「醫、法、理、情」之 自由、自遊與自尤

「不自由、毋寧死」(派曲克·亨利),即使我們沒有這豪情壯志,但相信沒有人會喜歡失去自由;現今各人更高舉各種自由,看似是人的基本權利,但自由與自私就不光是一字之差。

上文個案所提及的主角阿倫,因為濫用了富裕的家庭背景及誤解了自由的真諦,過著放蕩不羈的生活,最終感染了愛滋病,情緒大受打擊,萌生怨憤之心,誓要把愛滋病毒傳播開來報復!

自由的確很容易被誤解,是否隨心所欲地作自己喜歡的事情便是自由?今天互聯網大大打開方便之門,我們可以自由自在地瀏覽世界各地不同的網站,隨意發表自己的意見及生活點滴;在社交媒體更無拘無束地結識朋友甚至發展一夜情。但環顧今天,我們可以輕易放下手機、不接觸網絡一刻嗎?那麼我們是有用手機的自由或失去不用手機的自由?

筆者認為真正的自由不單是能夠不受外力限制壓迫的權利,同時還能有節制的個人選擇。不是有能力想做甚麼就做甚麼,而是有能力拒絕。如果不斷地以自我為中心,濫用自由來滿足自己的私慾,只會做出更多自私的行為;若然遇到困境,也很容易便把所有問題及錯誤歸咎於別人;更甚者會產生仇恨怨憤之心,傷害身邊的人甚至社會大眾,個案中的阿倫便是這類不正常心態之表表者。

中國經典裡自由主義的理想形象可算是孟子所提出的﹕大丈夫為「貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈」,要達到這境界當然不易,我們除了要有無比堅毅的意志,更要把自由的對象從自身利益轉向別人及社會大眾,這才會給予我們更大的空間及推動力作出合適的自由選擇。以阿倫為例,他有富裕的家庭背景,若他不只是定睛於自己的慾望,而願意關心身邊的家人、朋友及社會之需要,他便會有更大的自由來選擇恰當的生活模式,不至於身心受到如此大的創傷。

基督教信仰所論述的自由觀是蘊含著救贖之重要元素,藉著基督耶穌在十字架上的犧牲來拯救我們脫離自我中心及罪的捆綁,使我們重獲真正的自由,能以愛相待。

凡事都可行,但不都有益處。凡事都可行,但不都造就人。無論何人,不要求自己的益處,乃要求別人的益處。」〈哥林多前書1023-24

小驢
「醫、法、、情」

2018Nov20

「醫、法、理、情」之 自由、自遊與自尤

相信很多人都渴望過上自由自在、無拘無束的生活,並做自己所喜歡的事情。但是,如果每個人都隨著己意而行,有沒有想像情況會是怎樣的呢?例如,有人隨意在巴士座位上插上刺針,並把刺針的針頭向上,坐上去的人後果會如何? 相信讀者對這些案例並不陌生,因為近幾個月來的新聞報導類似的事情相繼發生,導致有乘客因此被刺傷。

由此可見,個人所享有的自由並不是絕對的,應當受到一定的限制。可能有人會認為法律是箝制人民享有自由的工具,一旦違反了法律,便會受到懲罰。誠然,法律確有一定的權力,不過,設立法律的目的其實是為了保障個人自由免受侵犯,同時並訂立一個合理的道德和行為標準以維持社會秩序。

以阿倫的情況,很大可能是由於父母離異,家中乏人管教,以致他從小就沒有人教導及提醒應有的行事為人標準。故此,從案中得知,他最初只是隨自己的私慾而行,認為只要不傷害到他人便凡事都可行了。可是,這種缺乏自制能力的私慾最後導致他自己身患愛滋病。更甚的是,出於憤怒和報復心態之下,他更將自己行事為人的標準降低,不惜打算傷害他人,以發洩心中的不忿。

如果他真的嘗試將愛滋病傳染給他人,便好像那些隨意在巴士座位上插上刺針的人一樣,觸犯了《侵害人身罪條例》的傷人罪行,隨時可被判監。筆者奉勸阿倫冷靜想清楚,並盡快向專業人士包括心理醫生或輔導員尋求協助,不要被負面的情緒牽引而以身試法,一錯再錯。

事實上,愛滋病雖是不治之症,但隨著醫學昌明,已有治療可延續健康的生活,前面並不是絶路。生命亦不只是在乎長短,而是過得是否有意義和有價值,只要阿倫不放棄、不自怨自艾,前路仍有所作為。

總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」〈羅馬書1314

蔡培偉律師
「醫、、理、情」
2018Nov13

「醫、法、理、情」之 自由、自遊與自尤

阿倫是個富家子。父母早已離異,家中乏人管教,中學年代已被送到外國寄宿讀書。零用錢是不缺的,可以任意揮霍。在大學念完藝術學位後回港,也沒有找工作,一直閒置在家居住,生活和衣食無憂。

