「耶和華是我的牧人，我必不會缺乏。」(詩篇23:1，《聖經新譯本》)

2026年開始了，農曆新年將至，衷心祝福各位讀者「出入蒙福」、「恩典滿載」、「身心安康」、「常常喜樂」，成為有「福」的人。與親戚朋友見面之時，表達真誠的關心和祝福，彼此必定能感到溫暖，皆大歡喜！如有空間詳談，可以盡情分享好信息，彼此鼓勵，互相支持，更添意義。

文、圖：環球天道傳基協會

建立良好的人際關係

「二人勝過一人，因為他們一起的勞碌有美好的酬報。」(傳道書4:9，《聖經新譯本》)

研究發現，快樂的要素並不是成就、美貌等，而是親密的人際關係。要建立良好的人際關係，要具備以下特點：

樂於聆聽    花時間去細心聆聽，才會建立和諧的人際關係。不要打斷別人的說話或妄下結論，要樂於細聽對方的感受，適時作出回應。

安穩可靠    言出必行、信守承諾才能取得別人信任，帶來安全感，關係就可茁壯成長。

伸出援手    雙方關係良好，應互相幫助。重點在樂於伸出援手，而非被迫幫忙。這就是「患難見真情」。

將心比己    學習從別人的觀點分析事物，了解別人，化解疑難。

樂於接受    在關懷別人的同時，要讓對方也關顧自己。彼此滿足需要，令施與受保持兩者平衡。

無懼風浪    關係良好的人都會遭遇考驗，叫人氣餒。在緊張時期，雙方要坦誠分享個人的真正感受、好惡。

進退有據    有些人際關係並不值得我們費神：要違心而行的關係是不健康的；常要討好別人或感到被拒門外的關係也並不理想。

耶和華是好牧人 (詩篇23篇《聖經新譯本》)

1 耶和華是我的牧人，我必不會缺乏。

2 他使我躺臥在青草地上，領我到安靜的水邊。

3 他使我的靈魂甦醒；為了自己的名，他引導我走義路。

4 我雖然行過死蔭的山谷，也不怕遭受傷害，因為你與我同在；你的杖你的竿都安慰我。

5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的杯滿溢。

6 我一生的日子，必有恩惠慈愛緊隨著我；我也要住在耶和華的殿中，直到永遠。

快樂的秘訣──馬燕盈醫生

有一位求診者是教授，從小在很嚴格的家庭中成長。不知是否他不幸，他的兄弟姊妹都有非凡成就；唯獨他的學業成績一直平平，考不上父母心目中的理想學府。結果明明有大學取錄他，也被迫重考。他的母親常常拿他和其他兄弟姊妹比較，也在親友面前數落他的不是。他媽媽甚至說：「若你有其他兄弟姊妹一半，我就心滿意足了！」從小生活在比較的環境下，令他沒有自信，常常感到焦慮，害怕達不到媽媽的期望。為此，他常常強迫自己做些不喜歡的事情去迎合父母。雖然如今當上大學教授，仍然覺得自己不夠「叻」，不及兄弟姊妹的成就。他常常覺得不快樂，也覺得不滿足！

無可否認，「比較」在某些時候能夠激發上進心，令人發奮圖強。另一方面，「比較」亦可以引發負面的想法和情緒。我有些求診者大半生都生活在和別人比較的環境下，比背景、學位、成就、賺錢能力、汽車、屋子、兒女，總之甚麼都要比較。生活在比較之中，令人容易忽略關注自己擁有的東西，以致感到不滿足。

我想起聖經的說話：「我並不是因為缺乏才這樣說：『我已經學會了在各種情況之下都知足。』」(腓立比書第4章11節)

「其實敬虔而又知足，就是很大的利益，要知道，我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶走甚麼，只要有衣有食，就應該知足。」(提摩太前書第6章6至8節)

「知足」就是獲得快樂的秘訣！

感恩的心理──麥基恩醫生

感恩從來不是容易表達的行為。從自我中心及消費文化來說，感恩的說話更難說出口。由於集中看自己的缺乏或與人比較自己沒有的東西，批評及投訴反而常見。人感恩多數是對自己所有表示感激，有心理學家認為，這是我們最忽略的情緒。

在正向心理學方面，感恩是與快樂息息相關。它幫助我們感覺良好、回想美好的經歷，應付逆境，又能建立及鞏固人際關係，帶給我們健康的心理及身體。有一個研究將參與者分為三組：一組每星期寫下過去七天值得感恩的事情；另一組則寫下煩擾的問題；而第三組則寫下發生過正面或負面的事情。十星期後，研究人員發現，第一組的人比其他兩組變得更樂觀，對自己的人生感覺更好；他們更多做運動，較少生病。

