均就讀於基督教學校；大學畢業後又在天主教學校和基督教學校工作；小時候上的正正是老街上的那間中華基督教會屯門堂。事隔多年，選擇回到教會辦的學校服事，源於深信基督教信仰能造就及影響孩子的生命，更可以藉著教育培育孩子健康成長。」

「當年，牧師或主日學姐姐每天往返教會，都會路經我家的大門，日常的生活與教會變成了密不可分。對我影響最大的是范立基牧師，當時我才讀幼稚園低班，上聖經課時，他教導我們背誦主禱文，經常裝作嚴厲，但實質是慈祥得很。牧師教我們每天背誦一句經文，如是者不到一個月，我們已懂得流暢地背誦整篇主禱文，這是我們接觸信仰和教會的好開始，基督教的價值觀自小已紮根小孩子的心裡，在成長路上懂得一切都是信仰在前，以愛為先。」

長大後修讀教育和進入教育界工作，讓鄧校長更加明白有教無類和因材施教的重要性，並積極推廣資優教育。「照顧學生的學習差異，幫助各人有所發揮，正是聖經所說的，人人各有恩賜，萬事互相效力。大家的恩賜各有不同，不會有那一種能力是特別優越，如何發揮最大的恩賜才是最重要。於2000年，當時的教育統籌局開始發展資優教育，十多年來我一直積極參與有關發展工作，希望做到『一個也不能少，一個也不能放棄』。」身兼資優教育基金委員的鄧校長表示，資優教育的信念，就是要找出每個孩子的發光點和獨特之處，以及配合他們的獨特需要而加以栽培，並給予孩子不同的機會，讓其多作嘗試和學習，以啟發孩子的潛能。」

「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。」〈羅馬書15﹕7〉

「你要謹慎你腳下的路徑，你一切所行的就必穩妥。不可偏左偏右，要使你的腳遠離惡事。」《聖經新譯本》〈箴4﹕26-27〉

由2018年7月開始，大麻的使用將在加拿大全國合法化，是繼烏拉圭之後屬全球第二個全面開放銷售大麻的國家。面對如此重大的立法，相信會為社區、教會、家長們帶來無限的擔憂﹕「大麻是否軟性毒品？會上癮嗎？」「大麻的成癮和沉溺與香煙及酒精相若？」「大麻對身體會造成傷害嗎？」

採寫﹕謝芳

「與情緒共舞2018」講座今年移師到加拿大溫哥華列治文華人宣道會舉行，由遠赴加國的資深精神科專科醫生陳玉麟醫生，以及身兼個人、婚姻與家庭治療師的加拿大列治文華人宣道會主任牧師李耀全博士主講，淺入深出地剖析「大麻與藥物沉溺」的問題。

現居溫哥華的李耀全牧師表示，每一天開車外出，必經之路側有一間售賣大麻(marijuana 或cannabis) 的店舖“Stressed or Depressed”，有「是否感到壓力重重或情緒低落(抑鬱)」之意，標榜著大麻能處理壓力產生的情緒，甚至情緒抑鬱。「當大麻合法化之後，這些店更以此吸引人去購買大麻，『有情緒困擾或情緒低落，就應該光顧一下？』，這種情況在溫哥華十分普遍，但作為基督徒的，我們該持守何種的看法？事實上，有醫生相信大麻對某些病人有止痛作用、抗精神病效應和控制癲癇等，但若大麻從『醫用』變成『娛樂』用途的『害』多於『利』，就需要正視和關注，例如其成癮性、對中樞神經系統的『傷害』，以及它是否『入門毒品』(Gateway Drug) 等。」

李牧師說﹕「有人指大麻的禍害比起其他藥物少，成癮性亦不如吸煙及飲酒般嚴重。但從有些研究顯示，大麻的禍害與酒精相同，都會影響人體的中樞神經運作，亦有造成精神疾病的風險，在青少年時期尤甚，如攝取大量更會做成嚴重的傷害，所以亦有人稱之為「軟性毒品」，故政府當局應加強嚴管大麻的售賣，防止一般青少年輕易購買。」

李牧師從心理學的角度解釋成癮的四個「沉溺循環」﹕「大麻在沉溺的循環中，其嚴重性是不斷的加深。我多年來從事治療和輔導，曾處理不同的沉溺，包括藥物沉溺、賭博沉溺、性沉溺，當中所見的第一階段是試驗(Experimentation)，包括首次接觸。『大麻能止痛。』許多吸食大麻的病人如此說。不過，若不斷吸食可導致大麻成癮，就如社交喝酒，開始是一點點，假如接觸的人沒有節制，可能就由社交飲用變成酗酒的行為。加上朋輩壓力，當周遭的朋友，特別在學校、工作環境、社區，都告訴你這是沒甚麽大不了的事情，大家可以一起吸食，這是所謂第一次，即試驗。

第二階段是習慣（Regular use）。開始時發覺有輕微良好的反應，於是由不常使用變為經常使用，但仍未達沉溺成癮的地步。而第三階段是濫用(Abuse)，腦對藥物的容忍度（Tolerance）不斷提升，比如吸入某入份量的毒品或酒精，便可獲得很大的滿足，感覺很舒暢和有幫助；但當嘗試第二次、第三次之後，便發覺容忍度愈來愈高，即要更多的份量才能達致同一的效果，於是不斷增加劑量。」

「到了第四階段是依附Dependence)，對藥物的倚賴或依附，不吸食便不能正常工作，無法上學唸書；繼而「成癮」(Addiction)，至「脫癮徵狀」(Withdrawal Symptoms)，當毒品效能過後，腦部和身體會有強烈的反應，要求新的供應。在惡性循環中，最後會到「復發」(Relapse)，故態復萌、重蹈覆轍，習慣會再進一步深化。」

