「人狼」(Werewolf)是斯拉夫族地區的一個傳說中的某一些人，因為受到咒詛或被另一個「人狼」抓傷或咬傷，每逢到了滿月的晚上就會變為豺狼。由於這樣，平時有人性又可愛的人狼在這特殊環境下(滿月)，出現了獸性並會襲擊周邊的家畜甚至人類，結果遭人類追殺。這種人轉變為狼（不是狼變人）的能力或過程，早在羅馬帝國時代的作品中，便已被稱為「狼人化」(Lycanthropy)。多年來，不少西方製片公司也以這個傳說為題材，拍攝了多齣愛情及驚慄電影。

在精神醫學上，有一種稀有的精神「妄想」(Delusion)病狀，稱為「狼化綜合症」(Lycanthropy syndrome)。病患者深信自己可以或已經變成一隻狼，擁有狼的習性，因而出現四腳爬行及吼叫的行為。他們甚至相信自己有超乎常人的能力，可以翻牆、跳壁，卻總是因此受傷。這綜合症也會被套用、轉化成其他動物（例如貓狗豬羊）的妄想病徵；最正確的名稱應該是「動物化」(Zoanthropy)。

至於這綜合症的病理，中世紀曾有人認為是嚴重憂鬱「黑膽汁」(Black bile)、「狂犬症」(Rabies)或其他原因引起。現時普遍認為這妄想是出於一種重性的精神病，例如「精神分裂症」(Schizophrenia)、「躁鬱症」(Bipolar disorder)、「錯亂性憂鬱症」(Psychotic depression)或「解離性身份精神障礙」(Dissociative identity disorder)。此外，藥品中毒或濫用、腦部創傷、癲癇症、譫妄症等，在特殊情況下也可以產生這病狀。

美國基督教新約學者兼作家Catherine Clark Kroeger教授在2009年與Mary J Evans 合著The Women’s Study Bible一書中，認為舊約但以理書第四章28至33節描寫的巴比倫王尼布甲尼撒，正是患上了這種「狼化綜合症」。七年之後，自動復原。在歐洲歷史上，間中也有「人狼」的記載 (Michelle Starr, 29October2015, cnet.com)。第四世紀早期的亞美尼亞(Armenia)王「梯里達底三世」(Tiridates III)據說也患有此病症，後來被當地教會領袖啟蒙者聖格列高利(Gregory the Illuminator)醫治而痊癒。

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精神科專科醫生

動物界有一種行為稱為「模擬」(Mimicry)，是模仿另一物種的行為表現，以求獲取一些利益。例如亞馬遜河的粉蝶會把身體模仿為毒蝶，就是為了避免被其他動物捕食。

人類也偶爾有一種類似的行為，就是模仿別人的表現，稱為「抄襲貓綜合症」(Copycat syndrome)。人通常有意識地模仿，但偶爾也沒有完全清楚明白為何這樣做。有人分析這種模仿行為有其作用，包括可以省卻時間及精神，或可避免行差踏錯而與其他人不同。在現代社會的市場推廣、廣告設計等範疇，抄襲他人產品及推銷手段經常出現。

在犯罪心理學上，也會出現一種情況，就是看見別人的不良行為，便好像有一種力量要自己依樣畫葫蘆。例如看見別人縱火燒車或其他暴力行為，便會不斷想著這種犯罪行徑，直至自己作出了類似嘗試才能停止。故此，大眾媒介報道某一些負面新聞的時候，要避免過度渲染或仔細描述，免得有人在心靈脆弱的時候跟隨進行類似行徑。曾經有著名歌手自殺，新聞報道後數天，便陸續有一些歌迷作出類似的自殺行為。此外，有一個著名實驗，就是讓一群人看到有人受電擊而痛苦（假裝），會更容易令人依照吩咐親自按掣去電擊他人。

精神醫學上更有一種名為「人為/做作」的精神障礙(Factitious disorder)，就是病患者仿效了其他病人的病徵，甚至把情況誇大，或者弄傷自己的身體，然後尋求各式各樣醫治，主要目的是希望得到別人的注意或照顧。這種情況要與「裝病」(Malingering)分開，因為裝病者是刻意欺騙他人去獲取某些益處，例如藉著患病入院逃避別人追債、不用服兵役等。此外，在一些自閉症、妥瑞氏綜合症(Tourette syndrome)、精神分裂症等病症中，部分病人也會不自願地重複模仿對方的說話、發音及行為，好像留聲機或錄影機重複播放一樣。

其實模仿他人（尤其是別人的善舉）並不一定是壞事。聖經也鼓勵信徒仿效耶穌基督，新約的保羅更叫信徒模仿自己：「你們應該效法我，好像我效法基督一樣。」(哥林多前書11:1)另一方面，保羅也教導信徒不要模仿世俗罪惡行為，而要察驗出神的旨意：「不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是　神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。」(羅馬書12:2)