阿倫的人生宗旨與目標是﹕「人應該享有絕對的自由,如果不傷害別人,就凡事都可行了。」所以每天生活隨性而行,嚮往無拘無束的人生,感覺沒有甚麼責任需要承擔。他喜愛吃、喝、玩、樂,美食佳餚、煙草醇酒固然每天切備;追求男女之間的情愛,一夜情常有,只要是合眼緣,男女都來者不拒,盡情享樂放縱,夜夜笙歌,冀望在其中得到感官滿足。同時,偶而與朋友一起賽車、小賭、吸食大麻等,年紀未到三十歲,身體已積聚不少脂肪,屬癡肥一族。但阿倫卻覺得自己是肥壯之年的身材,並不足以擔憂。

直至有一天,他患感冒去見家庭醫生,診斷患有癡肥引致的新陳代謝症候群,更產生了初期的糖尿病和高血壓症狀,但不算是嚴重。他覺得這些都是可以醫治的小病,減減肥,戒戒口就會痊癒,很多朋友都有這些不適;同時還以古代的風流才子司馬相如患消渴症(今之糖尿病)來自誇。跟著,他認真開始減肥,戒口。過了半年,他逐漸消瘦,並有乏力和容易疲倦之感,起初以為是減肥成功,誰知經醫生驗血查證之下,發現他染上了甲型肝炎和愛滋病。覆診時,醫生臉色非常凝重,因為這兩種病都與男同性戀有點關係,所以懷疑是從濫交而得。

他不怕高血壓或糖尿病,因為大致上可以用藥來到控制;而甲型肝炎,現代有治療藥物可用,雖然價錢昂貴,但他不介意。不過,愛滋病卻是很難醫好的,併發症亦多,包括癌症在內。他思前想後,不知何時惹病或由誰傳染而來,因此非常憤怒﹕「自問我不負人,為何別人竟負我,還把愛滋病傳給我?」在自尤自怨之下,他從此變成性情偏激,甚至產生報復之心﹕「人家染病沒有告訴我,我為甚麼要告訴別人自己染有愛滋病?『寧可我負天下人,莫使天下人負我!』我一定要將此病傳染給更多的人…。」

「弟兄們,你們蒙召得了自由;只是不可把這自由當作放縱情慾的機會,總要憑著愛心互相服事。」加拉太書513

半兵
、法、理、情」

2018Nov6

「醫、法、理、情」之 子戀母

阿傑的父母在他兩歲時離異,父親搬了出去後,他與媽媽(單親母親)相依為命。十數年來,阿傑得到媽媽的悉心養育,所以心存感激,母子關係甚好。只是當他踏進青春期時,對性好奇漸增,對女性也開始有幻想;加上在家母子兩人相處和接觸時缺乏清楚的男女界線,令阿傑由愛慕母親的心增加了一些非分之想,因此產生了疑似戀母的情意結。當他向媽媽示愛時,才令張太驀然驚醒!

前文指出,根據2016年香港人口統計的資料,全港約共有七萬三千名單親人士,其中約有五萬六千名為單親媽媽,是單親爸爸的3倍。張太像一般單親媽媽那樣,含辛茹苦地將孩子撫養成人,身兼父職,真是困難重重。這些孩子到了青春期,成長上的問題尤其多而複雜,不單受朋輩負面影響,親子間亦會出現不同的張力;即使親子關係良好,也會出現「非正常」的問題。從法律的角度去看,這個案絕對未演變成非法亂倫的情況,反而像是不健康互相依附(co-dependent) 的關係。

從病態心理學的角度來看,根據弗洛伊德的理論,男孩早期會出現戀母情意結,若在不健全的成長中,他便會停滯在這階段,所謂「戀母情意結」乃男孩子對母親過度依戀(以父親為假想敵)。不過,這亦可從較新的依附理論(Attachment theory) 或更簡單的關係界線(Relational Boundary)的理念理解﹕在健康成長的發展中,父母與子女的關係會由自然親子依附(相連)的關係,個別成熟地發展成為親密聯繫而獨立自主(self-differentiated)的關係,而長大的孩子會因此而自然與年齡接近的異性建立感情的關係,不會停在依附的關係,迷失於模糊不清的關係界線,泥足深陷而不能自拔。所以,健康親子的關係是成熟有清楚開放的界線。

其實,在任何家庭之任何關係包括親子的關係(不單是在單親家庭裡),家庭各成員該保持適切合宜界線(boundary),這是非常重要的,包括夫妻、父子、父女、母子、母女及兄弟姊妹間的關係。能夠維持平衡親密與自立的關係,彼此尊重各人的空間,是建立健康的自我與家庭的要訣。