陳玉麟醫生從醫學的角度作深入分析前表示，精神科醫生現正面對的三大挑戰﹕第一項挑戰是抑鬱症；第二項是創傷後壓力症；第三項則是成癮的問題。「癮好」不單指毒品，種類還有煙、酒精、藥物、賭博、網絡、購物、性、運動、工作、…等等。而成癮非一夜之間發生，根據世界不同的醫學組織界定，「藥物依賴」是重複服食同一種藥物，以致心理及精神出現問題，但有問題仍不改變，而服藥也成了首位，從前無論有多喜歡做的事都全放棄，這已是上癮。

「最普遍的藥物是海洛英或白粉；另一種叫迷幻劑，如大麻和氯胺酮(Ketamine)(俗名K仔)。記得早十年，「索K」或搖頭丸風氣流行，當事情未到白熱化時，大家都不覺得有問題，但後來發覺出事時，已來不及挽救了。同樣，大麻含有大麻酚 (THC)，吸食有『飄飄然』的放鬆和舒暢感覺，很多人看見吸食初期沒有強烈的不良反應，會繼續吸食，這也是年輕人吸食的主因。」陳醫生說，事實上，很多毒品或成癮的行為，視乎周遭環境是否容易接觸。當大麻合法化後，相信會令吸食人數或次數増加，加上社會對毒品抱有開放的態度，可能鼓勵了年青人低估了此事的嚴重性，便一步一步踏入成癮的階段。」

陳玉麟醫生強調﹕「從藥物的藥性來看，大麻確比海洛英輕微，但不代表它沒有害處。吸食大麻起初雖會感到平靜，但漸漸會感到無助、情緒失控、煩躁不安；大腦功能受影響，記憶力會變差，喪失邏輯思維；動作及反應遲鈍，駕駛汽車或執行其他複雜任務易有意外；感覺敏感、失真；受到藥物影響，時間也會扭曲；亦會誘發焦慮、恐慌、不安、混亂、幻覺、妄想，甚至精神病。

長期濫用大麻之害處包括﹕上癮、內分泌失調、結膜炎、支氣管炎、與吸煙有關的疾病、壓抑免役系統、思覺失調、認知障礙 (集中，記憶和處理複雜信息的能力)，最後是缺乏動機綜合症（amotivational syndrome），表現尤如『廢青』一樣，自閉在家中。」

「很多人以『會即時上癮嗎？』來作應否吸食的準則，這是非常危險。事實上，成癮或毒品直接影響著人的身、心、社、靈，甚或無孔不入，所以，年青人的生命教育很重要。」陳醫生認為，增強青少年對癮好的認識、教授成癮的禍害、和提高青少年防癮意識都是預防癮好策略的目標；同時，還需多元化方向模式，如減低社會癮好風氣；父母的以身作則；教會正向價值觀的培育；利用不同的媒體，如展覽、講座、小冊子、工作坊進入年青人的圈子裡；設網上聊天室與年輕人互動，了解他們的心態、呼籲不要吸毒或鼓勵戒毒等。」

      李耀全牧師亦指出，如果教會單為害怕大麻而針對它，可能帶來反作用，讓人感覺教會沒有與日俱進。「我們要把大麻合法化後帶來甚麼影響等議題帶進教會，聘請專家作分享，提升大家對藥物和成癮的認識外，亦加強生命教育，增加大家對抗毒品和成癮等問題的抗逆能力。」

「你把大地堅立在根基上，使地永永遠遠不動搖。」《聖經新譯本》〈詩篇104﹕5〉

 記得多年前有一套電視劇叫「他來自潮州」，在香港植堂已八十載的尖沙咀潮人生命堂（尖潮）同樣也是不折不扣的「來自潮州」。自1938年創堂以來，尖潮八十年來雖然經歷了無數次的時代變遷，在兜兜轉轉的時空裡，神的恩典始終運行在當中，從未離開過尖潮，實在令人願意謙卑俯伏在上帝面前，讚嘆感恩！

 編輯﹕謝芳

當回看尖潮的教會文獻和堂史，先從清末民初說起﹕當時一群來自潮汕的基督徒來到香港經營抽紗業，剛抵步，即要面對陌生環境和語言不通的社區，以及生活壓力和文化的衝擊，令眾人的信仰根基備受挑戰。後來得著宣教士懷敦幹醫生的鼓勵，大家的信心重燃，並開始同心協去去建立教會。終於在1923年正式成立了旅港潮人中華基督教會。

20 -30年代
在風雨飄搖的20-30年代，教會初創成長，雖然屢次面對艱難的時刻，卻也是神大能開展的時刻：(1)大陸內戰爆發，大量同胞移居到香港，旅港潮人教會亦因應需求成立「旅港潮人基督徒佈道團」；(2)尖沙咀住有不少潮州人，且商舖林立，遂成立海防道佈道所。自此，尖潮的雛形成了，也啟發了尖潮以後植堂之路。

40年代
這時代適逢太平洋戰爭爆發，香港人口驟減，教會環境十分惡劣，但會眾靠著神的恩典仍然重新得力。1947年旅港潮人中華基督教會正式改為「潮人基督教生命堂」，意思是：信耶穌最重要是有生命，尖潮也正名為「尖沙咀潮人基督教生命堂」。雖然物質匱乏，感謝天父讓教會上下一心，仰望天父供應，節約用錢、奉獻積蓄，購入尖潮現時所在的堂址，新堂於1950年落成。

50年代
踏入50年代，大量國內同胞湧入，尖潮和聖公會諸聖堂合作在何文田區一帶興建平房，服事新來港潮籍人士；同時設立「紅磡佈道所」，照顧紅磡木屋區一帶的潮汕同鄉。之後，政府遷拆紅磡木屋區，居民遷移到京士柏一帶，尖潮在何文田區植堂，於1958年，正式成立「基督教尖沙咀潮人生命堂京士柏迦密村支堂」。

