「貪財是萬惡之根，有人渴慕錢財，就被引誘離棄信仰，也用許多痛苦把自己刺透了。」提摩太前書6：10《環球聖經譯本》

文：陳永浩博士│生命及倫理研究中心研究主任(義務)

香港作為世界金融中心，財金貿易不絕。但在複雜的金融操作背後，香港人無不跳入「你不理財，財不理你」的泥淖中。即使你不是財金達人，只靠辛苦賺取得來的工資過當下的生活，都十分勉強。如果要顧及退休的打算，在法例規定最基本的「強積金」供款之下，都必然要進入金融投資領域之中。更何況不同的金融、投資、理財、加密貨幣，甚至聲稱「易借易還」的財金商品廣告日日展現眼前，彷佛人人要投資理財，才能達到理想。琳琅滿目的財金產品有多少以理財為名，貪念行先呢？當中又有多少實際是誘人陷阱？誰是最有可能的受害者？

「怕走寶」求短線回報

最近轟動香港金融界的新聞，可說是加密貨幣交易平台被指無牌經營而被追究的事件。當中涉案超過二千名「苦主」，投資金額損失超逾十五億元；更叫人關注是，這類虛擬資產交易平台其實在香港風行已有十多年。由早期炒賣虛擬貨幣，到盛行自組「掘金機」電腦，到近年由明星賣廣告，網紅KOL宣傳的涉嫌詐騙案件。炒幣熱潮早已由盛轉衰，還是有這麼多人「中招」，實在不可思議。須知道，虛擬資產不同傳統資產，它既沒有真「價值」（早期的貨幣是以貴重金屬鑄造而成），亦沒有政府或銀行支持（實體貨幣有相應的外匯或發行地區的政府、銀行作兌換保證）。美其名為理想化的「去中心化」初衷，變成了網上黑市、非法交易工具，亦極易由虛擬貨幣市場和「庄家」操縱，是很高風險的投資行為；加上在區塊鏈進行的虛擬資產交易，有「只記交易、不設記名」的特性；再加上將資金由「虛擬」轉回「實體」時，又有不同的手續和風險。投資者若在交易時出現問題，很難追回本金損失。

你可能以為作出這些輕率投資決定的人必定是一些知識淺薄，只見利益，不懂考慮風險的無知市民。事實上，就以往不同的金融欺騙案件中，除了退休人士和「師奶」（家庭主婦）外，年輕人也佔不少比例。有調查指出，在受訪約1,000名零售投資者中，過去曾投資虛擬資產的人，由2019年的1%，增加至2023年的6%，當中以18至29歲的年輕人參與投資比例增幅最高；15%年輕投資者在過去一年曾經持有虛擬資產，20%年輕投資者計劃於未來一年參與投資。同樣的調查亦發現，有四分三受訪者選擇投資虛擬資產的原因是「怕走寶」，欲追求短線回報，卻缺少考慮相關的法律問題與風險。

「借錢梗要還」

除了虛擬投資，現行金融產品也多著眼推廣「先使未來錢」，以致「易借易還」。有一些財務公司以網絡之便宣傳，除以「不需現身」、「隨時可借」、借款可以「30秒到手」等口號作招徠，主打青少年借貸市場；有部分財務公司針對大專學生推出貸款計劃，只需身分證明文件及電話號碼等資料就可以在網上貸款，毋須入息證明，成為很多年青人借貸的方式。雖然政府規定了所有含有借貸成分的金融產品廣告，必須加上「借錢梗要還，咪俾錢中介」的忠告，但是香港人借貸消費，以致債台高築的現象其實仍然相當普遍。借貸人未能還款、資不抵債、破產，甚至傷人、輕生的慘劇時有發生。

香港大學防止自殺研究中心就2023年死因裁判法庭的死亡登記估算，推測出2022年本港自殺率為14.5%，即是每10萬人之中大約有14人輕生，數字較2021年多出17.9%，人數與比率更是自2007年以來最高。其中青少年自殺率為12.2%，尤以低學歷與失業者的自殺風險較高：而失業者比在職者自殺風險高15.5倍，低學歷者則較高學歷者高4.37倍。該中心總監葉兆輝指出，近3年來，青少年自殺個案中，約一成人因經濟問題，當中借貸問題佔超過兩成。他分析認為，從事低收入、低技術工作的年輕人相對較易出現財困，在銀行貸款要入息證明而較難取得貸款之時，「易借易還」暗藏高息的財務公司便成為他們的首選。他指出，有輕生青少年在遺書對家人表愧疚：「因不能自拔地借貸，唯有用生命償還，這是一個悲劇」。

錢財絕非生命終極目標

聖經不乏提及處理錢財的教導，當中並非叫人不食人間煙火。錢財是人類重要的工具，有其價值（聖經中財貨的單位，如舍客勒、他連得等，其實就是不同金屬的重量單位），將錢財用在神悅納的事情上，神自會祝褔，並且將需用的加給人（馬太福音6：31-32）。但我們要小心，不要本末倒置，將金錢由人的重要工具反過來變成人的主人。我們尤其要小心對錢財的貪念，因為「貪財是萬惡之根，有人渴慕錢財，就被引誘離棄信仰，也用許多痛苦把自己刺透了。」（提摩太前書6：10）錢財本身不是邪惡，但人若對錢財產生貪念，則會使人性扭曲，並生出很多惡念來。

另外，聖經教導人要成為忠心的管家（哥林多前書4：2）。聖經中馬太福音第六章24節中清楚教導我們：「一個人不能服侍兩個主人；他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能服侍神，又服侍財富。」金錢是我們做到神事工的工具，也可以是神祝福我們的媒介，神可以使用錢財去完成祂在我們當中的工作，但錢財卻絕對不是我們生命終極的目標。我們可以做到，就是好好利用手上的資源，將金錢放在適當的位置，好好運用金錢成就各樣的工作和善工，成就各樣的美事。

「恩待窮人等於借錢給耶和華，耶和華會因他的行為償還給他。」（箴言19：17）

文：趙嘉欣（施達基金會推廣拓展部主管）

筆者服侍的機構施達基金會（簡稱「施達」）每年11月舉辦一個旗艦籌款活動，名為「施達赤腳行」。參加者須赤腳在本港街道上走完指定路線。因疫情停辦了三年後，於今年11月4日復辦。活動舉行前大半年，「施達」同工已開始籌備工作：申請活動場地、籌劃路線、製作宣傳品等；其中一項準備功夫，是全體同工率先赤腳試行擬訂路線。令筆者回想數年前，第一天到任「施達」，當天剛巧是「同工赤腳行」。這是筆者人生第一次在街上赤腳步行，除了害怕骯髒，也有點擔心路人目光。不過當時所有同工一齊步行，過程輕鬆悠閒，才克服了尷尬的感覺。

代入貧窮人的處境

那次活動當天，筆者擔任領隊，帶領參加者由起點出發，經馬鞍山海濱長廊步行至終點站。終點站前的最後一段路程，有兩條短短的馬路，再走多一會便到達終點站所在的教會，那是「同工赤腳行」當天未曾試走的路段。想到只是兩分鐘左右的路程，筆者懷著興奮的心情作最後衝刺。可是，踏上馬路一刻，便知不對勁了！那瀝青馬路既熱且「刺」腳，每走一步如走在針氈上，刺痛的感覺令筆者舉步維艱。當筆者看見隊員一個一個向前行，唯有忍著痛楚，緩緩地一拐一拐踏出每一步。