其他相關研究發現，感恩的心能夠幫助我們與其他人（甚至事物）建立良好關係；有助擴闊眼光，看到人生的奇蹟，使每天的生活不再孤單和失去趣味；更可以抵銷相同經歷帶來的焦慮及傷心情緒。例如伴侶若能經常互相感激，看彼此更正面，能更自然表達雙方關係的問題。若上司對下屬說多謝，能激勵員工更勤力工作。

如何培養感恩的心？《哈佛精神健康信函》建議：首先，思想上嘗試感激任何對你做過好事的人；定時數算發生的好事或獲得的祝福。其次，把值得感恩的事件寫下來。嘗試每月寫一張感恩字條給別人或自己。最後，為有感恩的心默想或向上主祈禱。

在基督教的聖禮中，崇拜中守聖餐是一個感恩的程序，聖餐的專有名稱"Eucharist" 有感恩的意思。馬丁路德說：「感恩是基督徒基本的態度，是對上主的創造及與人的關係而產生的思想、情緒及行動。」聖經鼓勵信徒要感恩，有一節經文特別著名：「凡事謝恩；這就是神在基督耶穌裡給你們的旨意。」(帖撒羅尼迦前書第五章18節)

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「你如果有東西可以給別人，就不可對他說：『你走吧，明天回來，我會給你！』鄰人在你旁邊安居，你不可圖謀害他。」(箴言3:28 – 29《環球聖經譯本》)

文：麥基恩醫生│精神科專科醫生

香港地一直富有人情味，街坊鄰里守望相助的意識強烈，又總能身體力行。隨著環境變遷，生活壓力愈見沉重，大眾市民關懷互助的層面可能有需要轉移到精神健康方面。建立健康愉快的生活，可以是一個家庭的事，也可以是整體社會的事；彼此關心、送暖，對旁人報以友善的微笑，對需要幫助的人伸出援手，群策群力；多關注及認識精神健康知識，助人也能自助。

吉諾維斯綜合症

1964年3月13日凌晨時分，美國紐約市皇后區發生一宗當眾殺人事件。受害人是28歲的女子吉諾維斯(Kitty Genovese)。兇手在案發後，因另一宗偷竊罪而被捕，後來法庭裁定他謀殺罪名成立，判處死刑。這命案之所以轟動，乃是《紐約時報》於頭版聲稱當時有38名目擊者，但全部置若罔聞，沒有人伸出援手，甚至沒有人報警求助。這種視而不見或聽而不聞的旁觀者心態，因而被稱為「吉諾維斯綜合症」(Genovese Syndrome)或「旁觀者效應」(Bystander Effect)。社交媒體很多時就借用這種情況，來諷刺現今社會(特別在發達的城市)的冷漠無情。《時代周刊》編輯A.M. Rosenthal更把詳情及相關資料整理成一本名為Thirty-Eight Witnesses: The Kitty Genovese Case的書出版。可能因這宗震驚全國的案件的緣故，再加上其他因素，紐約與其他城市於1968年把「911」定為全美國求救電話號碼。

根據心理學家Bibb Latane及John Darley對這心態的研究，這些旁觀者假若發現有另外一些人在場的話，便不容易出手干預。但假若只有他自己一個人在場，則較容易作出救援反應。不過，2010年有一個「元分析」(Meta-analysis)在Psychological Bulletin中刊出，發現雖然多數人會拖慢個人作出反應，但假若真有危機出現，或者受害者需要緊急貼身的協助，人多在場並不會影響救援結果，甚至會提升急救成效。

多年後（2004），新聞記者Jim Rasenberger指出昔日新聞報道錯誤的地方，而死者的弟弟也製作了一套紀錄片Witness（見證人）進一步反駁Rosenthal的論點。其實兇手曾經兩度襲擊死者，而中間曾經有人成功喝止兇手，也有人曾報警求助。眾多旁觀者中，似乎只有兩位有這種綜合症心態，而其中一位Karl Ross更是因為接受朋友的建議而不作出反應。

新約聖經「好撒瑪利亞人」故事記錄在路加福音第十章25至37節。耶穌諷刺兩類宗教人士（祭司和文士）在路上看見一個被強盜打傷的同胞，視而不見，由傷者身邊走過，就像患有這「吉諾維斯綜合症」；反而有一個屬於外族的撒瑪利亞人停下來，為傷者包紮，把他扶上自己的牲口，帶到客店去休養，並負責所有費用。耶穌接著問門徒：「這三個人，誰是那個落在強盜手中的人的鄰舍呢？」