60年代
因為政府在京士柏、何文田一帶進行大規模建設計劃，迦密村支堂不少會友被安排遷至牛頭角區，聚會人數驟減，終在1969年停止聚會。但是，福音的種子隨著何文田弟兄姊妹遷移的足跡在九龍半島不同區域播散，包括黃大仙、東頭村一帶，為尖潮後來發展新蒲崗支堂奠下了基礎。在1970年，尖潮購入新堂址，自此新蒲崗堂事工發展迅速。

70年代至80年代
在70年代，隨著牛頭角支堂的設立，一直見證神的帶領，終於1989年自立為「基督教牛頭角潮人生命堂」。直到在80年代，因著愛民村重建，尖潮開始尋求神的心意，並於1980年恢復迦密村支堂的主日崇拜，有佈道會之外，又拓展青少年服務，最後再自立。

尖沙咀潮人生命堂陳家創長老回顧當年時說﹕「當時參與新蒲崗和牛頭角堂植堂的工作，領受很多﹕在拓展神的國度時，必須務實處理，順服神的帶領；…彼此配合，少發怨言，按照神的心意去做…，存著感恩的心，把力量和金錢獻上。」

90年代
在1991年，基督教尖沙咀潮人生命堂沙田支堂成立，初期事工以兒童、青少年和家長為主要對象，積極在沙田區傳福音，藉不同事工接觸學生及家長。2018年開始自治。

對於這時期的發展，尖沙咀潮人生命堂沙支堂洪同欣執事/堂委如此說﹕「神賜福這裡的褔音的事工，上一輩留下很多美好的見證，他們每年幾次身體力行，帶我們上去迦密村山頭派單張，演話劇佈道，推動全教會背經、全民上主日學，學習奉獻。上主在中國近代歷史的洪流中保守了香港，建立了香港的教會，有衪的美意，讓我們先在香港全地、中國、亞洲，直至普世，清還福音的債。」「不是我們㨂選主，是主揀選我們，並且分派我們去結果子。」〈約15：16〉

 21世紀千禧年代
2012年，尖潮探討在葵涌區開展福音工作，並承擔YMCA新界會所基督少年軍81分隊的牧養工作。2013年建立葵盛福音中心。同時，葵盛福音中心因應事工迅速發展，投入更多資源和人手，2018年正式成為尖潮的支堂。

對於這時期的發展，尖沙咀潮人生命堂葵福支堂周健輝牧師說﹕「葵福支堂從創始至今，最值得感恩的是可以跟弟兄姊妹一起成長。當時一起來植堂的尼希米團團友，需要很大的勇氣與毅力跨出這一步。他們在尖潮總堂聚會時，其實都是沒有作甚麼事奉，平時都是被服事的，但他們來到這個地方，人手和物資都缺乏，每次聚會都要『朝行晚拆』，需要適應和學習，加上葵盛區主要的對象都來自基層，服事他們需要付出無比的愛心。但感恩他們都很願意付出，投入，把葵福支堂當成了自己的家，並且用愛注滿了這個家，使它茁壯成長。」

繼往開來
尖潮在上帝帶領之下，經歷了八十年的恩典之路，從創堂到建堂，從發展支堂到支堂自立，然後自重建聖殿後，看見上帝如何感動教會蒙恩、知恩，靠著神的恩典，傳承使命。雖然從歷史角度看，教會經歷了不少困難、艱辛，但神亦在這些階段興起一代又一代忠心的僕人，賜恩典和能力，無限供應甚至有餘，讓他們藉以完成祂所託付的大使命和旨意。「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍繞著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。」〈希伯來書12﹕1-2上〉願一切榮耀頌讚歸予我們天上的父神，阿們！

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 相片說明：

1.      1938年尖沙咀潮人生命堂由海防道佈道所開始
2.      1949年尖沙咀生命堂第一座聖堂奠基禮
3.      50年代何文田木屋區街童福音事工
4.      1958年興建迦密村生命堂學校動土禮
5.      70年代尖沙咀生命堂聚會
6.      70年代聖誕讚美會
7.      1980年新蒲崗支堂自治感恩崇拜
8.      1983年四堂聯合運動會
9.      1988年牛頭角支堂自治感恩崇拜第一屆執事
10.    1991年沙田支堂成立感恩崇拜
11.    2018年葵福支堂聚會合照

你們要察驗甚麼是主所喜悅的。《聖經新譯本》〈弗5﹕10〉 

文﹕傅丹梅女士  明光社副總幹事
編輯﹕謝芳

 「亞強五年前因為妻子出軌而與她離婚，帶著三歲的女兒程程繼續生活。亞強去年開始一段新的戀情，對象亞儀也是離過婚的人，有一個五歲的兒子，亞強和亞儀都在婚姻中受過傷害，故彼此非常明白對方。雖然雙方都覺得獨力照顧小朋友很勞累，結婚在一起都可令大家輕鬆一些，但卻擔心兩個小朋友未能適應新的家庭，因此遲遲未有結婚決定。」

 香港的再婚情況
香港的再婚比例從1991年的11.5%，上升至2014年的34%，即每三對結婚人士當中，其中一對屬再婚。根據政府統計處最新出版的《香港人口趨勢1986-2016》指出，在過去30年，每年結婚的數目維持在四萬多至五萬宗，但離婚的數目則明顯上升4倍，由1986年的4,257宗，升至2017年的17,196宗；男女雙方都是再婚的數目由1986年的552宗，至2017年的8,248宗，大幅上升了15倍。

 從這些數據顯示，香港的離婚、再婚現象非常普遍，大部分人對婚姻仍抱有憧憬。個案中亞強和亞儀所面對的問題，正是很多計劃再婚的人士的縮影，因為帶著孩子的戀人，結合成夫妻後完全沒有新婚的適應期，隨即肩負的是父母責任；加上部分子女沒法接受親生父母的離異，很難短時間內去接受一個新爸爸或新媽媽；而且社會和傳統對繼父或繼母的負面標籤，令兒童對新家庭關係更添焦慮。有研究發現，再婚家庭兒童的快樂指數較一般家庭為低，而焦慮及抑鬱指數亦較高。在再婚家庭中，親子關係成為新家庭的極大挑戰，故計劃再婚，最好一起參加婚前輔導，讓大家對將來的生活及角色轉變有所預備。