路程雖然短，卻像沒完沒了。看著隊員遠去，內心更焦急。不過「心靈願意，肉體軟弱」，筆者只能放棄追趕上前的念頭。在終點站的教會門前，有些完成了工作的義工，自發組成「啦啦隊」，歡迎即將到達終點的參加者。作為同工，應要答謝義工的熱情，可惜去到末段筆者已沒有心力回應周邊的人及事，只能集中精神及意志，盡快完成這路程。踏入教會的一刻，才感覺到地板光滑如絲。「原來這就是天堂！」這是筆者當刻的感受，骯髒、途人目光立時不再重要。筆者幻想自己是一位每天過著赤腳生活的貧窮人，原來走路舒服一點，已經如在天堂過好日子了。對於在發達國家生活又是知識型的信徒，或許對「天堂」或「天國」有很多神學上的討論；但對於貧窮人，他們對天國的嚮往可能單純期盼衣食不缺、身體健康。若非參與「赤腳行」親身感受赤腳的艱難（看見「施達」同工出差拍下的相片，香港街道比起發展中國家的路已是平坦安全），筆者未必有代入貧窮人處境思考的覺醒。大眾在欠缺前線服侍海外貧窮人的機會下，只從新聞、前線機構得知貧困國家的狀況，難以在增長頭腦知識的同時，在情感上也與貧窮人連結。筆者透過「赤腳行」初嘗與貧窮人連繫，帶來的覺醒成為日後關愛貧窮人的推動力。

走進貧窮人的生活

「施達」有一位忠實的支持者，他是已退休的張牧師。自從2006年起，他無間斷參與「赤腳行」，已有十多年。他覺得「赤腳行」是挑戰自己放下身段及捨棄舒適的學習平台。如何克服赤腳的痛楚？他說「赤腳行」只是一年一次，步行路線在市區，環境也尚算舒適；就算赤腳走在凹凸不平的路上，也只是短暫時間而已，並不覺得太辛苦；相比身在貧困處境，連基本生活條件都不足的人，這不算得甚麼。

世界上的確有很多貧窮人過著飢寒交迫的生活，相比食物及棲身地方，鞋子不是他們的必需品，他們只能讓雙腳曝露在危機之下。在很多貧窮地區，未開發的路面上危機處處，碎石、釘子、玻璃、煙蒂等都容易讓雙腳受傷。另外，地面上有大量細菌和寄生蟲，特別在潮濕的天氣，泥土及污水更容易產生有害物質。如果沒有鞋子保護，長期赤腳走在骯髒的路上，寄生蟲便容易鑽入裸露的腳掌，引起寄生疾病（如沙蚤病等）。病患者若不及時治療，更可能遭受病毒、破傷風或壞疽等二度感染。

連結群眾服侍貧窮人

「施達」最早期的步行籌款沒有赤腳元素，加入赤腳體驗是2001年11月那次。當時有份負責籌辦、前同工Alice分享，希望此活動除了籌款外，加入與貧窮人相關的體驗，藉赤腳的觸感為參加者製造深一層次的體會，令整個活動更有教育意義之餘，讓參加者清楚為「何人」（貧窮群體）及「何事」（扶貧濟困）籌款。

作為「赤腳行」的元祖策劃同工，Alice有沒有深刻的經歷？她說最深刻有一年她邀請了四位小朋友作為「赤腳行」宣傳大使，那些小朋友是她與另一位同工的兒子。同工有這樣的構思，是希望讓支持者就算未能親身參與，亦可支持其他人（如小孩子、長者）參加。「有錢出錢、有力出力」雖是老生常談，但這是連結社群的方式；各人按己力獻上資源，向著同一目標進發。策劃同工費盡心思及時間，當見到眾志成城，為貧窮社群全力以赴，都感到振奮。

「赤腳行」提供了一個「貼地」的體驗，讓參加者走進貧窮人的生活中，體會及反思貧苦者的生活困境，能使自己謙卑一點，對待貧窮人多一點同理心。貧窮加劇人口販賣情況，很多貧窮人為生計，誤信人口販子提供的工作機會。今年11月4日（六）下午2時30分於黃大仙區舉行的「赤腳行」，主題為「反販賣 ‧ 得自由」。希望透過赤腳步行及沿途的體驗活動，讓人感受被販賣者的經歷，在情感上與受害者結連，一起向人口販賣說「不」，讓受害者活出上主賦予的價值與尊嚴。

施達基金會是一個基督教救援及發展機構，持守「藉教會、經教會、扶貧濟困」原則，與全球基督徒攜手，在基督裡共建公義仁愛的世界。如果你願意參與「施達赤腳行」，支持上主和「施達」所愛的貧窮人，可以到「施達」網頁瀏覽及報名參加：https://link.cedarfund.org/walk-2023。

「我的弟兄們，你們在遭遇各種試煉的時候，都要完全看為喜樂，因為你們知道，你們的信心經過考驗，就產生堅忍，並且要讓堅忍發揮完全的功效，使你們可以又完全又完備，毫無缺欠。」雅各書1：2-4《環球聖經譯本》

文：香港基督教癌症關懷事工聯會

香港基督教癌症關懷事工聯會（簡稱「基督教癌聯」）以「廣燃療癒之光」作為年度主題，目標是廣傳癌關信息到全港社區，並與教會保持緊密聯繫，培育更多信徒帶領「癌關團契/小組」，在基督裡建立關懷癌症病人的療癒驛站。9月9日定為「廣燃療癒之光」活動日，下午由本會顧問余德淳博士主講「傳揚醫道．察覺療癒」專題講座；晚上舉行異象分享暨感恩晚宴。

與癌病者同行要訣

余博士憶起當年患癌的太太需要打化療針的某天，因大雨而找不到交通工具。幸得一位任校巴司機的教會弟兄幫忙，用校巴接送他們而完成療程；他還送上「生命在絶望中仍得見陽光」這祝福。這就是非醫護人員在關顧病人之事上，可擔當的角色。作為關顧癌症病人的同行者，需要知道服侍對象不單帶著負面情緒，同時會將這份負能量發放給身邊人，令同行者容易產生內疚感。我們必須認定自己不能主宰生命，不能擔保別人生命的長短；並留意為垂危病人製造生機，讓他們掌握病患中仍可傳福音的信念。

余博士從接觸與關懷病患者的觀察所得，以「察、覺、療、癒」四個階段同大家分享與癌病者同行的要訣︰

察 覺 療 癒

一般人慣常透過感覺來判斷事情，患癌病後，有些感覺常常出現︰發現自己抵抗困難的能力下降，於是感到難受；自憐，擔心影響別人；為了安慰身邊的人，包容度提升。人生遇上病患，不是自己能選擇，但可以提醒病友：回應患病的態度卻是自己的選擇。

察 覺 療 癒

當同行者觀察並掌握病者的情緒和感覺之後，可按照對方的個別情況多作鼓勵。人常常傾向怪責自己做了錯誤選擇，同行者可提醒病友多留意自己也做了許多對的選擇。面對未來，病友與一般人的想法不同，因為他們未能計劃將來。當病友過於灰心，便看不清楚自己還可以作甚麼。有效的同行關顧需要提升鼓勵，使對方知道自己能夠作的事。

關心病友的目的是給他們平安，切忌質疑對方的能力，避免問及個人資料及製造內疚。同時，評估對方的禁忌，溝通過程中建立關係和信任；令病友知道自己仍能貢獻，緃使患病仍可為別人帶來未來的祝福。