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社會上的成功人士雖然有部分人是繼承家族或因意外收獲而暴發，但確實又有不少人士有真材實料而獲取成功。不過就在這些高學歷、高智慧的「醒目型」人士之中，部分人卻出現一些不健康的心態；這情況被稱為「醒目仔綜合症」(Smart guy syndrome)。根據人工智能Poe的解釋，患上醒目仔綜合症的人士有以下特徵：

一、認為自己所有的智慧及學識讓他們比別人卓越。

二、不願意承認自己對事物的認識存在著限制及錯誤。

三、對智慧比自己低的人不謙遜，反而指手畫腳。

四、對別人的意見不作公平考慮，反而過分挑剔。

五、不願意與能力較弱的人合作或向他們學習。

六、過分高估自己的能力並低估別人的能力。

由於這樣，患有這綜合症的人看似「醒目」，實際上他們的人際關係通常欠佳，而且很多時會錯過成長及學習的機會。因此，在團體合作的環境下，不單不會有良好的貢獻，反而很容易破壞彼此友好的溝通及團隊精神。

聖經有多處經文警告過分自大的人，比較著名就包括以下這三節：

一、「你們不要多說驕傲的話，也不要口出狂妄之言，因為耶和華是全知的神，人的一切行為他都鑒察。」（撒母耳記上第二章3節）

二、「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直，只有智慧人肯聽勸告。」（箴言第十二章15節）

三、「因他們口中的罪，因他們嘴裡所說的話，願他們在自己的驕傲中被纏住。」（詩篇第五十九篇12節）

反過來，舊約時代的智者在箴言第三章5節提出避免患上這「醒目仔綜合症」的方法：「你要一心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的路上，都要承認他，他必使你的路徑平坦正直。」

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「粉紅色雲綜合症」(Pink cloud syndrome)主要用來形容那些戒酒（或戒毒及戒藥）成功的人在早期康復的時候的特別感覺，有如在美麗粉紅色的雲彩中那麼美好，又好似新婚夫婦在蜜月期間的歡愉快樂。假若患者是經過多年或多次戒酒失敗，而是次終於成功，心情會倍感興奮。有些康復者出現精力澎湃的狀態，會主動與人交往，參與各項活動。心理上，他們對個人及社會的前景感到極度樂觀，出現情緒高漲，甚至亢奮情況。不過，也有人用這粉紅色雲綜合症描寫人醉酒後，清醒過來而回復正常的特別感覺。這綜合症的持續時間並沒有規限，要視乎當事人的性格、戒酒的認真程度及過去的戒酒成績。這綜合症可以只是單單出現一次，或斷斷續續出現，直至完全復原為止。

粉紅色雲綜合症帶來的心態有正面及反面後果。正面的好處就是提升個人尊嚴及價值，故此可以激勵酗酒的人堅持戒酒，甚至積極地開展個人的新生活。另一方面，它的負面影響就是給當事人虛無飄渺和離地的感覺。當事人在愉快的感覺消失後，較容易出現氣餒、失望、憂鬱情緒，對自己日後能戒酒成功反而失去信心。除此之外，這綜合症也會帶來不現實的期望，令當事人認為自己很容易戒酒及可完全康復（其實不然）。結果給人一個假象，以致忽略或未能面對現實處境之中的挑戰，又在缺乏他人或專業的支援下，終於受不住引誘，以致醉酒問題復發。當然控制自己喝酒又不醉酒，便可以治療這粉紅色雲綜合症。事實上，戒掉一個病態的癮並不容易；滴酒不沾，仍然是最佳的預防方法。

聖經沒有禁止信徒喝酒（昔日那年代的酒精濃度相當低），反而用「新酒」來表示上主的賜福（創世記第二十七章28節）。教會在聖餐禮儀之中，用葡萄酒來象徵耶穌為世人贖罪的寶血（哥林多前書第十一章25節）。另一方面，舊約箴言第二十章1節又早已提醒猶太人酒精的害處：「酒能使人狂放，烈酒能使人喧嘩；所有因醉酒而犯錯的，都沒有智慧。」新約聖經中的使徒保羅清楚反對醉酒：「不要醉酒，醉酒能使人放蕩亂性，卻要讓聖靈充滿。」（以弗所書第五章18節）

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在學校附近遇上兩位學生，都是我曾經教過的。當走近他們的時候，我向他們微笑打招呼，說了一聲「早晨」。他們兩人看見我，卻沒有反應，似乎不認識我，一聲不響就從我旁邊走過去了。

我有點疑惑，他們是否真的忘記了我？應該不是吧！因為我也認得他們的面貌，雖然姓名未必記得準確。我可能有些偏見，我認為他們不懂禮貌，不知如何回應我的「見面禮」，而我的同事也有過類似的遭遇。

