最近收到很多迫切處理的個案，多是因為孩子在情緒激動下失控，衝進廚房拿菜刀，手執著刀柄指向父母，聲討父母不要再逼迫和控制他。當家長看到昔日溫馴可愛的孩子，變成如今所見到驚心動魄的一幕後，實在需要停下激戰，認真地共同面對眼前的危機。所以，我相信危機就是讓人有機會在面對怯懦與魯莽之間去建立適當的中庸狀態，那就是一份人際勇氣，即彼此願意透過無數次的對話，直至找到共識和融合點。

人際關係最高難度是來自一家人如何保持在平等關係上溝通。很多時候，我會訪問一些小學生﹕「會否相信父母為了愛你而願意作出改變的承諾？」他們大多抱著十分懷疑的態度，這是源於他們回想父母昔日很多最終辦不到但曾答應過的事，舉例說，承諾若自己有好表現便加以獎勵，如自由選擇喜歡的食物，可惜他們最終都用「這食物對身體不健康」為由而突然否決這選擇權。有一位中五學生更流著眼淚分享，當爸爸在不相信任何解釋情況下便認定他是偷了錢時，內心感到心碎，並在情緒激動下大聲吶喊，叫爸爸立即報警捉他去坐牢。當看見一家人分別在我面前哭訴時，深感遺憾，因為來自對對方一個認知上的誤解，而讓大腦海馬回存留一種恐懼、憤怒的情緒。最後，當大家想付出關懷的時候，內心又會產生掙扎及選擇退縮的反應，而須再考慮是否需要作出迴避。

有一次，我的學生低聲細語地同我講，如果自己的父母仿如蕙姐姐那般善解人意就好了。但我卻提醒他說﹕「蕙姐姐是經過很長期的訓練才能稍為做到諒解對方的難處，所以你不能要求父母擁有輔導員的質素才夠資格來勸導你，同樣，你也未學好如何做父母的孩子角色，所以一家人都有責任去改變自己。你要肯定父母只是在愛你的方式上做得不夠好，但這絕對不等同他們不愛你。」

「即使生氣也不要犯罪；不可含怒到日落，不可給魔鬼留地步。」〈以弗所書4﹕26-27〉

馬君蕙
EQ訓練研究主任

A君出生時是男性，卻千方百計透過變性手術及口服女性荷爾蒙改變成為女生。反過來B君出生時是女性卻又千方百計進行外科手術切除乳房、卵巢及子宮等，又加上男性的特徵，要作男生。巧妙的是A君遇上B君，不但一拍則合，更是深感相逢恨晚！他/她們現向政府申請合法結婚。到底我們該怎樣看待這事呢？

現時「易性」的意願往往從人權的角度入手，再加上現代醫學手術與男女性荷爾蒙及藥物的運用所帶來易性的功能與可能，已成為今日社會爭議性的議題，眾說紛紜。世界不少的國家都正在努力地立例確定其官方性別認同的立場。有西方較為開放的國家在孩子出生時，除了「男」(M) 和「女」(F) 的性別認同之外，亦有「X」性之選擇，即非男非女的性別認同。成人易性手術後成為易性人士(Trans) ，有權選擇自己的性別認同。現時在加拿大不少的地方之公廁，已有標誌公開指定易性人士Trans可以按其選擇的性別認同自由使用。昔日一些不男不女，似男非男，似女非女，和易性的人士被社會視為怪人而不被接納，如今社會已視這種態度為歧視，認為我們都要尊重每個人自己認同的選擇與性取向，甚至有傳统性別概念的人有受反歧視之苦！

上期我們已指出，根據美國精神科醫學會《精神紊亂診斷及統計手冊》第五版 （DSMV)，基本上“sex”是指人的生理性別，包括基因及生殖器官等；而“gender”是指人因心理因素的影響而形成的性別，包括性別認同及性取向。前者指與生俱來的性別，而後者指當事人自己的性別認同。今日不少專業的心理治療師都要「尊重」案主的個人權利與意願，處理性別認同的個案。

其實本個案的問題之根源出自辨別雄雌所用的原則與基礎。按現時一般社會對「易性」的開放和接納，政治正確的處理是只須考慮A和B君是否具備當地政府合法結婚的條件。「安能辨我是雄雌？」這問題，政府其實早已在容許「易性」確定。