察 覺 療 癒

療有改善的意思，療不是等於醫學上的治療，而是不因病患而傷心。當病患者願意將情況交託上主，便能改善內在的能量。他們不再強求結果，不再因病患而感到心煩；反而能耐心聆聽別人，願意回應其他病友的感受與經歷，表逹共鳴感。他們也不再感到孤單和不安，提升了安全感；開始懂得多謝別人，感激家人，與以往的作風不同。開始體會人性的弱點，懂得守住自己的能量，不自暴自棄。患病的恨意漸漸消除，表現出善意等等。這些是改善的表徵。

察 覺 療 癒

病人痊癒就是能看見自己的輭弱，並能對周圍的人改觀；懂得享受快樂，不再著眼於自己的病患，能意識到內在的快樂。不怕被別人質疑自己的能力，可坦然承受患病的事實；明白活著的日子可更新生命，長命的日子是新一頁，艱難中珍惜有天父同行。

感恩晚宴嘉賓見證與異象分享︰

一、香港聖公會東九龍教區的郭志丕主教分享，最初他常抱著理性態度回應別人患癌的消息。後來他的太太患癌，才深深體會病患者需要多些憐憫與關懷；也十分認同心靈關顧對病者很重要。作為病者家屬，現在的他學懂「不看風浪．定睛耶穌」，著眼看神的祝福和神蹟奇事。他勸勉大家「施比受更為有益」，正正回應余博士的呼籲：有健康要感恩，把握服侍機會，幫助有需要的病友。

郭主教坦言經過試練後，才知道「我相信」到「我信靠」的距離。他送上聖經雅各書第一章2至4節「我的弟兄們，你們在遭遇各種試煉的時候，都要完全看為喜樂，因為你們知道，你們的信心經過考驗，就產生堅忍，並且要讓堅忍發揮完全的功效，使你們可以又完全又完備，毫無缺欠。」與大家互勉。他再次認定「神是愛」和「祂不離不棄」。他能夠面對太太治療的後遺症，因深信活在當下，不為明天憂慮。雖然不知明天的路，但知道神牽著他的手。

二、江來珍姊妹是位乳癌病者，她述說患癌後從獲新生的歷程。經別人轉介，她參加了教會的癌關聚會，發現在當中充滿喜樂平安，與她原本想像中癌友是愁眉苦臉，大大不同。當她行動不便時，團友貼身幫忙和禱告守望，成為她莫大的鼓勵。後來，她的身體恢復，能參加馬拉松賽跑，實在奇妙！

聚會主題曲《神已算計．勇敢走成聖階梯》是江來珍姊妹的女兒何小嵐姊妹的作品。她同樣是癌症患者，治療期間，頭髪脫掉，她仍然面帶笑容去教會事奉。這種堅持與喜樂感染了不少教會弟兄姊妹，甚至是她未信主的同事。歌詞「同遇上苦難，同受到安慰，能讓救恩及愛傳遍於世」就是要表達「雖然遇上癌病，生命仍可安慰與激勵他人，傳掦救恩。」

本會創會顧問曾詠恆醫生以“HEAL”（療癒），總結癌關的重點。

H︰HELP（幫助）當大家感到無助的時候，可向我們的天父耶和華尋求幫助。同時，也可透過「基督教癌聯」這平台得到支援和協助，彼此亦可發揮互助。

E︰EMBRACE（擁抱）珍惜當下的人與事，病友可與病共存；而義工要把握服侍機會，聆聽病友及自己內心微小的聲音，要好好擁抱別人和自己。

A︰AFFIRMATION（肯定）「基督教癌聯」創立至今，多年來經歷天父的引領與保守，肯定了這心靈事工存在的需要。

L︰LOVE（愛）「基督教癌聯」這平台也是分享主愛的流通管子，為的是服侍更多病人和家庭。但願大家繼續愛天父，愛身邊的人，愛自己；如聖經哥林多前書第十三章13節說︰「現在存留的有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。」

主席江偉安先生則提到「基督教癌聯」推動教會成立的「癌關團契/小組」，可化為癌病者在抗癌路上的療癒譯站；甚願將這信念傳遞開去。未來「基督教癌聯」除出版刊物及開辦課程，又加強數碼化，提供更多電子資訊。盼望大眾在癌症病者的見證中，看見靠著上主的大能，心靈能轉化，將憂慮化為能量，生命不再一樣。期待著教會積極參與癌關服侍，使更多癌病者心靈得療癒。

「我已經學會了在各種情況之下都知足——我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；不管在甚麼情況下——或是飽足，或是飢餓；或是富餘，或是缺乏——我都已經得到知足的祕訣。」腓立比書4：11-12《環球聖經譯本》

文：教會關懷貧窮網絡

你甚麼時候會感到幸福？幸福感可能是一個抽象的概念，一個有關「影響主觀幸福感因素之研究」指出，每個人對幸福的定義和想法不同，雖然客觀生活環境與遭遇攸關生活幸福與否；但個人自身才是最能判斷自己生活遭遇的幸福程度。因此，「主觀幸福感」扮演了評估美好生活的關鍵角色。[1]

有缺乏也有幸福感

教會關懷貧窮網絡（下稱「教關」）是一個社區網絡平台，與伙伴同心協作關懷貧窮、網絡同行、轉化社區。記得伙伴恩惠愛的家教會與我們分享參與「教關」的「社關義工津助計劃」後的感動故事。教會善用「教關」的資源關心區內基層街坊，讓他們感受到教會積極回應區內需要及對他們「上心」；他們也介紹有需要的鄰舍來教會。有次他們介紹一位婆婆到教會，婆婆在國內長大，由丈夫申請來港；其後因丈夫另結新歡而遭拋棄，她孤苦伶仃瑟縮於劏房之中。教會上門探訪及與她同行，這種陪伴漸漸助她建立與教會及社區連結的信心。雖然物質上有缺欠，過往經歷傷害，她卻能傳承關愛；被教會祝福，也願意與生活艱難的人同行。她在教會附近的商場認識了一對夫婦，一位中風後未能自理，另一位手術後雙腳不良於行。婆婆介紹他們給社工跟進，同時帶他們到教會尋求支援。「教關」倡議關注身、心、社、靈全人需要，婆婆的例子反映了物質並非單一讓人感到生活滿足的因素；充權生命(Empowerment)的意義在於讓基層街坊由受助者轉化成助人者，建立幸福感及支援體系，心存信仰帶給人盼望。

2021年，「教關」與香港中文大學社會工作學系副教授（教學）黃洪及多間北區伙伴教會進行了「教關及北聯新界北鄰舍調查」，本年 5月透過20間堂會及600位社區人士完成了調查報告。其中的重大發現就是教會進入社區起了充權生命的作用，有提升接觸人士心靈健康指數的效能。由於有約八成的受訪者與北區教會經常連繫，在教會的影響下，其幸福感較一般的北區居民高。（詳細報告可於「教關」網頁下載 : https://www.hkcnp.org.hk/core_services/transformation_model/kabcd/northdistrict/）問卷以幾條問題評估受訪者的幸福感及心靈指數，受訪者有超過一半時間有以下感覺，包括感到「內心平安」、「心靈富足」及「能帶給別人祝福」。但是在訪談中，我們真實地看見街坊居住情況惡劣，獨老、雙老、照顧有特別需要的單親媽媽等，生活上十分困難。同時，又讓我們看見在當中默默耕耘、委身服侍社區街坊的教會神職人員及基督徒羣體；為人提供基本食物，定期探訪家庭，為基層孩子提供學習支援服務等等，甚至透過「教關」資源充權新來港婦女及長者，開展不同的關心小組等，全方位及有創意地回應貧窮的四個向度──經濟、關係、心靈及動機貧窮。教會深度關注街坊全人發展，建立個人甚至社區的抗逆能力，讓人實在地感受幸福感。從客觀的數字及個別深入訪談反映，絕大多數由教會轉介的受訪者雖然生活困難，但他們的心靈指數、幸福感及願意幫助別人的數據相對理想；反映了在基督信仰裡使他們心存盼望，展現北區教會持續服侍社區基層人士帶來正面影響。