「愛是恆久忍耐,又有恩慈。愛是不嫉妒,不自誇,不張狂;不作失禮的事,不求自己的益處,不輕易動怒,不計較人的過犯;愛是凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」哥林多前書134-7

李耀全博士
「醫、法、理、2018Oct23

「醫、法、理、情」之 子戀母

「問世間,情為何物,直教生死相許?」自古以來,有人把愛情美化得驚天地泣鬼神,但愛情同時亦被淪為商品化,可以輕易用金錢換取得來。情與慾的本質及對象的確容易使人混淆不清而受到長期困擾。個案中的阿傑在血氣方剛之年戀上了自己的母親,違背傳統道德觀念,我們除了以道德批判外,可以嘗試了解阿傑戀母的心理狀態,從而幫助他脫離困擾。

其實,人的心性發展從孩童時已開始,弗洛依德在心理分析理論中認為,在這期間孩子會受到父母影響而產生戀母和戀父的「情意結」,即指情感上的一種強烈而無意識的本能衝動慾望。男孩子㑹出現「戀母情意結」,當中對母親過度依戀,卻以父親為假想敵;同樣,女孩子會依戀父親而將母親視為仇人。

阿傑可被理解為走不出「戀母情意結」的陰霾。他成長於單親家庭,母親要身兼父職獨力撫養他,令他失去建立對父親角色及形象之認同,以至從小就單一地崇拜及愛慕母親。這種對母親強烈的依賴感很容易受到青春期時性荷爾蒙及性好奇心的驅使下,從而對母親產生性的慾望,加上偶而窺見母親赤裸裸的胴體,或曾與她過度的身體接觸,便會引起極度性興奮,誤以為母親便是最完美的性與愛對象。

對於阿傑的情況,他的母親應及早提高警覺並加以糾正教導,當兒子長大了,便應保持男女之間合適的距離,避免不當及不必要的身體接觸;對自己的生活行為、言詞及衣著要謹慎,避免在不知不覺間挑起兒子之性興奮。阿傑長期缺乏父愛而出現之心理問題,以及現時對母親之過分依戀,需要盡快尋求專業心理輔導。有關弗洛依德「戀母情意結」之論述,只是心理學上其中一種分析,未必能完全解釋他心靈與情慾的交戰。

我們一生中少不免都會被愛情與情慾所困擾,作為父母要懂得以正確的價值觀來幫助孩子有健康的心性成長,當孩子長大了後更需要自己努力持守著這信念來面對社會多方面之衝擊。在今天多元化的社會中,是非對錯的界線被模糊甚至顛倒了,雖然科技發達、生活富裕,卻沒有提高人們真正的道德情操,但當我們回到創天立地的造物主時,便有明確的指引,帶領我們及孩子走正確的人生道路。

求你使我清晨得聽你慈愛的聲音,因我倚靠你;求你使我知道當走的路,因我的心仰望你。」〈詩篇1438

小驢
2018Oct_16_MED

「醫、法、理、情」之 子戀母

根據2016年香港人口統計的資料,全港約共有七萬三千名單親人士,其中約有五萬六千名為單親媽媽,是單親爸爸的3倍。「單親人士」並沒有劃一的定義,根據香港政府統計處的定義,「單親人士」是指那些從未結婚、喪偶、離婚或分居,並與18歲以下子女住在同一住戶內的母親或父親。

除了照顧子女外,單親媽媽為了生計,不得不外出工作。另外,如果學歷不高的話,她們往往需要長時間工作,令致身心俱疲,回到家裡很容易將她們的情感需要放在子女身上,不知不覺間子女成為她們內心傾注的對象。同樣地,隨著子女逐漸成長,看見母親多年來的辛勞,子女亦願意成為母親的支持系統,特別是兒子,他們很渴望成為家中的男人保護家庭,甚至不自覺地擔當了丈夫的角色。

案中的張太可以說是典型的單親媽媽,阿傑與母親多年來相依為命,戀上母親也未必是不尋常的事情。根據弗洛伊德的理論,男孩早期會出現戀母情意結,但隨著年齡的增長,戀慕的對象將漸漸轉移至同年齡的人士。在個案中,張太和亞傑在關係界線方面明顯出現模糊,在法律上,只要他們並沒有做出任何超越母子關係的事情,他們並沒有違法。但是,如果這種不成熟的情況長此下去,不但會影響雙方或其中一方日後正常的社交,亦可能令他們泥足深陷而不能自拔。慶幸的是張太終於發現她與兒子關係出現不良的變化。

要積極面對,張太及阿傑不可再停留在二人現時的生活態度及模式,他們必須開展及擴闊各自的生活圈子,如有需要,他們可以尋求單親協會的協助。單親協會是一個非牟利的組織,其宗旨是以「自強、自助、再助人」為目標,服務範圍包括向單親家庭面對家庭破碎所帶來的心靈傷痛提供心理支援、兒童照顧及就業等,希望能為單親家庭提供適切到位的服務支援,幫助他們自強自立。

筆者曾聽過一個説法,父母的角色只是照顧子女的前半生,而後半生應留待他的另一半照顧,父母需要離開、放手,持續不斷的介入可能會帶來不良的效果。這個說法確有一定的智慧!