話雖如此，基督徒雄雌之分的立場出自聖經的教導：「於是，神照自己的形象造人；就是照著神的形象造了他；他所創造的有男有女。」〈創世記1﹕27〉故此，我們至终的看法在乎我們判斷所用的基礎。

李耀全博士
「醫、法、理、情」

「因為生命的泉源在你那裡；在你的光中，我們才能看見光。」
《聖經新譯本》〈詩篇36﹕9〉

文﹕吳瑞琼姑娘  臨床牧關(CPE)教育-教學督導
編輯﹕謝芳

「對於我來說，生命的意義在於設身處地替別人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。」— 愛因斯坦「…你那善良、熱誠、無私的品性，永遠銘刻在我心懷。…」《記念冊》

 姊妹一直照顧罹患了阿茲海默症的父親，最近因身體機能退化而住進了頤養院。這姊妹分享說，自己的父親是一個吝嗇、苛刻的人；甚至會對家人暴力相向！ 聆聽著她的由心而發的聲音，那積壓了的怨憤終有機會盡量傾訴，並非她沒有聆聽者，而是她今天成為了病人。她感到是無助無奈、軟弱的照顧者與自憐，…抑制著內心歉疚的感情，自責及近來的失眠情況愈來愈嚴重！「父親的傷害要一生銘記在心嗎？這是永無止息的痛苦！今天的他已是一個80多歲的老人家，需要被照顧、被安慰、被重視。你願意與父親再聚天倫嗎？若有時光倒流的話，你可以原諒父親嗎？｣探訪者輕輕對姊妹說道。

候診室的一角， 老伯伯獨個兒從早上等待至下午，當看著手錶時針指向1時，有點兒被遺忘、被拋棄、被忽視的孤單感覺，他低下頭，雙眼落下兩行男兒淚。而陪診者坐在身旁，雖然有耐性，但卻如陌生人，不聞不問，自顧地在滑手機螢光幕。

病人﹕｢老實對你說，我早已心裡有數…。有一次，與一位院友迎面相遇，他對我說，自己係老人家啦，到頭來油盡燈枯，患有風濕病、血糖血脂高、心臟病等等，連腿也瘸了，更是蓬頭垢面的叫人望而生厭！彼此都是院友病人，我還有很多事務未完！我會積極面對人生，僅餘有限的能力在醫院的裡作義工，回饋社會。」

愛與被愛的學習

「整個世界都是愛的學校。丈夫與妻子、子女與父母、親人和朋友，我們從這些關係裡學習到愛與衷心奉獻的真諦。」印度尊者斯瓦米˙穆克塔南達(Swami Muktananda)如此說。事實上，在人格發展成長經歷包括父母式自我、成人式自我、兒童式自我。一生追求滿足，經歷身、心、社、靈，滿足與喜樂；成功與失敗或是遭受折磨導致支離破碎；運動場上追趕朝著標竿直奔，摘星或是奪金牌；延至人生末期階段，還感到遺憾慨嘆；能夠發揮所長，是源於先聽從命令學習順服(嬰孩時期) 的第一步；個人身份地位撫心自問感到欣慰；被接受和愛護同時也需要別人給予承認、重視與尊重。

根據庫柏爾羅斯（Elisabeth Kubler-Ross）所寫的書，最後一程（On Death And Dying）所言，人面對死亡，會經歷否認、隔離、憤怒、討價還價、沮喪和接納。「如果我們接收到悲慘的消息時，第一個反應是：『不可能的，那不是真的，不會發生在我身上。』隨著曉得真相後，我們新的回應會是：『噢，真的，就是我，沒有弄錯。』不知道是幸或是不幸，沒有幾個病人能夠保持在一個假想的世界裡，幻想自己在其中健康和愉快地生活，直至死亡。病人會說﹕「起初被確診時，我嚇得六神無主。」而作為照顧者，無論自我內攝(Life Parallels)整合、情感宣洩去了解病人無助無奈、過去的遺憾或心結未了；或是身體日漸衰弱，老是唔記得， 成了「尋人海報」的主角。