解鎖「吉諾維斯綜合症」小貼士：

一、「助人為快樂之本」，不應該吝嗇，更不要用藉口推卸責任；

二、「路見不平、拔刀相助」是一種勇敢行為，但要在自身安全的環境下進行；

三、假若環境許可，幫助別人要夠全面性，不要半途而廢；

四、假若自己做不來，應該找別人來幫忙或接手。

創傷後壓力症

在天災人禍發生後，一般人會感到很大壓力，短暫影響日常生活及社會功能。不過大部分人會漸漸復原，只有部分精神特別脆弱的受傷者（受害人）在目睹或經歷可以致命的創傷後（例如戰爭、地震），尤其是對自己有切身（例如被強暴、綁票）影響的情況，便會出現一種相當嚴重的精神障礙，稱為「創傷後壓力症」(Post-traumatic stress disorder，簡稱PTSD)。

創傷後壓力症主要包括以下症狀：

一、重複、不自願及干擾性的創傷記憶，經常出現與創傷有關的不安夢境，甚至覺得歷史在重演（稱為「閃回」“flashback”）；

二、持續逃避可能引發有關回憶的事物，又避免談論或回想發生的經歷；

三、對事物有過度警覺性，容易緊張及情緒激動，甚至有衝動行為；

四、有負面思想及感覺麻木，又感到無用及無望，覺得憂鬱甚至有自殺念頭。

因創傷而出現精神障礙，在公元2000年前埃及王朝早有提及，直至1980年「美國精神醫學會」之診斷手冊DSM-III才正式定為精神疾病。由於當時美國有不少士兵在越戰中出現這種症狀，需要醫治，甚至索償。在此之前，這病症經常出現在戰爭情況當中，不過被冠以另外的名稱，例如「炸彈震盪」(Shell shock)、「士兵心臟」(Soldier’s heart)、「戰爭疲勞」(Battle fatigue)等。

精神科醫生Jonathan Shay甚至認為莎士比亞的名著《亨利四世》Henry IV劇情第一部分，Percy夫人在獨白中描寫其丈夫Henry Percy伯爵出征回來後的狀況，很符合戰爭引發的「創傷後壓力症」。

南非聖經學者Gillian Williams及Magdalene le Roux (2012)認為舊約的掃羅王，因經歷「戰爭創傷」而出現創傷後壓力症。因此，他的性格及行為大變。掃羅在就位作王之初，對於反對他的人甚至一些敵人相當仁慈（撒母耳記上第十四章）。但經歷過各種殘酷戰爭，特別是巨人歌利亞挑釁而不敢應戰後（第十七章），他的情緒越變越壞，又妒忌兒子的好朋友大衛（第十八章），甚至不斷追殺大衛和他的支持者（第廿二章）。最終掃羅王在一場戰爭失敗後，伏刀而死（第三十一章）。

聖經「忘記背後、努力面前」對受創傷的人會有幫助。若病情影響生活及社會功能，則需要接受專業輔導或治療。

簡介：《趣味精神綜合症》記載了世界各地關於綜合症的資料及專家的見解。作者把深奧的精神病學理論以富趣味及淺白的文字表達出來，讀者可從本書認識人性的弱點，也可找到處理的建議。

十年前曾撰短文討論當年的《財政預算案》，因市民劣評如潮，尤其是針對政府在龐大財政盈餘之下拒退稅又沒有協助「N無」人士。當時亦留意到，城內不少社福機構在有限資源之下，卻願意伸出援手，努力不斷地幫助弱勢社群，行使「五餅二魚」之意義！十年後之今日，在新冠疫情大流行和新變種病毒之衝擊下，又再見不少社福機構同樣以不同的社會行動，在有限的資源之下，及時伸出援助之手送出關愛和溫暖。「五餅二魚」的真正意義何在？

        原來，「五餅二魚」是聖經所記載有關主耶穌行的其一神蹟﹕「有一個門徒，就是西門．彼得的弟弟安得烈，對耶穌說：『這裡有個小孩子，帶著五個大麥餅、兩條魚；只是分給這麼多人，有甚麼用呢？耶穌吩咐他們：『你們叫眾人坐下。』原來那地方的草很多，眾人就坐下，單是男人的數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給坐著的人；分魚也是這樣，都是隨著他們所要的。他們吃飽了之後，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得浪費。』門徒就把眾人吃剩那五個大麥餅的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。」〈約翰福音6﹕8-13〉

 　 事實上，志願團體的行動並不單單是「少變多」的實際供應的功能，乃在此類行動所表現出人善性的一面。這個「五餅二魚」的神蹟讓我們知道主耶穌體恤我們眾人的需要，亦能把「少變多」，供應我們的不足；又讓人知道，只要我們基督徒樂意把身邊僅有的都獻給主，主可以叫它奇妙地成為多人的祝福。讓我們每人在新冠疫情中，都能大大彰顯主的愛與大能。

李耀全博士
環球天道傳基協會(義務)國際總幹事
現任加拿大列治文華人宣道會主任牧師

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