啟動社區轉化模式

「教關」根據調查結果持續與伙伴發掘社會服務空隙，發展不同的社區轉化模式回應服務需要，讓我們身處的城市成為有愛及能帶給人幸福感的地方。報告顯示，大部分人居住於公共屋邨。新界北有多個舊式公共屋邨已有20年以上歷史（例如彩園邨、天平邨），正面對人口老化問題。近年落成的新屋邨裡，大部分家庭來自全港不同地區的擠迫戶、綜援及單親家庭。回應居於公共屋邨人士、自置居所長者及寮居、劏房、板間房的居民匱乏情況，「教關」選定了天平邨作試點，成立「教關」天平邨網絡；連結多間北區教會、邨內機構、業主立案法團服侍當中的長者。今年7月份更聯合舉辦了「送贈二手電器祝福行動」，透過「教關」網絡資源帶進社區，藉著機構「電回之家」提供的二手電器，天平邨業主立案法團協調區內居民，香港中文大學崇基學院校牧室安排40位師生參與，宣教會恩霖社區服務中心借出場地，促成合作。獲義工上門送電器及關心的30戶居民，教會會持續關懷跟進。8至9月份，「教關」與香港理工大學應用社會科學系團隊合辦「天佑鄰里」探訪義工訓練課程，提供資源配搭各伙伴的服侍，裝備有意學習探訪及關心社區的義工，特別關注街坊的精神健康與生活相關的課題。此外，讓他們學以致用，成立天平邨義工隊；充權他們長遠與有需要人士同行，建立可持續發展的支援網絡。

以上只是其中一個地區的社區關懷及轉化服侍模式，我們還與全港各個地區的伙伴展開及探索多個獨特而能回應該區需要的模式；例如透過「家愛相醫」計劃促成診所與教會合作，讓在醫療上難以得到適時幫助的基層家庭透過資助免費到診所看醫生，讓教會與他們在心靈層面同行，給予安慰和盼望。基層人士受幫助，診所能服侍街坊，教會在醫療層面上實際與基層人士同行，三者同被建立（我們正在招募義診醫生及義工於各區協助實行計劃，如有興趣了解更多，請與「教關」聯絡：https://www.hkcnp.org.hk/about_hkcnp/contact_us/）。參與「教關」的「教會空間轉化事工」計劃的教會亦以多種充滿創意的模式開放教會，讓街坊進去一起生活、交流、連結。

10月17日是聯合國「國際消除貧窮日」，「教關」響應並鼓勵普羅大眾以行動回應，關懷有需要群體。10月份有於三個日期舉行的「10.17少食一餐線上分享會」，邀請大家透過少食一餐及聆聽不同嘉賓分享服侍社區的真實故事，思考及探索如何將感動化為行動。報名參與請瀏覽：https://shorturl.at/vORV9。你會看見、聽見、感受到這城市的人情味。

註1：「影響主觀幸福感因素之研究」：https://www.ea.sinica.edu.tw/UploadFile/files/影響主觀幸福感因素之研究（彭錦鵬、李俊達）.pdf

「你們要保持警醒，在信仰上站立穩固，要作大丈夫，要剛強。」（哥林多前書16：13《環球聖經譯本》）

文：麥基恩博士│精神科專科醫生

「得寸進尺」策略是一種心理技巧，方法就是首先邀請對方行出一小步，作出服務或犧牲；好像人入門時，用一隻腳跨進門框裡，然後漸漸地移動身體（漸漸增加要求），直至讓整個人進入了房子（直至對方完全滿足我方的目的）。這以腳作為象徵的情況，更稱為「登門檻效應」(Foot-in-the-door technique)。

這種持續要求的技巧得以成功，乃是基於一種常見的社會心理，稱為「連續漸進」(successive approximations)，屬於一種「自我認知」(self-perception)的理論。其指出，每個人假若做了一種行動，一般會漸漸持續做下去，除非有特別或嚴重的原因令他停止。當一個人甘願為別人做一小動作，例如借出十元八塊，他會繼續借出去，甚至越借越多；直至他發現自己受騙或負擔不起，才會停止。

不少從事市場推廣及商業買賣的人士會引用這種心理來推銷業務。他們在早期先邀請顧客只作少量投資，待客人得到回報後，便漸漸要求加碼投資；結果成功達到原先企業訂出來的目標。同樣情況也會出現在一些國家推動政策之事上。政府先對人民提出他們承受得起的輕微要求或轉變，並以此來減少反對聲音。當人民開始習慣的時候，便會逐漸提升要求或變更，並且「得寸進尺」以更快的速度達到目標為止。近來，日本政府排放核廢水（注意是污染水而非冷卻水）的情況，會不會就是這樣呢？這事件需要各地科學家們以長時間不懈地跟進。

這種心理策略也與十九世紀阿拉伯的寓言故事《駱駝鼻子》Camel’s nose相當吻合。故事描寫一隻駱駝懇求主人，因天氣冷讓牠把鼻子伸進帳篷裡取暖。當主人憐憫牠，准許牠這樣做的時候，牠卻漸漸把身體其他部分也移入帳篷之內求溫暖。由於帳篷空間有限，不能同時容納牠與主人，結果牠有意無意便一腳把主人踢出帳篷，自己獨佔帳篷。這寓言教訓人要提防壞人（包括各種引誘及罪惡），以免自己被漸漸蠶食。有人把責任歸咎於主人沒有刻意主動定立一條不能超越的界線(boundary)，防備及阻止駱駝進一步要求。因為一旦沒有界線，便很容易及很快墜落深淵了。心理學家因此也以「滑坡」(slippery slope)這名詞來形容這種容易失足及會急速惡化的危險。

聖經教導信徒要小心魔鬼引誘人的詭計，就好像《駱駝鼻子》故事中「得寸進尺」的駱駝，能導致信徒的心靈不知不覺被侵佔。新約聖經中的使徒保羅提醒教會，要經常保持警覺，並且要從罪惡中走出來。保羅在提摩太後書第二章26節說：「他們雖然曾經被魔鬼擄去順從魔鬼的意思，或許也能醒悟過來，脫離魔鬼的羅網。」

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和諧美好的婚姻關係需要夫婦二人共同經營，同心出力。唯事與願違的例子也有不少，因為婚姻生活總有問題出現。

尋求婚姻及家庭輔導是可行的辦法，梳理大家的情緒，調整關係，化解矛盾。若雙方遇事時處理不當，日積月累容易形成心結，為婚姻埋下分手收場的導火線。

假如去到分居或離婚的地步，誰又能在夫婦中間客觀地幫忙協調呢？原來家事調解服務能夠協助處理分居和離婚後的撫養子女、財務問題等安排；讓雙方在調解員的協助下，能較和平及理性地商討孩子及家庭大小事項，盡量減輕因離異引致的傷害。