心靈關懷者的法則與角色

 *聆聽者：病者的情緒有起伏困擾、恐懼及憂慮不安。｢你吃了飯嗎？去吃吧，你肚餓嗎？｣這是照顧者的女兒(60歲)與被照顧者的母親(80多歲)的對話。躺在床上的老婆婆不停地重覆關心女兒的說話，慢慢地，作女兒的開始煩躁。當事人應回想我們仍然有親人在身旁，是多麼幸福的事！

*支持者： 賦予力量面對「生、老、病、死」，特別是面對死亡的事實。家人或近親突然接到病患的噩耗，作為身旁的照顧者，應與病人一起重拾勇氣信心，面對改變去調較生活步伐；並且共同數數大家往時曾經擁有的美好回憶。

*同路人：作為照顧者陪同自憐及自卑的失落心靈時，應幫助患者重建創傷破口，尋覓動力源頭；讓他們在艱難中仍然陽光照耀，看看雲上太陽與自己揮手； 吸一口清新空氣、轉一轉角度細看世人，或有比自己更苦的人，有人連父親聲音也從未聽見。同路，是支持援助展開的第一步。

 *陪伴者﹕雖然孤單（loneliness）被遺棄、拒絕、絕望裡只獨自一人，更被排斥隔膜、無家、無依靠自憐及自卑感、自我封閉，但仍有送上暖暖的湯水姐姐，陪你一起進餐的朋友。

*安慰者：誰能明白我 我真的苦啊！聖經約伯記裡寫出，正直的約伯在痛苦中，得到三位遠道來訪的朋友陪伴和安慰。安慰的特質就是｢伴其堅強｣，堅持下去非言語的力量能行，乃是認同理解、同理心的懷抱、溫暖窩心的體諒。安慰者可發揮天賦創意，突破自我限制，創造心意卡寄予病者希望。

*保惠師：宗教的盼望與信實往往成為靈性的慰藉。當失去安全感和自主能力、否定現實帶上罪疚感的臉容（guilt）或成為他人包袱，面對家庭事業及人際友誼時，此時此刻「當你在試煉和痛苦中，你看到唯一的一雙腳印，是衪背著你走所留下來的。」「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」〈約翰福音16:33〉

*和平使者：「神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡，反得永生。」〈約翰福音3:16〉助人紓解內心情緒，得救的確據和永生的希望。患者往往比較多獨自思考個人的問題，還有未完成的事(unfinish business)； 緬懷人生中仍然有憾事，可以一嚐親人的愛心糖水；未完成的囑咐，可以製作記念冊；還有夢想之旅、朋友重聚、懷抱曾經對峙的敵人、釋放罪惡如犯人的請求。

「…我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！』耶穌對他說：『我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了！』」〈路加福音23:41-43〉

建立身、心、社、靈的健康，全然擁抱過去的滿足，欣賞現在的能力，祈盼留下美好生命札記！

參閱資料﹕《最後一程》庫柏爾羅斯 (Elisabeth Kubler-Ross)
《做傷心人的好朋友》戴勞爾．肯寧 (Delores Kuenning)

夫婦未能共諧白首，遇到矛盾難以走近，箇中原因未必相同，誠然，夫婦難以表露情緒可以是其中一個造成夫婦矛盾的因素。若果先生在婚後仍與別的女士談戀愛，最後導致夫婦分開，作先生的雖然會為自己犯錯而感到羞恥，亦對太太心感愧疚，但他卻因難以啟齒而把情緒藏在心中，每天強裝出虛偽的笑容面對太太。然而，因為先生不願向太太表達內心藏著的真實情緖，令太太誤會先生無意拯救婚姻。當相方對立時， 太太只看到先生表面的笑容， 察覺不到的先生深層藏著的內疚和羞恥的情緒，結果是本想原諒先生的太太，每當看到先生的嬉皮笑臉，便會激發怒氣，更將不滿的情緒發洩回先生身上，而太太這樣的反應讓原本想回頭是岸的先生卻步，漸漸疏遠太太，最終兩人可能會離婚收場。

在過往的一個輔導個案中，作太太的想透過對話多接觸先生，因雙方過去各自忙碌工作及教養子女，忽略了夫婦關係需要努力去維繫的重要性，最終令這段關係變得淡而無味。太太希望遺忘已久的親近關係，但又苦無對策，於是說服先生一同尋找婚姻輔導。