婚前輔導對再婚家庭的重要性
一般來說，初婚及再婚的婚前輔導需要大致相同，但亦有些地方值得留意。當其中一方或雙方皆再婚，兩人便需要檢視過去婚姻的經驗對再婚的影響，有否一些引致婚姻失敗的個人因素及行為模式需要處理，以及上一段婚姻帶下來而仍未處理的事等等。另外，婚前輔導要幫助他們處理對子女的期望及角色，這類再婚家庭與一般的家庭生命的週期不同，他們婚後便要立即擔當爸爸媽媽的角色，協助養育及管教伴侶的子女，沒有適應期，角色的期望及轉變很容易成為夫妻衝突的源頭。如果子女年紀尚幼還好一些，但如子女踏入青春期，當中的挑戰便會較大，婚前宜在這方面有所討論，使大家對將來的角色及關係早作心理準備，這個期望管理對將來的生活非常重要。

 再婚家庭的角色期望
父母需要明白子女面對再婚家庭的複雜性及不確定性，會產生憂慮及恐懼，害怕不適應繼親家庭的人事，新婚夫婦既要好好處理自己的情緒，亦要幫助子女調適，慢慢建立新的家庭界限，允許不同的次系統交織，盡量強化再婚家庭的融合。此外，根據角色理論(Role Theory)，家庭中的成員常扮演許多不同的角色，如父母、妻子、子女、兄弟姊妹等。家庭生活愈複雜多變，家庭成員扮演的角色就更複雜。在離婚的個案中，被離棄的一方，很多時都會拉攏子女站在自己那邊，共同對抗新的配偶，愈擔心自己的角色會被取締，作為新的爸/媽的角色就愈難被接納，父母對子女的角色期望，以至各家庭成員之間的互動行為及彼此的期望等等，都會影響新家庭的人際關係。因此，在婚前如能好好處理大家的期望，增加大家的了解，以免婚後大家因對角色不同的期望而產生衝突，影響婚姻生活，一般而言，再婚家庭需要面對夫妻關係、親子關係及繼兄弟姊妹關係的挑戰。

親子關係的建立
在再婚家庭裡，教養子女模式往往成為夫婦衝突的最大源頭，包括教養方向、賞罰原則、價值觀的灌輸、相處的時間等。兩夫婦的管教模式截然不同，加上原生父母的模式及期望，小孩子容易感到混亂，對未來更感到焦慮，加上一般人對後父/母的印象及觀感較負面，這亦會造成更大的壓力。筆者建議父母及早在教養兒女方面有共識，對夫婦雙方、前妻／夫及小孩皆有好處，減少不必要的衝突。

 結語
雖然再婚家庭面對種種挑戰，若能於婚前輔導時，妥善處理上一段婚姻所帶下來的事宜，適度調校對未來家庭角色的期望及親子關係，相信有助他們享受婚姻關係中的甜蜜及天倫樂。

 為了協助離婚或再婚家庭成員整理過去、減低及放下傷痛、適應新關係和新生活，重新譜出正向人生，由明光社提供，民政事務局及家庭議會資助的「永遠的家人．兩個家庭雙倍愛」計劃，已於2018年4月推行，直至2019年3月，費用全免﹕

1.) • 致電66576618「離婚再婚」諮詢熱線：

提供諮詢服務予離婚、分居或考慮再婚的成年人，以及兒童或青少年，提供初步情緒支援及諮詢。

2.)  7月5日「做個好『繼』爸媽」家長教育﹕

由明愛全人發展中心高級培訓及輔導顧問楊錦珠女士主講，分享親子關係的建立及衝突處理技巧，適合離婚、分居或考慮再婚的成年人參加。

3.) 個人輔導（包括離婚及再婚）：為離婚再婚人士提供婚前輔導，調校他們對婚後生活及角色的期望管理，以及對子女管教的適應，將使用T-JTA性格測驗，從而了解一個人的性格如何影響生活適應及與配偶的關係。

 4.) 兒童／青少年個人輔導：為父母離婚或再婚的兒童或青少年人士提供輔導，或會以繪畫治療及遊戲治療等方法處理其情緒問題。

 「永遠的家人：兩個家庭雙倍愛」計劃詳情可瀏覽網頁https://lifelongfamilystl.weebly.com/ ，或透過離婚/再婚諮詢熱線66576618與我們聯繫。

甚麼事我都可以作，但不是都有益處。甚麼事我都可以作，但我不要受任何事的轄制。《聖經新譯本》〈林前6﹕12〉

編輯﹕謝芳

「足球原本是年青人其中一項熱愛的健康運動，可惜的是，自2003年沙士問題起，香港經濟下滑，香港政府在眾多反對聲音下仍然通過賭波合法化，這些年來，看見賭波的風氣不斷蔓延至年青一代。青少年為追捧自己喜愛的球隊，加上朋輩間的影響及媒體眾多賭波資訊的湧現之下，『小賭怡情』的心態逐漸成形，令原本健康的足球運動，變化為影響年青人身心靈健康的足球博彩活動。」基督教新希望團契總幹事莫玉蘭為此撰文時導出足球運動變博彩之危機。

她續在文中說﹕「從2004年帶領一個賭徒家人小組開始，筆者一直服侍受賭博捆綁的賭徒及其家人，也見證著香港戒賭求助者在這十年多的轉變，其中包括病態賭徒年輕化，求助者的年齡由過往以45歲以上為主，至近幾年的25歲至35歲的求助者不斷上升；求助者學歷由過去中五以下為主，逐漸趨向中五或大專/大學；而職業也不再局限於基層藍領，增加了不少白領及專業人士。同時，以足球博彩為其賭博種類的求助者也佔大比率。」莫姑娘更以下列兩個實例，進一步指出賭波帶來的傷害﹕