「小伙子開始走他的道路，你就要教養他，那麼他到老了也不會偏差。」（箴言22：6《環球聖經譯本》）

最強的同理心

眾所周知，成年人的學習模式多屬講座；講者主要使用簡報講解，有一些人怕與會者悶著，會加入一些討論時間。我曾經舉行教師專業發展培訓活動，令我最深刻是主辦機構利用體驗方式讓教師了解過度活躍症小朋友的需要，以及可以採取甚麼措施能夠幫助他們。

老實說，從我二十多年前入行，已經接受過不少有關學生的「學習需要」的培訓；可說已經聽得十分多，但是只有今次讓我真正走進這些孩子的世界，感受他們所感受的。首先，主辦單位安排我們每個小組中的每一個人都有任務；然後，活動開始。虛擬的環境充滿了預先錄製的噪音，人聲、車聲、嘈雜聲不絕於耳。在這樣令人煩躁的環境下，我們要替「媽媽」做家務、取東西、做功課、接電話……。數分鐘以後，我們返回自己的座位，主持人問大家做好任務沒有？我可說是「一事無成」！其他同事比我表現更好，也只能做到六、七成，已經十分厲害了。

接著，主持人又回到理論，介紹這些學生所面對的處境、他們出現行為問題的原因和所要面對的困難，以及我們應該如何幫助他們。講者一邊說，一邊介紹相關的工具和教材，讓老師們實際體驗。後來，也讓我們投入不同的角色，利用該機構擺設出來的工具，嘗試透過實際操作去給予大家足夠的體驗機會。

完結之後，我自己再回想一次，要讓人明白一個道理或要讓小孩子更加明白知識，相信最重要還是從他們的角度出發，代入他們的處境，找出他們最熟悉、最容易投入的方法，就能達到我們的目標。說時容易，做時難！很多時，人與人之間的衝突，甚或國與國之間的衝突，也是因為欠缺同理心而引致。我十分感恩主辦機構的同工能夠擁有這麼多的前線經驗，以及充裕的同理心，實在殊不簡單。那麼，要得同理心，應該效法誰呢？

原來是主耶穌，只要看一看祂與所有邊緣人士或弱勢人士的對談，便可以看出這些人最後都得到解脫和釋放。例如稅吏撒該，他見到主後，就主動償還他訛詐別人的金錢，並將自己所有的一半分給窮人；又如格拉森被鬼附的那人，他最後得著解脫，到處宣揚主的作為；更多例子是病得醫治的人們。「因為我們的大祭司並非不能同情我們的種種軟弱，他也在各方面受過試探，像我們一樣，只是他沒有犯罪。」(希伯來書4：15)

假如我們多些運用主耶穌給予我們眾人皆有的同理心，我相信我們的教學，以及人與人之間的關係都可以得到改善。我又思想，當中的難處在於不止是頭腦上的認知，而在於用心。

文﹕陳章華校長

如何栽培兒女健康成長

這是一個非常深奧的課題，也是父母一生要學習的功課。

有沒有想到當自己的兒女80歲的時候，他們是否健康？心靈是否仍然在健康成長？當他們80歲的時候，是否已經好好地栽培了自己的子女（即我們的孫兒）？他們是否已經成為曉得栽培兒女健康成長的父母？成長不論健康與否，都是由很多不同的元素環環相扣而發展出來的。當年我們的先輩直接和間接塑造了現在的我們。棒，傳到我們手上，我們便有責任把正確的價值觀和優良的傳統透過子女承傳下去。正如舊約聖經箴言第二十二章6節所寫的：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（和合本）這個任務有清晰的「成功指標」，就是「到老他也不偏離」。

我服務過的兩所中學分別是聖公會林護紀念中學（1982-1997，2012-2019）和馬錦明慈善基金馬可賓紀念中學（1997-2012），都是教會學校，我經常與家長們分享路加福音第二章52節，参照主耶穌在智慧、身量、心性和靈性四方面的成長來栽培孩子。其中靈性的培育尤其重要，我們與造物主的關係不會因年齡和機能而受限制。只可惜很多家長和教師都忽略了，實在可惜！如果大家重視自己和兒女的靈性需要和發展，優次正確，便在成功的起點了！

要栽培兒女健康成長有很多方法，我在這裡只分享三個簡單而重要的方法：

第一個建議是「引導兒女建構人生的方向和目標」。目標是兒女努力和進步的動力，随著兒女的成長，累積了不同的經驗，他們會修訂自己的人生目標。父母不應以功利的價值觀來引導兒女，否則會潛而默化地扭曲兒女的成長。

有一天約下午六時左右，我在校園遇到一位經常上台領獎的中二學生，見他放學後留校勤奮地温習，便問他：「中學畢業後有甚麼計劃啊？」他十分堅定地告訴我，希望將來可以成為宣教士，而他的父母也非常支持他。我為這個家庭十分感恩！

第二個建議是「及早建立良好的生活和學習常規」。父母是每個孩子人生中第一對雙班主任，言教和身教同樣重要。父母要以身作則，早睡早起、作息有時、均衡飲食、節制自律、積極盡責、拒絕延遲……。

某年一月週六約下午三時，我在校園遇見一位中一男學生，他投訴制服隊伍導師「變態」。事緣他由中午開始擦鞋，經過三小時的努力後，導師仍然不滿意。我心想自己從來沒有用三小時來擦鞋，現在如何安慰這位衝動的男孩子呢？腦海一片空白之際，身旁有一位中二女生很嚴肅地對著我說：「校長，不用回答他的問題！用心擦亮自己的鞋就是我們的基本責任。」當時我非常感恩，那時那所學校只是創立了17個月，上主已經使用一眾教師、制服隊伍導師和家長們，成功幫助大部分學生建立高階及優良的習慣，並慢慢孕育出一種堅毅和承擔的文化！

第三個建議是「成為兒女的同行者，一直在旁鼓勵。」我只輕輕提出一個想法：有可靠的人在身旁分憂同行，不斷鼓勵，是生命的重要動力！要戒掉壞習慣，建立自律正面的態度，克服創傷……，這是很難靠單打獨鬥而闖得過的。父母同行，也教曉他們將來與自己的孩子同行。栽培自己兒女健康成長是父母的責任，是一種承傳，也是一個反思和感謝自己父母的好機會。

願上主賜大家愛與力量來享受這個經歷！

文：陳加恩校長│興學證基協會主席兼義務總監

轉載自《教學人生──校長寄予生命的愛語》掃碼了解詳情

「敬畏耶和華、遵行他道的人，真是有福！你要吃你親手勞碌得來的，你要享福，凡事順利。」(詩篇128：1-2《環球聖經譯本》)

記者：錢妙儀

由本會主辦，與基督教尖沙咀潮人生命堂及恩典聖經神學院合辦的「第十七屆與情緒共舞講座——解開鬱結‧走出陰霾」已順利舉辦。盧德臨醫生（資深精神科醫生、前葵涌醫院院長）分享解開鬱結和快樂的心得，而譚日新博士（臨床心理學家）則談及人在生活中因各種原因受創傷，也能在創傷中成長，找到新意義。