在會面中，太太告知先生自己對夫婦關係仍有著期望，可惜先生卻以加班作藉口，逃避太太接觸到他深藏的寂寞情緖。於是，治療師邀請先生與太太直接對話，可惜先生將兩人關係的話題轉移到談論子女事情。再行深入了解，原來先生抽離有關夫婦核心的問題，是害怕自己會重蹈覆轍地經歷來自父母婚變的傷害。

治療師趁機介入夫婦對話當中，帶出先生持有的虛偽笑容， 是為了遮掩他內心深處的害怕及無助的情緖。當太太看到先生迴避的笑容便變得愈加生氣，忿怒地批評他時亦將內心失望和沮喪情緒收藏起來。而先生為了避免太太亂發脾氣去轟炸自己，就愈加減少留在家裡，結果形成先生想「走」， 太太便設法去「追」的局面；以及往後的先生愈「走」， 太太便愈「追」的惡性循環。

於是，治療師讓夫婦明白正確表達情緒的重要性，帶出他們內心存在的掙扎，並拉近夫婦之間的期望，讓兩人冰封已久的問題變得清晰；然後說服他們用新的互動模式，適當地表達內心感受。最終，兩人不用再追逐，關係也漸漸走近了。

總而言之，一旦發現夫婦陷入關係的惡性循環及雙方均失去應有的安全感，如果未能及時求助，婚姻關係可能步向破裂，兩人漸近離異。因此，夫妻若要經營一段長久關係，實在需要雙方的共同努力，缺一不可。

康志敏
註冊輔導心理學家及家庭治療師

古時花木蘭是環境所迫，為了國家人民的福祉不惜鋌而走險男扮女裝代父從軍。但到今天後現代主義年代，人們高舉的卻是自由自主及滿足自我需求的意識，男女性別轉換的核心價值便與昔日截然不同。前文個案中所提及「跨性別」和「變性人婚姻」是當下社會上熾熱的議題，可會引發社會撕裂性的爭辯；但同時亦是一個契機讓我們在靈性中覺醒，重新體會上帝創造的偉大及永生的盼望，從中學習忍耐和包容。

在現今科學昌明，經濟掛帥的時代，人人都要贏在起跑線，每一個問題都要不惜一切盡快找到解決方案，否則便認定是失敗者。相反地我們很少操練忍耐以致接受的功課，當我們遇上不如意事時，總會想盡辦法改變環境來令自己好過一點。心理學幫助我們認識自己，詮釋問題、勇於改變、發揮潛能，目的往往是要解決困難及令自己感受好一些；當中可能缺少了靈性之向度，這正是關乎上帝的創造與救贖。

對於自小就對自身性別大受困擾的易性者，長期受著身心痛苦，去改變不認同的性別來消除痛苦及期盼美滿婚姻可算是人的本性需求，可以被理解；但深信在靈性層面仍有很大的空間可以去思考探索、操練忍耐及接納自己的特質。我很欣賞身邊有很多朋友為著更高的情操理想，不論是身體的頑疾、難相處的配偶、或艱辛的工作等等，甘願永不放棄，一生長期忍受困苦，見證對創造主全然順服及聖靈時刻的看顧保守。

作為基督徒，我們很容易隨意高舉一些聖經章節來批判社會上大小事情，這可能會掉進「唯我獨尊」的自我滿足之陷阱，教條式之辯論在多元化的社會未必太合適。而包容是尋求真理的重要元素，包容不是懦弱退讓，亦不是單單盲目遵守法律、受制於普世高舉人權與自由的價值觀下所產生出來的無奈表現，其背後有著莫大的愛所推動。為著基督在十字架上捨己愛人的緣故，我們可以從激烈爭辯的戰線中勇敢地退後一步，多留一些空間讓聖靈轉化我們的心靈，默想上帝偉大完美的創造、十架上救恩的大愛，永恆生命之盼望，這足以令我們能與身邊受造物相愛共融。上帝所要作的工，有祂的美意和時序，我們無法參透。