亞俊(33歲)的自白﹕
「我是在2003年賭波合法化後開始第一次賭波，當時才18歲。在之前都有與朋友打麻雀，對我來說，賭波只是像打麻雀玩樂一樣，一開始以 $40注碼作玩樂，期間一直有羸有輸，輸左就愈玩愈大，因為想追返輸掉的金錢，結果由原本幾百蚊注碼漸漸加大至幾千元。跟著開始有借貸，部分錢用作買股票，但蝕左，就把剩下的錢拿去賭波，希望從中可以賺回來，因為我覺得賭波高槓桿，可以過關。終日就諗住「一舖搞掂」，但都失敗，最後還不斷問家人和朋友借錢去追。初時問朋友借錢，朋友一開始都唔會問我要借錢來做甚麼，但借得多時朋友就開始詢問，於是欺騙朋友；當還不到錢，我就避而不見，所以朋友愈來愈少。

結婚不久，太太知悉我賭波和欠債，她十分傷心，大家的感情也漸變差了。而父母就整日罵我，他們都唔開心，很擔心我又再去賭。在最後一次賭波欠債，太太找到了新希望(福音戒賭)團契幫我，現在的我停止賭波，也戒賭，每天勤力返工，出糧就把錢交給太太處理，將部分拿去銀行還債務，剩餘的就做家用；另外還做兼職賺洗費。回想由18歲賭到現在，這15年時間原本是我人生的青春黃金期，但卻活在賭及借的人生中，浪費了這麽多的時間，差點連家人也失去。現在我會持守遠離一切賭波及借貸的誘惑，因為機會無兩次！」
亞賢(36歲)的經歷﹕
「我原本的興趣是看波，覺得自己有眼光，很有把握會贏，可以說足球是我的生命。自2003年賭波合法化後，有更多平臺去看波，而我也開始賭波。一開始時，我的下注的錢碼只是$100-120，想以「刀仔鋸大樹」式小本錢贏大錢，羸錢的時候覺得好叻，而輸錢只想是唔好彩，差少少，下次會贏得返。之後的注碼逐漸由$1000增加到$10000，更試過一個星期買了幾萬元，出糧一兩日就輸光。於是，開始在銀行及財務公司借錢再搏殺，但都失望而回。

借錢當初，沒有多想後果，結果愈借愈多，借到最後先醒覺，當時心裡好驚，不知怎樣再借來還清舊債。我問朋友借，但借得多，朋友不再信我；我也用朋友的名字做諮詢人去借錢，結果令到大家的關係都受到影響；我也問家人借來賭波，結果害左三個家庭﹕父母要幫我去還債，他們的心靈受損，媽媽終日都提心吊膽，導致同家人關係破裂；太太結了婚才知道我有賭博，她感覺很無辜及無助，影響夫婦之間互相信任；岳父岳母想不到女婿是個好賭徒之人，質疑自己的誠信。同時，因為有人上到公司追數，同事覺得受到滋擾，結果我要成日轉工，影響前途同入息。

三年前，太太陪我來到新希望(福音戒賭)團契，至今的我已停止賭波兩年半，我沒有再看波，因為看看下就令我有衝動去賭。而且我也決心遠離昔日一起賭波的朋友，以免受他們影響。感恩，這兩年半勤力工作，沒有再賭波，曾欠下的八十萬賭債差唔多還清。聖經說，貪財是萬惡之根，追求金錢都係因為貪，知足就不會被引誘。之前那幾年因為貪得無厭，奢望有日贏到100萬，才陷入賭海。現在要重建關係，因為這是金錢都買不回來的。其實，戒賭之路是很好難行，需要有堅持和永不放棄的心。」

年青人賭波風氣的問卷調查
世界盃將於今年( 2018年) 六月舉行決賽周。基督教新希望團契、明光社、香港樹仁大學商業、經濟及公共政 策研究中心合作，於世界盃決賽周前進行問卷調查，瞭解《年青人賭波》風氣，為日後賭波政策及防治教育工作，提供數據基礎。若參與調查活動，可填寫網上問卷，並將問卷轉傳給身邊的朋友。

http://www.newhopehk.com/home/index.php?option=com_content&view=article&id=384:18&catid=85:2018-&Itemid=201

「在你一生虛空的年日中，就是　神在日光之下賜你虛空的年日中，你要和你所愛的妻子享受人生，因為那是你一生在日光之下從勞碌中所得的分。」《聖經新譯本》〈傳9﹕9〉

 當日攜手步入婚姻之路，甜甜蜜蜜，憧憬著從此幸福地生活下去。但同行的那些日子裡，生活的現實、性格的磨合等滋生出爭拗、冷戰、分歧，甚至怨恨，漸漸侵蝕掉當日心中的甜蜜，變成同床異夢，甚至離婚。有媒體喻現代人的婚姻如手機般經常更換。在一個探討夫婦的相處模式和親密關係的講座上，婚姻與家庭治療師李耀全牧師/博士和誠信綜合治療中心臨床心理學家譚日新博士深入淺出地導出婚姻的本質、出路和預防之道。

 文﹕謝芳

 「怎樣才算幸福的婚姻？『相愛相親、白頭到老？』『晚晚有住家飯吃，老婆在家相夫教子？』『有層樓，唔使憂柴憂米？』『有仔有女，健健康康，聽教聽話？』…事實上，婚姻關係就像一塊田，耕種甚麼，收成就是甚麼。福樂神學院教授波士域夫婦指出，基督教婚姻家庭的神學基礎，乃婚姻的美滿需要有開始盟約，透過委身、恩典、充權及親密等元素，才能進到成熟的盟約。」譚日新博士開門見山地指出婚姻本質。

 「熱戰」的夫婦
他坦言，婚姻生活不協調容易出現問題，最常見有四類型夫婦﹕「熱戰」、「貓捉老鼠」、「相互依存」和「積怨」夫婦。他引用黃麗彰博士的著作《幸福的實踐──婚姻輔導解構》， 帶出以下觀點。