盧德臨醫生：解開鬱結，由認識情緒和自助開始……

首先要認識情緒，在甚麼情況下會不開心？認識抑鬱情緒的臨床表徵，包括抑鬱、興趣消失、動力消減、有焦慮情緒、集中精神困難、有自殺念頭/自傷行為；而抑鬱症的臨床表徵就如：早晚失衡的情緒、睡眠失調、胃口及體重下降、性慾減少、經期紊亂、身體疼痛、腸胃徵狀、酗酒濫藥。圍繞我們身邊的親朋戚友也有人不開心，但不開心不等如患抑鬱症。患抑鬱症即使環境轉變，情緒仍然未能回復如常。每天睡醒便不開心，處於壓力狀態，胃酸過多，有腸易激症狀。長者則脾氣暴躁、有非典型徵狀、身體功能失調、身體疾患共病；青少年會恐懼上學、學業成績下滑、有反社會行為、分離焦慮(父母)、濫用藥物。

患抑鬱症跟患上心血管疾病或心臟病一樣，需要休養。現今城市化的社會多出現惡性競爭，人與人之間的支援減少。其實競爭沒有問題，有競爭就有進步；但必須是良性互動競爭，當中有關愛和分享。有時即使心態很好，仍然會出現抑鬱狀態；但心態好，就算在情緒疾病當中，治療效果會更理想。舉例：有人患上思覺失調，有幻覺，未能集中精神；但他的心態好好，自動自覺看醫生，治療上很合作，定時服藥。藥物有療效，將徵狀降低，他可繼續工作。

走出陰霾

精確診斷好重要，甚麼是精確診斷呢？到底今日是不開心，還是患了抑鬱症？藥物加心理治療是常用治療方法，正面強化病人的支援系統，管理自殺風險。藥物治療主要有三個目標：一、減少症狀；二、恢復患病之前的功能；三、減低復發率，藥物可以幫助病人增加傳導物質。有病人選擇服藥，有病人不服藥，不服藥的人復發率高。病人復發三次或以上，服藥時間宜長一些，可避免再度復發。心理治療方面就包括支援心理素質、建立洞察力心理治療、強化社交支援系統等。

另外，就是使用「自療法」，先要促進正向心理素質，有幾方面：建立正面情緒，做令自己開心的事（例如為父母、孩子開生日會）；全心投入建立良好的人際關係，有多些知心友，開心程度大些；發掘人生意義；創造成就感，定立可實行，見效果的目標。正向快樂的生活要營造出來。幸福生活是甚麼？就是珍惜擁有的東西，明白擁有不是理所當然。好好照顧自己的精神健康，聖經裡記載了快樂幸福的元素及其真正的意義(參詩篇128篇)。人可以在轉變裡，處變不驚。

譚日新博士：從「創傷後成長」的角度學習邁向脫變。

香港大學醫學院精神醫學系早年研究社會事件、新冠疫症中的個人成長，名為「心之流」，研究發現抑鬱創傷指數提高了。「家庭生態系統理論」指出，人不是孤島。有很多層面的環境因素影響著我們。有人被世界、社會影響，有更多人被家庭影響，例如個人成長、原生家庭、婚姻關係、孩子的成長問題等等，讓人疲於奔命，造成不同程度的創傷。有些人的創傷後遺症未能復原，不過，也有人創傷後沒有後遺症，甚至有成長。英國和葡萄牙心理學家Stallard, Pereira & Barros (2021)第一波疫情(5-6/2021)在兩地調查了385名6至16歲兒童照顧者(多為母親)，縱然面對龐大生活壓力，仍有高達88.6%人認為疫情帶給她們積極、正向意義，包括改善人際關係、發現自己有新可能等。疫情過後，人們會慢慢回到原本的狀態。調查資料顯示，不少人在疫情中，其心理健康得到正面影響。

創傷的出路

經歷過創傷，有五個範疇會成長改變，包括：一、更享受人際和親密關係：有家庭的老人因新冠病毒過世，未能探訪他，令子女難過，但這事令兄弟姊妹的關係改善；二、發現新的可能：有朋友移民，不擅烹飪的她去到外國竟然學會造「叉燒」，因時制宜，學識新技能；三、發掘更多個人潛能：沒有用過科技平台，如今很多人學會拍片、剪片，以前沒想像過自己做到；四、更懂得把握生命：學會別愛得太遲，以前太忙沒有時間照顧父母，明白要把握機會，時間不是任人浪費；五、靈性頓悟：有人覺得信仰很重要，自己靠不住，有神掌管很重要。縱然有很多失望，還有神，世界不是沒有法則。

Upside: The New Science of Post-traumatic Growth(Rendon, 2015)一書指出，有六個因素可促使人在創傷後成長：一、學習表達自己：成長需要真誠的溝通，例如青年人失戀後，會說出很多心事，很快又再戀愛。創傷要說出來，難醫治是因為不說。二、願意尋求幫助：有同行者分享，對改變很重要。過度哀傷要彼此分擔，有類同經驗的人一起哭笑互動相當重要。三、尋找積極一面：樂觀有改變力量，樂觀不是一種感覺，是一種解釋事情的方法，成功或失敗就看人如何解釋。樂觀者正面看成功經驗，並儲起來自我認可；悲觀者不將成功經驗歸自己，沒有儲起，難認可自己。四、開放新體驗：創造力可促進改變，改變帶來新體驗，使人更新。五、締造一個新詮釋：一個人的敘述可以成就或破壞成長。受害人自己詮釋事件，轉化並以新角度看事情，對創傷的理解便會完全不同。六、在信仰中尋找意義：聖經傳道書說虛空的虛空，得到和得不到最終都是過眼雲煙，最終要尊重神的主權。人亨通時享受，在患難中要省察自己(傳7:14)。神在今日呼召我們做新事，時日有神的心意(賽43:19)，我們要如何回應祂？如何能在創傷後達至成長？

「我們行善不要灰心；如果堅持不懈，到了適當時候就會有收成。」（加拉太書第六章9節《環球聖經譯本》）

文、圖：香港世界宣明會

阿富汗於2021年8月15日經歷政權更替，至今已屆兩年；令當地兒童、女性及家庭的生活面對巨變，加上受嚴重的旱災和衝突等因素影響，阿富汗有近九成人無法吃飽。自2001年起在阿富汗工作的世界宣明會繼續留守當地，員工依然謹守崗位；在情況許可下，竭力為貧窮及脆弱的兒童、婦女及家庭提供醫療、營養、水利衞生及糧食等方面的援助，回應當地迫切的需要。

為阿富汗孕婦解困 幫助人者自助

Farzana在阿富汗世界宣明會的流動醫療保健及營養團隊擔任助產士，她工作的地區往往是山區或偏遠的鄉村。那些地區沒有任何醫療設施，甚至連賣藥的店舖也沒有。如果孕婦有健康問題，她們連「撲熱息痛」藥物也買不到；如果孕婦於產前陣痛難耐，但無力支付車費前往醫療保健中心，便可能會死亡。Farzana和團隊的工作之一，正是致力協助改善當地孕婦面對的處境。「我記得有一次，那時是午夜12時，我們聽到有人敲門，告訴我們有孕婦即將臨盆，但她來不到我們這裡。」Farzana憶述當晚的情況，「於是我說，我會幫助她，因為她等著我們伸出援手。那天晚上，外面水浸，我全身衣服濕透。當我到達他們家中的時候，我的衣服快要結冰。儘管如此，我仍為那名孕婦接生，凌晨3時，她誕下嬰兒。」