我記得當我自己還是中學生、大學生的時候，每逢遇見師長，無論對方有沒有教過我，我大多數會說一聲「老師早晨」或「午安」；最少也向他們點點頭，表示敬意。當我自己執教的時候，早年的學生也有類似的行為，令我有少少感覺到欣慰。但是隨著時間演變，這種情況越來越少見了。現時就算在校園地方相遇，大多數人也是各行各路，似是未曾相識。

除此之外，近年在高年級的課堂內外，學生很多時也不以師長的角色對待老師。從某方面來看，這是好的；學生能與老師打成一片，互相了解，建立友好關係。但是在我看來，若這種過分友輩式的關係欠缺尊卑之分，似乎說不過去！當然，我也承認亦師亦友是一種頗為理想的師生關係，但並不是每一位老師都能夠掌握得恰到好處。多年前還在大學的時候，有一位世界知名的學者老師因為對學生要求嚴格，學生頗難從他手上取得高分數，結果被學生選為全校最差的教師。

尊師重道本是我們中國在教育上的一種美德。雖然有人覺得這種禮貌太過造作，毫無作用，特別是在西方文化當中沒有此等需要。當然，要是把老師當作皇帝(或如上帝)，確實非常不妥；但是在強調知識灌輸(≠教育)的年代，把老師當作教學機器，甚至是透明人，也肯定不對。目前在忙碌的教學課程中，倫理道德的比重似乎也要看重，待人接物的禮儀仍須正式教導。也許要靠老師本身的行事榜樣，以身作則，方能夠對學生守禮貌有指導作用。

我從小很喜歡新約聖經提摩太前書第四章12節：「不要讓人小看你年輕，而要在言語、行為、愛、信心、純潔上，都作信徒的榜樣。」

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自從William Wilson那本1987年的著作《真正處於不利者》(The Truly Disadvantaged)出版後，學術界開始研究居住區域對社會各項情況的影響，包括貧窮、罪惡、健康、教育等等。例如居住於失業率高企地區的年長工人，十年後多數停止工作及提早退休（Emily Murray等人2016及2019）。原因是他們受到當地環境的負面影響，還是因為他們本身的問題而選擇居住於這不利的環境之中？值得再深入研究。

此外，也有人指出，學童生活在某一些地區會影響他們日後的學業成績。有人解釋，這些地區導致學校的老師質素、課程活動與其他地區有明顯的差異，加上學校的社會環境、治安問題、種族移民差異等，也會影響學生的學習氣氛（參考Jasp Nieuwenhuis等人2016）。根據社會心理學家的見解，這現象被稱為「睦鄰或街區效應」(Neighborhood Effect)。

有人認為這「效應」與學校的質素有直接關係，即是貧窮地區的學校的教師及設備皆比其他地區的學校差。不過，美國的研究發現實在沒有數據證明這關連。即是說，貧窮地區也有好成績的學校，同樣富裕地區也有成績差的學校。另一方面，好質素的學校無論在哪個區域，對生於貧窮或富裕地區的學童也有學業上的好處（見Geoffrey Wodtke等人2020年2月份《美國社會學期刊》）；還有一點，有些看似非常差勁的學校，即使處於罪惡頻生的地區，仍然久不久出現一些出類拔萃的學生，特別是在「勞工音體」方面。其中一個原因就是該校有一位非常有愛心，又有遠見的老師或校長。這人排除萬難幫助有潛質的學生，並為其他老師樹立榜樣，提升整所學校的生命力。

荷里活有不少電影介紹這類型老師，比較熟悉是1993年上映的《修女也瘋狂2》。片中著名黑人女星「胡比‧高拔」飾演歌手「卡地亞」，被教會調派到一所社區學校作音樂老師。那裡的學生實在麻煩，總是搗蛋、頑皮、無心向學，但是在她突破常規的生動教導法調校下，這些似乎毫無成就的學生竟然一鳴驚人，成為新潮的合唱團；並且參加「加利福尼亞州」的歌唱比賽。看見其他名校的合唱團規模，他們因為相形見絀而灰心，但是在一群修女及修士協助下，這初生之犢終於獲得一等獎，更令學校度過難關，繼續服務該社區。

其實這種「睦鄰效應」可以變成偏見。聖經約翰福音第一章43至51節記載：耶穌初出道的時候，招聚他的門徒。其中一位叫「腓力」，他被呼召後，便把耶穌介紹給名叫「拿但業」的人。怎知後者卻回應：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」因為耶穌是拿撒勒人，在當時的社會，拿撒勒確是一個微不足道的地方。但是當腓力把拿但業帶到耶穌面前，拿但業被耶穌感動而成為了門徒！