 他說，「熱戰」夫婦的特徵包括依賴配偶認同；難接納自己不完善，受批評時有很大反應；認為受制於對方言行；覺得自己付出了很多；以激烈衝突來聯繫和用負面的角度猜度配偶動機；雙方都覺得被誤會，尊嚴受損。有些環境因素會加劇夫婦的熱戰，如生活壓力大，彼此身心疲累；太忙碌也會限制了溝通、復和的機會；當長久憤怒未能饒恕，易生報復的怒氣。

 「『熱戰』的夫婦出路包括﹕(1)檢視自己的原生家庭和成長背景，是否造成自己容易以熱戰方式與配偶相處；(2)接納彼此有不同期望或觀點，不一定有絕對的對或錯；(3)明白夫婦是獨立個體，大家既有親密相依，也各自有成長的空間；(4)盛怒時要找方法冷靜，三思言行；(5)多用正面態度欣賞對方為自己的付出；(6)多用正面態度稱讚對方。」

 「貓捉老鼠」的夫婦
他指出，「貓捉老鼠」的夫婦，是一方是情感追逐者，另一方是情感逃避者；一方諸多不滿，喜愛投訴；而另一方則報以沉默迴避對方。「大家喜歡的模式不同，如情感追逐者喜歡與人產生聯繫，慣於表達自己，做事效率較快且急躁；情感逃避者喜歡獨處或對事物更感興趣，慣於收藏自己，做事比較緩慢並傾向審慎等。若果『你追我避』的情況循環不息，直至某些外在因素出現而產生變化，例如出現第三者、家庭遭遇突變、孩子出生等，會令關係失衡，引發危機。」

 「『貓捉老鼠』的夫婦的出路有(1)檢視自己的原生家庭和成長背景，是否造成自己容易以『你追我避』的方式與配偶相處；(2)情感追逐者要探索內心的恐慌和焦慮，學習以健康的方法與配偶聯繫，如慢下來去聆聽配偶的心聲；(3)情感逃避者檢視從前的個人空間是否被嚴重侵犯，要學習表達自己內心真正的體會和需要，而不逃避對方。」

「相互依存」夫婦
「而『相互依存』夫婦的表現是一方過分依賴，另一方則以照顧者的身份自居。嚴重者是過分依賴的一方患上最常見的抑鬱症、焦慮症或自毀行為等情緒問題。而他們因為好像只有對方而開始離群，出現社交孤立的局面。在他們的關係中，過分依賴的一方需要配偶肯定自己的價值，對自己獨立的能力缺乏信心而會操控配偶。至於照顧一方在面對配偶的依賴時，需要消耗大量時間、心靈、金錢，或會感到有心無力，甚至自責未能給予配偶幸福；或許他們也依賴配偶確立自己的存在價值，但同時感到吃力。在內疚與吃力之間掙扎，產生抗拒以及排斥。」

他說，「相互依存」夫婦的出路有多方面﹕(1)探討依賴者變成過分依賴前後的關係變化，增加依賴者自我照顧的能力；(2)幫助依賴者和照顧者表達真實的感受，檢視兩人的思想束縛；(3)體諒依賴者的憂慮；(4)照顧者學習用「非助人」的方式作自我肯定；(5)發掘生活其他樂趣；(6)建立另類相處模式。

「積怨」的夫婦
至於「積怨」的夫婦，譚日新博士指出，這類型態的夫婦表面和諧，但甚少溝通表達，常把問題藏在心裡累積，不衝突、不化解，情感疏離，子女及責任是維繫的核心。直至其中一方會在沒有先兆下突然宣佈離婚，才醒覺問題的嚴重。

「『積怨』夫婦的出路﹕(1)瞭解是否願意改善關係，因婚姻關係十分依賴夫妻的共同努力；(2)避免立刻討論關係的分歧，先從原生家庭或戀愛史入手，發掘從前彼此吸引的地方，重燃愛火，立體地認識眼前看來陌生的配偶；(3)探討避免衝突的原因；(4)給予空間讓彼此消化不安；(5)學習饒恕，化解積怨。」

 聖經的基礎

李耀全牧師/博士則從個人到夫妻關係的「獨處到共處之道」，以及心理學到靈修學的「愛己到相愛之訣」方面去闡釋夫婦關係的靈性基礎。他指出，在夫婦的關係當中，從學習溝通、彼此寬恕，至靈性的追求都是不可或缺的層次。聖經的教導是基礎﹕起初亞當和夏娃在身心靈方面都向對方敞開和坦誠溝通〈創2﹕25〉。但當人類犯了罪，為了掩飾自己行為上的缺失，就用葉子編作裙子，繼而躲避神、指責對方〈創3:7-13〉。

他說，無論在順境、逆境時，夫婦能夠同心去面對挑戰，互相幫助和鼓勵，有助建立親密而快樂的關係。「二人勝過一人，因為他們一起的勞碌有美好的酬報…。」〈傳4﹕9-12〉「在你一生虛空的年日中，就是　神在日光之下賜你虛空的年日中，你要和你所愛的妻子享受人生，因為那是你一生在日光之下從勞碌中所得的分。」〈傳9﹕9〉

李耀全牧師/博士引述兩本有關培養婚姻關係的著作﹕「在《婚姻的靈修學Sacred Marriage》一書，作者湯瑪斯．蓋瑞(Gary L. Thomas)指出婚姻至終目的，並非單單是夫妻親密，仍要透過二人的相處相愛操練靈性，達至與神更親密神聖的關係。書中認為婚姻中的每一件事都是一個潛在預言，它能為你啟示基督的生命特質，包括：你對配偶的尊重；你所謙卑尋求與慷慨給予的饒恕；肌膚之親的狂喜、莊嚴與全然的歡愉，以及夫妻之間的點點滴滴。」