縱使工作時要面對各種挑戰，但是每當Farzana順利為孕婦接生，又或者看到對方的痛楚得到紓緩，當下的困難獲解決，她便感到滿足。她說：「在宣明會的工作，我們可以為臨盆的孕婦、即將成為媽媽的婦女提供協助，讓我感到十分欣慰。」幫助人之餘，Farzana作為生活於阿富汗的女性，工作機會也來之不易，而宣明會致力於為男性和女性創造平等的就業機會。她說：「感謝宣明會給我工作的機會，透過工作，我可以養活自己和家人。」

寡婦獲生計項目支援 改善生活

50歲阿富汗婦女Firoza（化名）與三名女兒及兩名兒子居於巴德吉斯省(Badghis)，他們與該省其他人一樣，經常面對乾旱和天災的威脅。她的丈夫於衝突中喪生，24歲的兒子Basir（化名）便成為一家五口的經濟支柱。他以日薪工作為生，很難找到一份穩定的工作，Firoza說：「運氣好的日子，他每星期可以開工三日。」

因為捉襟見肘的生活狀況，Firoza早前就受惠於宣明會的項目，獲得糧食安全和生計保障方面的援助。她和另外兩名婦女獲提供溫室，可供種植農作物，幫助她們養家糊口。「我們會把農作物收成分為三份，其中一份供我和家人食用，我的兒子則會在市場上出售剩餘的農作物；然後，我們使用賺來的收入購買其他食物。」Firoza繼續說：「感謝宣明會及所有為我們提供收入和食物的人！如果我們得不到支援，我的孩子就會飽受飢餓之苦。」

窮媽媽賣腎換食物 讓孩子不致餓死

不過，有不少阿富汗婦女、兒童和家庭依然繼續面對困難的處境，他們的需求仍然十分殷切；當地的宣明會同事時常聽到一些讓人心酸、難過的故事。例如Zarghona的處境，她的丈夫因為患病而無法養家，一家人經濟拮据，孩子因此經常挨餓。一名男家親戚向她提出，只要她賣出一個腎臟，便會為她一家提供食物及住宿。Zarghona別無選擇，只好答應；她以不足1,200美金的價格賣掉自己的腎臟。她邊哭邊說：「我不忍心再看到孩子因為肚子餓而哭泣，於是賣了腎臟賺生活費，使他們不致餓死。」

一年過後，賣腎獲得的收入已花光，該名親戚又兩度要求Zarghona賣掉年幼女兒，只要她答應，便會為他們一家再提供食物一年。當她問10歲女兒的意見時，她的女兒聽後哭著說，自己情願餓死，也不接受童婚。Zarghona便陷入兩難的選擇。她說：「我唯一的願望，就是我們一家可以有足夠的食物，得以解決飢餓的問題。」

來助一臂之力

眼見當地迫切的需要，即使面對種種困難及挑戰，宣明會仍會繼續留守阿富汗；投放時間和資源，守護當地脆弱的兒童和家庭，向他們提供即時和長期的援助；使面對困境的兒童及家庭重獲生機，幫助他們重整生活，重建未來。

深入了解宣明會「守護脆弱孩子」工作：https://www.worldvision.org.hk/our-work/childhood-rescue

婚姻 ──「輔導VS調解」講座
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「求你教導我們數算自己的日子，好使我們得到智慧的心！」（詩篇90：12）

文：陸振洲│個人、婚姻及家庭治療師
（婚姻及兒童啟導中心）
http://www.cmcg.org.hk/

人的一生是由過去、現在和將來所組成，而愉快人生是從對過去，常懷感恩；於現在，活在當下；對將來，充滿盼望所組成。人生不同階段有不同的特色，過去感恩的經歷可以讓人成長成熟，現在自我肯定可以讓人生活得有意義，未來的盼望可以讓人期待更美好的將來。

各階段互相關連

過去的經歷會影響現在的生活態度，過去如果曾經歷貧窮缺乏，可能會影響到現在個人十分吝嗇，也可以影響人十分珍惜現在所擁有的一切。縱然面對相同經歷，人人也有不同的取態；又因為現在不同的取態，以致影響將來的結果。既然經歷影響取態，取態又影響結果，所以必要時對過去的經歷作出合宜的詮釋至關重要。

對過去作出詮釋，可以透過訴說過去來整合自己的人生故事；如同拼砌積木一般，以不同形狀的積木板塊拼砌出不同的故事。因為過去未完成的帳會帶來持續的情緒困擾，藉著詮釋過去，可以改變固有的想法，能夠完成過去未境之事，消除困擾。

解構和重新敘述舊事

若只是描述過去發生的事情，就變成單薄的故事；我們要努力察覺和尋找經歷中忽略了的細節及正面的例外事件。解構固有想法，可以加入新的意義和呈現其特質；藉著重新敘述經歷，可讓故事富多樣性，能夠構成豐厚的故事。例如我們敘述幼年常說的寓言《狼來了》，若只敘述牧童說謊話戲弄村民，後來狼來了，吃了羊群，便是單薄的故事。若果在其中加上寓意，表達出牧童不誠實，並且濫用村民的善良，對牧羊缺乏危機感，然後再來總結，說明我們做人要真誠和有警覺性；如此一來，故事便會變得豐厚，有意義。在重新敘述故事的時候，我們不要否定其中的負面因素及哀傷經歷。若我們刻意地否定負面因素及哀傷經歷，會令故事變得不真實，變成自欺欺人。

重說豐厚故事有效果，對重塑人生有幫助。每個人都需要了解自己，若不了解自己，會很容易做錯選擇和決定。錯誤的選擇會直接影響我們的現在和將來，後果嚴重！重新敘述豐厚的故事，可讓人更深入了解自己，而且在審視經歷的過程中，可讓人再次重新面對事情，從而增強個人的接納能力。在找到新的意義和呈現其特質之後，可讓人心懷感恩地面對過去。

現在要活得精彩

在持續反省及整合過去的經歷中，我們會明白自己的專長和限制，以及能進一步認識自己的喜好和抱負。我們應該好好地把握並運用資源，努力建立自己的人生，活在當下。不過，縱然有崇高的理想和人生目標，若沒有健康的身體亦不能實現。因此，我們要愛惜自己，多運動及注意均衡飲食，好維持身體健康；也不要忽略建立和諧的人際關係，這樣才能活得全面和精彩。

現今社會有很多錯誤思想觀念影響我們，我嘗試列出其中的例子：「若年過三十，仍未結婚，就是失敗！」在我的家庭治療實務中，看到很多不幸的婚姻都是因為到達了所謂的「適婚年齡」，在彼此並沒有足夠了解和感情基礎之下，便貿然決定結婚。婚後才明白選擇錯誤，以至追悔莫及。另一個例子：「若未能自置居所，就不能得到幸福！」我看到很多人終日營營役役生活，為了賺取足夠金錢購置物業，疲於奔命，以致失去健康和家庭生活，實在愚不可及。故此，我們要小心檢視迷思，不要被錯誤的社會標準帶著走，以致失去正確的方向，浪費了寶貴的人生！

未來盼望在於永恆

我們在生活中應先定立目標，才能有方向地實踐計劃及付出努力達至理想。在訂定目標之時，我們不要好高騖遠，以至於不切實際；但也不要把目標定太低，不思進取，以致無所作為。若我們定下遠大的目標，然後不斷提升自己的素質，超越自己的領域及對社會有承擔，我們便會感到滿足和自豪。如此積極地面對人生，成果豐碩。