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最近在大學的餐廳午膳，發現餐廳內擠滿人。入門的時候，剛好遇到一位有視障的男同學飯後離開；在他身旁有一位身穿餐廳制服的男職員，一路手扶著他出到門外。雖然這位同學有一支手杖（俗稱「盲公竹」）協助行路，但是在擁擠的環境下實在不方便使用。我很欣賞這位年輕的侍應，體諒有需要的人而加以協助。我相信這位工作人員並沒有大學學歷，與餐廳裡的客人身份顯著不同。但是我感慨餐廳裡這麼多受過高等教育的大學學生，他們正在相當悠閒地高談闊論，卻沒有任何一人出手相助，似乎視若無睹。

當然我自己的想法會有偏見。可能同學們當中沒有一人認識這位明顯患有視障的朋友，以致不會隨便出手。又或許其他人覺得這位有殘障的同學身手不凡，能夠出入自如而不需要幫助；更有可能他們覺得餐廳職員有這種責任去幫助顧客，不需要其他客人代勞；甚至也可能有同學曾經詢問是否需要幫助而受到婉拒，故此不適宜逞英雄去討人欣賞。不過，我也要老實地反問自己，我也會像那位職員這樣做嗎？

此外，這一間餐廳似乎提倡環保用膳。他們會詢問客人是否需要砂糖及調味品？之後，才按需要給予顧客。故此，當一位客人要求一支吸管的時候，因索取五毛錢收費而令對方收回要求。不過我看到有些同學選擇性地吃一部分午餐，其他便放棄不吃了，似乎略為浪費。我很希望餐廳有一些方法善用這些廚餘。

另外，我很高興看到大部分同學在吃完午餐之後，自動把食物托盤拿到收集處；這種自助行為很值得讚賞。我看過一段錄影報道，就是日本的幼兒學校訓練幼小學童在每次吃完食物之後，把桌子收拾乾淨，甚至穿上圍裙，協助清潔飲食用具。不知道香港的幼稚園及小學能否有這類禮貌的培訓？這措施又會否出現弄巧反拙的情況，讓老師遭受家長們指責，批評虐待他們的心肝寶貝？

聖經的《箴言書》有很多地方提及如何教導兒童。例如：在廿二章六節說：「教養孩童走他當行的路，就是到老，他也不會偏離。」而在廿九章十七節又說：「管教你的兒子，他必使你得安息；也必使你的心得喜樂。」

作者：橫眉

在剛過去的禮拜天，我和一位退休教師在某大學的餐廳一起午餐。飯後路經一迴旋處，剛巧有一計程車（的士）到達，數位年輕人（相信是大學的學生）下車離開。之後我發覺計程車司機後座的門仍然打開未有關上，但是司機似乎並不發覺而打算把車開走。於是我叫停了這輛車，而那位退休教師則上前把車門關上。

之後我們一起到了升降機上落的地方，打算離開大學。這時另一批年輕人興高采烈來到。當升降機門打開的時候，我首先進入，而我的退休教師朋友則客氣地讓這些年輕人先進去。怎料他們佔據了近升降機門的地方不再內進，似乎不理會還有人在外面打算進入。結果升降機門關上，更早一點來到的退休教師被逼乘另一升降機離開大學。

雖然這接連的兩件事似乎沒有什麼大不了，而且可能大學生們並沒有刻意這樣做，但是對我來說，似乎是忽略了應有的「公德心」。假若計程車車門打開前行，可能會出現碰撞危險；假若不是升降機而是繁忙時間的港鐵，便會影響疏導乘客的效率。

我相信香港的大學課程裡，並沒有教導學生公德心的課程。究竟是誰的責任？又是在什麼情況下教導青少年對社會的公德心呢？難道需要定下這樣那樣遵守的規條？

我認為最佳的導師應該是父母，可惜目前香港這麼功利的社會，似乎利他行為並沒有市場。我當然希望這天的兩種經歷只是特殊情況，但是我卻因此想起其他人說過：在港鐵裡，父母鼓勵孩子與老人家爭座位，又教導子女排隊打尖爭取某些好處。假若父母不能或不懂得指導子女公德心，可能學校就應該在這方面有所作為。不過，由於德育課程不能幫助學生爭取入讀名校或升讀大學，對學生及其父母來說，可能沒有什麼吸引力；而且一旦離開了學校範圍，學生們未必能夠成功應用到一般日常生活中。但是公平一點，我也間中見到有父母教導孩子要拾起丟下來的廢物，放進垃圾箱裡的。

有一位長者朋友曾經對我說過，她在深圳乘地鐵，受到年輕人的讓座機會比在香港高很多。不知是否有統計證實沒有？又或許，香港港鐵內的「優先座」大大減少了讓座的需要？

聖經新約腓立比書二章四節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

作者：橫眉