 「《婚姻靈旅Marriage Spirituality》一書作者保羅‧史蒂文斯博士 (R. Paul Stevens)指出，夫婦關係的穩定，需要從這十項挑戰和途徑去作同心操練﹕(1)『禱告』；(2)『對話』；(3)『安息日』；(4)『退修』；(5)『閱讀』；(6)『事奉』；(7)『禁慾』；(8)『服從』；(9)『懺悔』；(10)『互相順服』。」

「但那賜種子給撒種的，又賜食物給人吃的　神，必定把種子加倍地供給你們，也必增添你們的義果。 你們既然凡事富裕，就可以慷慨地捐輸，使眾人藉著我們，對　神生出感謝的心。」《聖經新譯本》〈哥林多後書9﹕10-11〉

根據政府最新數字顯示，香港有17.2萬18歲以下兒童及青少年在貧窮線以下，換言之每6個青年人就有1個在貧窮家庭中長大。受制於父母有限的經濟支持、社交網絡和見識，並社會的結構性的問題，基層青少年難以自行努力突破貧窮環境，向上流動。政府財政預算案宣佈撥款10億元支持青年發展委員會工作，促進各個參與提供青年服務的政府部門、志願機構、地區組織及私人團體之間的合作。作為民間的服侍組織，我們可以為他們做些甚麼？

文：教會關懷貧窮網絡
編輯﹕謝芳

為了讓大眾認識和重視香港的貧窮問題，教會關懷貧窮網絡（教關）自2012年相繼推行「10.10.10抗貧」和「1017唔食都得」等體驗貧窮人生活的運動，近年更推廣至中小學生的層面。同時，為了加強社會對於貧窮情況的回應，「教關」邀請專業研究隊伍從多方面著手，進行調查和整理貧窮問題的成因，以及幫助青少年「發掘自己從就業去提升向上流動的能力，最終能夠脫離跨代貧窮」的問題。

世界的變化將對就業造成影響
是次研究的首項調查，包括在未來就業市場的變化中，甚麼是僱主恆常需要的技能和職位等。事實上，社會及經濟變化、全球化、科技進步等對職場有重要影響，這現象古今中外皆是，而香港政府現時亦加緊推動青少年對科學、技術、工程和數學（合稱STEM）的教育。同時，隨著科技的進步，適齡工作的人士也需要不斷的增值。數據也顯示，這十年內新增的職位將抵不上減少的職位，使市場保持競爭力和就業能力變得更為重要。可惜的是，基層青少年始終難於追上世界日新月異的新科技發展。

 在家庭有限資源的影響下，相信貧窮青少年在職場上的競爭力都較同齡的為低；加上他們對最新科技和知識的追趕能力遠遜其他人，故此，若單以職業技能本身作為職場上的競爭力，貧窮青少年較難勝於其他應徵者，變相只能選擇前途或待遇較差的工作，最終導致惡性循環。因此，在有限的資源下，基層青少年應該集中學習或鍛鍊好有用的技能或自身能力，以抵禦將來職場巨大轉變的洪流。

提升就業能力
對於提升就業能力，研究取了兩個向度﹕
第一，專注發展工作所需技能。著名的教育家(霍華德．迦納（Howard Gardner）)提倡了未來工作所需的五項心智技能﹕

(1) 專業紀律力 (Discipline mind)：至少掌握了一種特定的學術、工藝或專業的思維方式；
(2) 表達合成力 (Synthesis mind)：能從不同來源獲取信息，客觀地理解、評估並整合；
(3) 創造力 (Creating mind)：提出新想法，喚起新的思考方式；
(4) 尊重不同 (Respecting mind)：尊重分歧，嘗試理解他者，並尋求合作；
(5) 專業道德 (Ethical mind)：思考工作及社會需求，不由自我利益出發。

第二，專注發展未來主動性就業行為，透過教關各個事工，青少年能夠從三方面裝備自己：

• 個人社交發展：在幼稚園及小學學生當中推廣透過藝術了解自我、發揮創造力，促進小孩對自我的探索和理解、培養人際交往技能；
• 學業成就與終身學習：為青少年配對友師、投射成功偶像，培養良好技能及學習習慣，增強達至學業成就與終身學習的態度和行為；
• 職涯規劃管理：在友師、家長和企業的支持下，為青少年學員建立未來工作目標，培養積極職業行，以助青少年取得優質的初職，從而增加向上流動的機會。

投身取得社交技巧的工作
社交能力在就業市場逐漸變得重要，若青少年香港文憑試成績未如理想，可先投身能夠取得社交技巧的工作，如銷售員、客戶服務、店舖助理、電話/網上服務等等，社交技巧將在職涯中一生受用。零售管理協執委會成員及鴻福堂董事總經理司徒永富先生同意要有霍華德．迦納講及的專業道德及紀律力，這些技能可以透過「師徒制度」，在店舖中配對年青及成熟員工，讓年青員工從中學習接待客人的態度、應變能力，而這些寶貴的經驗，不是在學校課堂裡可以得到的。

正如阿聰，中三時經透過學校的安排，參觀不同的行業，看見很多人投入工作，覺得他們很偉大，對進入職場不抗拒，更想早點進入社會工作。所以，在中六畢業後隨即參與教關YUM青年向上流動計劃，投身旅遊業領隊工作，雖然開始感到不適應，但經過有經驗同事協助幫助，解決了不少問題。現在的他在工作中找到人生方向和目標，更想進修英文及日文，以增值自己。

持續發展創意
同時，新意創造力已被全球認定為未來工作要求的十大技能之一。調查也指出，創意需從小培育，故在成長中持續激勵新意創造力對青少年未來工作發展極為重要，而藝術是培育創意的最好媒介。

事實上，日新月異的科技發展會滋生出一些新興行業，如網絡紅人(youtuber)就是其中一個表表者。Andrew 是社企《網‧想‧正》的創辦人，他本身也是一個 youtuber，他分享說，youtuber需要有創意和懂得分析觀眾愛看甚麼，以及怎樣用有趣方式表達吸引觀眾等。「《網‧想‧正》使命是透過 youtuber 帶出正能量，鼓勵青年人做一些有意義的事，但卻需要隨著年青人的喜好，注入有趣的元素和社會意義，三方合作，才能帶出影響力。」《網‧想‧正》計劃與網紅《在下葉問》舉辦教關1017唔食都手機製作短片工作坊，完成作品會直接提交1017短片比賽，激發年青人的創造力，在貧窮中同行。