我們每個人都擁有不同的能力，可努力杜撰自己喜愛的人生故事。我們藉著累積人生閱歷和知識，可有效促進自我成長，建立完整的自信、自尊、自我，能成就更高層次的快樂體驗。人生若能達至此境界，其實已十分豐盛。人生在世，必會經歷苦難，而且人生短暫，匆匆過去幾十寒暑，便要面對衰退和死亡。我們若只有過去和現在，仍然會帶著無奈、害怕和失落，仍未能長久地擁有愉快的人生。因此，我們需要有「永恆」這個概念。對未來充滿盼望，才會不被眼前的煩擾拉扯，才能擁有真正的平安喜樂。

聖經教導我們，要懂得數算自己的日子（過去、現在和將來），好使我們得到智慧的心（詩篇90：12）。我們便能擁有積極愉快的人生，又能仰望未來更美好的家鄉。

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「你的公義如同高山，你的公正如同深淵；耶和華啊！人和牲畜，你都庇佑。」（詩篇36:6《環球聖經譯本》）

郭卓靈│明光社項目主任（傳媒及生命教育）

不少家庭有飼養寵物，而人和寵物的關係可以很親密；與寵物互動，見證牠們的成長、老去，也使人反思生命的意義。如何對待寵物？會否過分溺愛？也需要人細思。筆者特意訪問了家中飼養了十多種寵物，並對飼養寵物很有心得的池嘉邦牧師，和因為很喜歡寵物而成為寵物美容師，並開設寵物用品店的王勁豪弟兄（NoNo），一齊探討飼養寵物者的心態。

迎接寵物與責任

曾於連鎖寵物店工作的NoNo觀察過前來購買寵物的成人及小孩，他們都是歡天喜地的，選購完畢，又歡天喜地帶寵物回家；然而，這與是否清楚及願意承擔作為主人的責任，卻又可能有很大落差。「我見過有主人買了寵物一星期後，致電詢問我們可否回收寵物？說他已不想再養了。但店有店的規矩，不會收回。他就只可以送寵物到一些接收被遺棄寵物的機構，『兔廬』就是其中一個會接收兔子，並為牠們尋家的團體。」他認為有些主人就是沒有想清楚要視寵物為家人，一時高興就買回家；當覺得飼養牠們很麻煩或寵物患病了，需要花不少費用醫治，自己負擔不起，就會遺棄牠們。

NoNo認為在決定飼養寵物之前，要想清楚是否有時間及經濟能力去照顧牠們，包括牠們患病的照顧，需要人把牠們當成家庭一員，不能輕易遺棄。他提及一個案，有主人買兔子回家後，兔子不幸受傷，有一邊腿不能屈曲，以致牠無法自行清潔。主人便請寵物美容師為牠每兩星期清潔一次，每月帶牠看獸醫，平均每月花費三、四千元；主人要肩負起這個長期的責任，也不是易事。

建立有愛的「關係」

池牧師亦認為與剛接回家的寵物相處一定很開心，像是「蜜月期」。尤其是小朋友，當寵物是玩具，買牠們似是為了那「開心的時刻」，這就容易放棄，不當牠們是「生命」了。我們應該教導小朋友認真看待寵物的生命，與牠們建立有愛的「關係」，本質就會變得不一樣。小朋友除了與動物有「開心」時光，也會有「擔心」、「憤怒」、「厭惡」的時刻，但不會阻礙他們對寵物原本建立了的愛和責任。在照顧寵物時，面對牠們不聽話，要了解這是一個教育的態度及過程，需要按捺自己的情緒，不隨便向寵物發怒。

對於遺棄這個問題，有很多考慮。池牧師認為當寵物如玩具、感情附屬物，玩完後便棄養，當然是不負責任。但有時因為主人生病，如患上嚴重敏感、癌症等，再照顧不到寵物，迫於無奈要棄養，相信對當事人來說也是傷心的決定。找負責任的人收養，給牠們很好的照顧，也是一個可行的做法。

愛與教導

給予愛去關心與教導同樣重要。NoNo的店養了一隻四蹄踏雪的棕色兔MoMo，牠看似很安靜，但原來牠在另一寵物店時經常發脾氣及咬人，多年來沒有客人敢買牠。NoNo也審慎考慮了一段時間才決定成為牠的主人。在NoNo細心及耐性地飼養下，MoMo半年下來，慢慢變成一隻不咬人、很安靜的兔子。雖然牠有時心情不好，還是會跺腳發出聲響，但已經有改進。

池牧師認為有些寵物需要學習，主人要定立界線及賞罰制度，讓牠們學懂在合適的環境下做合適的事情。如訓練狗隻協助人們作獵犬、警犬，牠們要學習何時咬、何時鬆口；訓練牠們聽指令，知道何時可以做喜歡的事，何時要停止。

按神創造的本相照顧寵物

對過於寵愛寵物一事，NoNo提到有兔主人很愛鍚兔子而長期買最嫩的草給牠吃，那些草的價格亦是最貴的。後來，主人想給兔子吃粗一點的草，牠的咀嚼能力已經應付不到。

池牧師指出，「動物神學」提及人應按神創造動物的本相來照顧牠們。他察覺到有些香港人愛寵物，當牠們是「人」，把自己認為「最好的」給牠們，卻沒有好好了解、認識牠們，只按自己的看法、觀點、態度和方法照顧。「『愛』也需要了解和熟識牠們的性情、需要和本能，不能忽略寵物與生俱來的習性。」他提到有人想養蛇，但不想給牠吃老鼠，只給牠吃素菜；有人會為貓狗穿鞋子，忽略牠們需要讓腳板接觸地面來接收資訊、磨爪及用爪刮東西以獲得快樂和抒發情緒等需要。另外，如果主人不了解寵物的習慣和合適、不合適甚麼，容讓牠們甚麼都吃，且沒節制，就是「溺愛」。

接受寵物會離開

問及池牧師，按他多年飼養寵物的經驗，該如何教導孩子面對寵物死亡？他表示讓孩子在接收寵物時，知道寵物從天父而來，了解牠的壽命長短；牠來到家中彼此在一起有快樂的時光，牠亦會回天父那裡去。他也是這樣教導自己的小兒子，在他小時候，有一次面對一隻患病的狗死亡，便讓他知道「牠已去天父那裡，我們好好照顧牠的遺體，要學習接受這事；他日我們回天父那裡，會再次見到牠。」孩子慢慢也會學到這樣思想和面對死亡這事。與NoNo談及動物之死，他認為在決定養寵物前，也要有心理預備面對寵物老、病及離開。他自己會選擇再飼養新寵物，讓自己慢慢過渡和沖淡哀傷。

面對寵物患病，是否容讓牠安樂死？兩位受訪者不約而同有相近的看法，如果寵物面對疾病的情況實在太痛苦，如患了癌症；他們同意讓牠們安樂死。池牧師認為人的責任是管理大地，聖經原文的意思包括牧養，要照顧好牠們。如果牠們被病魔侵襲，而主人們已沒有能力繼續照顧牠們、延續牠們的生命，為牠們的好處著想，就別讓牠們再去忍受不必要的痛苦。

池牧師介紹了兩本由英國聖公會牧師兼教牛津大學的林基(Andrew Linzey)所著，有關動物神學的書籍給大家參考：

1. Linzey, A. (1995). Animal Theology. University of Illinois Press.
2. 安得魯．林基（2006）。《動物福音》(Animal Gospel: Christian Faith as Though Animals Mattered)。永望文化事業。