「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」〈哥林多前書2﹕15〉

小驢
「醫、法、理、情」

作者 ： 香港基督徒醫生及牙醫團契

定價：HK$75.00(購書請WhatsApp天道書樓：6898 7466)或登入下列網站：https://www.tiendao.org.hk/store/

產品編號：TDW053

ISBN：978-988-77522-3-3

出版及發行：環球天道傳基協會有限公司

內容簡介：

《醫學、人生、真》的作者來自香港基督徒醫生及牙醫團契，是執業醫生；他們所屬的專科，包括：牙科、內科、外科、心臟科、兒科、骨科、家庭科、婦產科、腸胃科、腎病科及精神科。引用薛頴雄醫生的推介「本書就是記載了一群基督徒醫生，以真誠的態度誠實地幫助病人面對疾病的困擾；把他們所認知的如實告訴病人，並鼓勵他們心存盼望去接受治療。另外，盡量讓病人認識到人除了身體之需，也有屬靈的需要。基督教信仰是一條幫助他們解困的出路。」

作者們把個人的醫路歷程以文字展露給讀者閱覽，鼓勵讀者以積極的心態面對疾病，甚至人生，更殷切期望讀者能夠找著真光，過有力量、有盼望的生活。

「看哪！我要作一件新的事；現在它要發生了，難道你們還不知道嗎？我要在曠野開一條道路，在荒地開挖江河。」《聖經新譯本》〈以賽亞書43﹕19〉

面對今年經濟有下行風險，國際貿易仍有磨擦隱憂，甚至有經濟學者指環球經濟經歷近十年的擴張期，已是強弩之末，經濟基本因素惡化的速度和幅度，可能超乎想像。而財政司司長亦表示下年度盈餘大減，香港可能受影響。的確，財政預算裡的退稅和派糖都少了；私樓價雖下跌約一成，但年青人買樓仍然難負擔；基層人士等上樓排公屋；中產階級怕裁員…，面對這許多的前景不明朗，市民如何未雨綢繆？又有何出路和提醒？

編輯﹕謝芳

經濟寒冬

李樹甘博士
（香港樹仁大學 商業、經濟及公共政策研究中心主任）

根據國際貨幣基金組織最新發佈的「世界經濟展望報告」，全球經濟增長預期再次下調0.2個百分點，中美貿易冷戰未除，英國脫歐局勢仍然不明朗，根據摩根大通預測2020年世界將遭遇經濟動盪等，都令不少人擔心寒冬即將來臨。雖然無人能準確預知未來，但仍要預備應作壞打算。

筆者嘗試從消費、負債、投資以及心理四方面去討論香港人在經濟寒冬來臨之前如何去做準備﹕

（1.） 消費方面，香港人應該做好預算，開源節流，在維持必要花費的情況下，減少不必要的支出，從而增加手上的現金流，好像儲備過冬的糧食般，在短期內讓個人能較從容地渡過危機。在經濟轉差的情況下，個人收入將會減少，流動性會有不可預計的收縮，所以預備充足的現金流在經濟下行時尤為重要。

（2.） 負債方面，減少手頭上的債務，特別是高利率和短期的債務，如信用卡欠款。金管局2018年發表半年度報告指出，香港家庭負債佔本地生產總值的比率由2017年底的70.3%升至2018年6月底的71.2%。負債相當於會蠶食糧食的老鼠，在不知不覺間埋下財務危機，清償短期高利息和負債將會有效地減少個人的財務壓力，令個人的財政狀況較為輕省，切不可因資產或股票等價格低而借錢去投資期望升值，從而陷入槓桿陷阱，因為在經濟寒冬時可能等不到升的機會，短期內會使個人蒙受巨大的損失。

（3.） 經濟下行不是不可以投資，在做到以上兩點之後，若手上有多餘可較長久不需動用的資金，可以考慮將手上的資金增值。但是投資組合應該以減少風險為主，可將資產轉移到保值類的投資產品比如黃金、白銀或鉑金等貴金屬上面，就算面臨著經濟周期的不景氣，仍有足夠的彈藥和時間等待上升周期的來臨。退休人士失去每月恆常薪金，擔心退休金愈用愈少，總想追回，就容易被誘導投資回報高風險投資，甚至借錢投機，一旦經濟轉差資產價格下滑就會遭受不菲的損失而陷入困境，將部分資產購買政府年金賺取穩定收入以應付必要開支較有保障。