總而言之，提升就業能力，促進向上流動的道路上仍然需要個人、家庭及社會各界持續地共同努力才可達成。正如「教關」的使命，期望可以結集各界的力量並互相合作、發揮所長，消滅跨代貧窮問題。

「孩子們，我們愛人，不要只在言語和舌頭上，總要在行動和真誠上表現出來。」《聖經新譯本》〈約翰一書3:18〉

現代的父母，擁許多育兒的知識和技巧；然而這些知識也引導著家長單從理性的方式出發，誤以為只要說得清楚，子女便會聽得明白，便會走在父母認為對的路上；忘記人有情感，而情感又會衍生不同的對應方式，把心事收藏正是其中一種。

文﹕陳小碧  (遊戲治療師暨個人及家庭治療師)
編輯﹕謝芳

「孩子們，我們愛人，不要只在言語和舌頭上，總要在行動和真誠上表現出來。」聖經約翰一書三章18節是如此說道。很明顯，這段聖經章節，對父母們發出了一個邀請，它沒有否定言語的作用，可是卻強調透過一個真誠地，顯露內在自己的行動。或許當我們參考這段聖經教導時，會發現如何用言語和行動，能釋放孩子的秘密。

孩子藏著秘密，家長戚戚然！
「唉，我都唔知他在想著些甚麼！」
「她說在學校好開心，結果我收到老師的電話，原來她被同學取笑，因而與同學出現推撞的行為！」

上述的說話，未知是否引起你的回響？面對著子女收藏著一些秘密，不讓自己知道，確是百般滋味在心頭。面向這種「欲知不能知」的處境，父母總是憂心忡忡。由於孩子收藏了一些不讓自己知道的事情，無從介入帶來很無助和不安的感覺，這些感覺正反映出父母對孩子沒有信心，擔心孩子不能應付不同的事情。隨著擔心，父母會產生許多想像，害怕孩子在外闖禍，包括冒犯了別人、違反規則；被人欺負，以至身心受傷而不懂得求助；甚或被騙了而不能勇敢指證。此外，更複雜的就是忐忑疑慮的心情。當自己想了解，卻又被子女拒絕，感覺十分難受；也有些父母缺乏自信，怕自己承接不了子女的問題，而顯得無知和笨拙，不知不覺進入彼此迴避的狀態中。

藏著秘密，孩子有難言！
事實上，子女把事情和感受收藏起來，不無來由。他們同樣都懷著許多擔憂、懼怕和忐忑。他們擔心一旦把秘密說出來了，換來的是被父母的質疑、輕看和判斷，例如：「儍瓜，你粒青春豆咁細粒，邊有人注意到呀！」「吓，你被人抄答案，咁蠢架！」「被老師罰，你當然會唔專心啦！」這些回應往往窒礙了子女透露心事的動力。

此外，子女也會害怕自己的想法不被父母接納或作出干預，例如：「你以為借零用錢給人，他們就同你玩？」「同學打你，你唔告訴老師？我明日將這事告訴你老師。」這些強力的回應，否定了子女想自行解決問題的動力；父母的干預顯得子女懦弱。而事實上，子女在自我認同感不足夠時，會採取妥協或遷就，以減少人際間的衝突。上述的形容，似乎把秘密變得極其負面，可是，秘密在成長中佔了一個極重要的位置。試想想，若子女不願意分享秘密，控制權永遠歸於他們，這份控制權恰好代表了一種自主，而這種擁有的感覺也是成長中必要的。此外，秘密不一定是收藏不好的東西，有時候，一些不成熟的夢想、一段初露的關係，也會讓讓人帶著甜絲絲的感覺徘徊在隱藏中。

 積極的言語能造就信心
聖經並沒有否定言語的效用；可是舌頭是最難約束的，就正如詩篇三十九篇一節的形容﹕「我要謹慎我的行為，不讓我的舌頭犯罪。」這裡不是說父母會說犯罪的語言，只是提醒不審慎的言語，不能產生造就的訊息。當父母日常和子女交談時，要多用積極正面的言語，例如「你願意借功課給同學抄，你一定很體諒他緊張的心情了。」表示你欣賞他/她能代入別人的角度去想事情，在表面上吃虧的事情中，你卻能找到美好的地方，「嗯，如果被別人睇到粒青春豆，是會覺得尷尬的。」言談間表露出你能同理子女的感覺。此外，不經意地加入一些描述情感或情緒的詞彙，會增加子女向別人描述感受的信心，「今天被老師罰，一定很難堪了，可以告訴我原因嗎？我們來想想日後如何避免。」不加論斷，保持開放好奇的姿態，可以減少子女的壓力；同時，可讓子女感覺父母是善意地站在他們的一方給予支持。

「讓孩子看到、聽到和感受到！」
我們要創造一個開放，安全的溝通模式，是要在日常生活中，讓子女看到關係是對等的。那章節內提及的“總要在行動和真誠上表現出來”，在應對子女收藏秘密的處境上有甚麼含意？真誠是指把內心的真實感受、期望、觀點坦誠地、表裡一致地表露在行為上。意思是父母也要把自己的內心世界，讓子女看到、聽到、感覺到。一位日間受上司責難的父親，回家後坦然對家人說：「我今天漏做了一個步驟，害得大家進度慢了，老闆很不滿意，我自己也很沮喪。我在想有甚麼可以提醒自己審慎一些。」試想想這位爸爸展現的是一份無比的勇氣，既能承認自己的過失，又能描述自己的感覺，更能展現一種努力改善的氣魄。我們相信在這種氛圍下長大的孩子，會感染到一份互相承托的安全，願意把自己的秘密釋放出來。