（4.） 心理方面，一方面應該減少憂慮；同時在資產轉移的過程中做好全面的打算，資金若是來自節省不必要消費，如將原本打算買車、更換電子產品和旅行用等不必要消費的預算用作投資，這樣可以使個人更能以平常心看待自己的投資，切忌過於擔心令自己心理不好過從而在經濟寒冬中自亂陣腳。另一方面，在不能預見的情況下，預備多個途徑找幫忙。在經濟危機中，任何人就算在職場上甚有優勢也可能有失業的風險，故做好失業的打算，想想若真的失業有甚麼工作，甚至較低級的可以做？能通過甚麽途徑找幫忙，申領綜援？同時心裡要隨時準備降低生活質素，如住屋縮細、周圍環境不理想等，願意與家人朋友分享自己困難避免鑽牛角尖。

綜上所述，香港人可以在經濟增速放緩以及不樂觀的市場環境下，通過增加個人的現金流，減少個人債務，分散投資風險和做好心理預期這四種方式來應對未來可能出現的經濟衰退。經濟有起有落，過了這段艱苦寒冬，等待春天再來。

(資料整理﹕陳東銘)

 投資和借貸之危

Mark Fan
資深財資界人士

回顧過去每次經濟危機，市民最害怕是資金流動性出現了問題，不論那個國家，最終都會引致自身貨幣貶值，日常用品及基本食物價格突然升到不能負擔。

環看美國於八零年代初以大量印製美元，去建立經濟和解決各國的經濟問題，又要控制日常用品及食物價格，最終的共同結果就是﹕引發物業價格上漲至普通市民用一生努力工作賺錢的總和都買不起；但當自身經濟發展出現了不能逆轉的倒退，如往時的日本，普遍百姓便成了最終的受害者。這也是現今我們祖國及香港這個特別行政區所面對的問題。事實上，自從美國十年前因自己的次按危機，以大量印刷美元去把自身的問題帶到了其他國家。

因此，無論那地方，大量印製貨幣去製造不需要的流動資金，最終是推動物業價格上漲，就像中國現在的房產價格的總值，就是連八大工業國最近一年的 GDP也買不起，存有近四千萬幢空房子，問題是很明顯，這也是為何我們祖國及香港政府要把大量的財政儲備都要高度集中在自己手中。在過去十年，香港政府更以不同名稱或目的，把過多的儲備放進去，就是要預防一次又一次必然發生的金融風暴，解決那刻資金的問題。

最近，在新聞報導中，我們看見財政司司長公佈新一季財政預算案，差不多同一段時間，再有人因財困而放棄了寶貴生命，我們面對的前景如何？首先，我們要肯定的是特區政府已經在百姓生活中，提供了很有效的基本生活及醫療所需的政策，如綜合社會保障援助計劃(Comprehensive Social Security Assistance)，香港永久居民基本的醫療服務，以及把私人住宅及公營房屋比例改至3﹕7之比。

我們自身應該如何面對每一次經濟危機呢？最基本又是最實際的，就是我們真的不能以「先洗未來錢」的心態生活，香港最可怕的事例，就是現今財務公司已經成行成市，信用卡服務數之不盡，目的是讓我們放心先玩，然後才去面對「找數」還債的問題。「為甚麼仍然容許財務公司及信用卡公司可以合法地收取不超過六十厘年息的利息呢？」真是令人難以理解。故筆者認為，現時是我們的政府仔細研究和改善放債人條例的時候了。

最基本的生活，就是除了因供房子必須向銀行借貸外，私人貸款，真的要可免則免；同時就是必須有儲蓄的習慣，小心投資股票，環看最近的十多年中，股票市場已經不再是平民百姓可以放心投資的地方了。

最後，我們也要留意自己日常的生活，會否因科技帶來了無比的個人空間，而失去了群體的生活。良好的人際關係，不是比有千億千萬身家來得更美滿和充實嗎？

最近，在家長的個案中發現一種時代的張力，就是他們對於教導孩子的心態抱有一種矛盾及不知所措的迷惘。這些家長有很強烈「想幫孩子解決困難」的慾望，但同時又覺得自己能力不及，更甚的是當聽到孩子表示每次在激動下會出現想傷害自己的念頭，或自言自語地問自己生存有何意義時，家長便立即產生焦躁狀態。因此，現今的家長好像失去管教孩童的信心及有極大的無助感，例如當家長用欣賞式的語言來鼓勵孩子後，孩子卻相信自己一無是處和沒有優點時，家長的內心即時十分糾結，腦海也隨之空白一片，一來擔心自己的回應若有不妥當，會對孩子造成更負面的影響，刺激至他們愁更愁。

首先，我讓家長明白適當和及時的介入是必須的，因為當孩子的心態及行為出現了問題後並沒有得到立時的修正，孩子便以為自己的執行方法是正確的，於是當一個壞行為獲得「行使順利」的習慣後，最終將這壞習慣漸養成壞性格。因此，父母應是孩子成長的把關者，讓孩子透過修正的過程來建立一個「悟性」的學習。否則，如孩子在行為上出現差異後又從來未有過任何修正的提示，那只有待日後靠逆境才可能破開他多年來牢固的偏執性格。

所以，問題在於家長應用甚麼程度的語氣來與孩子對話才是最重要。我認為只有用正面的情緒才可增強孩子的學習，就是家長要常看見孩子的優點所在，例如知道他們擅長甚麼、知道甚麼才令孩子有參與的動力。最後，家長要用替孩子高興的語調來直接告訴他擁有那些正面的氣質，並肯定他是有實力來面對日後的挑戰。

當你願意考慮、衡量及自我建議不同選擇愛對方的方式而最終讓他/她感到舒服時，這才是真正的愛。因為愛不是用尺度去評核對方的能力，而是與他/她在平等線上一起同行。

「我們行美善的事不要喪膽；如果不放棄，到了所定的時候 就會有收穫。」                                                                                                                                                                  〈加拉太書6﹕9〉

馬君蕙
EQ訓練研究主任

2017年6月，性別承認跨部門工作小組發表關於性別承認的諮詢文件，當中包括是否應在香港設立性別承認制度，並向公眾徵詢意見。

有些人擔心性別承認制度對社會安全帶來的影響，亦有人擔心設立性別承認制度會間接促進同性戀合法化的進程。基於不同的信仰和道德觀念，贊成與反對設立性別承認制度的人士基於鮮明的立場差異有激烈的辯論，彼此互不相讓。

性別承認制度是指某人的性別認同在法律獲得承認，並反映在公共登記冊和其主要身分證明文件上。所謂性別認同是指人以自我觀感而界定的性別。

就「性別」 一詞，英文可翻譯為 “sex” 及 “gender”。根據美國精神科醫學會《精神紊亂診斷及統計手冊》第五版 （DSM V)，基本上 “sex” 是指人的生理性別，包括基因及生殖器官等；而 “gender” 是指人因心理因素的影響而形成的性別，包括性別認同及性取向。

案中的A君和B君乃是變性人士，在醫學上是指那些遇到有「易性症」 （transsexualism) 的人，並接受性別重置手術的人士。根據世界衞生組織，易性症涉及渴望與異性身份生活並獲接受為異性的一員，而且通常會因為自己身體上的性癥而感到不安或不合適，並希望接受外科手術及荷爾蒙治療，使自己的身體盡可能與所屬意的性別相符。

根據現行入境事務處的行政指引，如他們能提供醫學證明書，證明已完成整項性別重置手術所需的外科程序，包括切除原有生殖器官，並構建某種形式的異性生殖器官，便可根據《人事登記規例》(香港法例第177A章)申請更改香港身分證上的性別標記，以反映其重置性別。不過，目前並無機制可讓他們更改其出生證書上的性別標記。

就結婚方面，如他們已完成整項性別重置手術，婚姻登記官亦會按香港終審法院在W訴婚姻登記官一案中的命令，考慮容許他們以其重置性別登記結婚。

作為基督徒，我們固然有一定的立場，但持續的爭拗是否真的能帶來出路呢？畢竟我們所有人在神面前都是不能自救的罪人，期望基督的跟隨者能在持守真理公義和憐憫關懷之中取得平衡，渴望有一天不同背景的人士都能被邀請坐在主餐桌面前一同坐席。

耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。
〈馬太福音9﹕10〉

蔡培偉律師
「醫、法、理、情」