為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。以弗所書531

蔡培偉律師
「醫、、理、情」
2018Oct_9_MED

「醫、法、理、情」之子戀母

阿傑來自單親家庭,今年18歲。他的母親張太現剛踏入風華絕代之年,年輕時的她已長得亭亭玉立,就讀中三時已有校花之稱。可惜,當年的她無心向學,家中亦缺乏管教,故讀至中四初已輟學。身邊不乏追求者的她,在所居的屋邨內風頭甚勁,她亦結交了不少男朋友。17歲時,因意外懷孕被逼結婚。懷胎十月順利產下阿傑,但年紀輕輕的兩口子並沒有為人父母的喜悅,只感覺生活有很多的壓力;她也逐漸發覺與丈夫思想都不成熟,大家最重視是好玩開心,彼此缺乏瞭解和承擔,故一起生活的兩年後,決定離婚。張太後悔當年的輟學和結婚的決定,但看著可愛的幼兒,暗下決心不能辜負這孩子,故發憤工作,單獨負起撫養他的責任,也不想再婚。

張太初時因為沒有學歷證明,只能當餐廳酒樓的侍應生;後來晉身化妝行列,邊做化妝小姐邊進修。她刻苦耐勞,最後獲老闆賞識晉升至副經理,經濟環境也改善了,兩母子遷至較佳的居住環境。

阿傑從懂事開始,只與母親相依為命,未再見父親,連他的面貌也忘記了。母親對他的照顧,的確是無微不至,因為她的心意全傾倒在兒子身上。而阿傑對母親付出的愛,心中非常感激,覺得母親日夜工作,回家後還無微不至地照顧、關懷他,實在是一位偉大母親的作為。他經常思量,當自己長大後,應當如何照顧她、愛護她、報答她;當偶然看見、聽見母親在工作中被人欺負的事情,他隨即會有憤憤不平的感覺,恨不得自己快快長大,全力去保護所愛的母親。

他升讀中三之後,接觸電腦的機會增加了,常常上網瀏覽或找功課資料,每每深夜不眠。後來,在同學朋輩中的介紹之下,涉獵色情文字、色情圖像,並慢慢不能自拔。踏入青春期的他開始對女性有幻想,學校裡的不少女同學都有吸引力,但他總覺得她們幼稚、簡單,不大看得上眼;反而逐漸被母親的成熟女性風韻吸引,甚至產生愛慕之心。

張太每天努力工作,回家有時非常疲憊,有時也向阿傑訴訴苦,言詞之中,多少也流露了自己的寂寞和需要;有時偶然應酬回家,酒後行為或衣著缺乏檢點,也被阿傑看在眼內。他更認為自己成長了,應該給予母親幸福和愛,照顧保護她,讓她有滿足,因而每晚功課完成後,就等待母親回家,如果知道她何時回家,更會為她預備洗澡的水和替換的衣服。久而久之,他開始偷窺母親一舉一動,更借故與她有愈來愈多的身體接觸。

最後,阿傑忍不住了。有一晚,他竟然公開向母親示愛,說要照顧她一生,並以男女之愛來愛她。張太驀然驚醒,眼前的兒子已經長大了,比自己高了一個頭,熱情奔放,不再是個大男孩,但卻戀上了自己這母親!她想起當年的事,在悲喜交集之中,迷茫了…。

「你不可揭露你父親的下體,就是你母親的下體;她是你的母親,你不可揭露她的下體。」利未記187

   半兵
「醫、法、理、情」

2018Oct_2_MED

「醫、法、理、情」之基因改造食物 

科技帶來社會的進步,同時也引進新的變數或危機,「基因改造食物」就是一個典型的例子。我們可從「醫、法、理、情」不同的角度作出分析和回應,思考它對人身、心、靈之衝擊。

案例中的王先生是一個積極的環境保護者,密切關注食物安全,常常留意報章及網上有關「基因改造食物」的資料。這種食物安全的關注本身是非常可靠,但王先生卻因過分投入而導致心緒不寧、常常擔憂,焦慮揮之不去,陷入精神崩潰的臨界線,從醫學的角度已出現警號!

從「法」的角度來看,蔡培偉律師已指出,香港法例第132 章《公眾衞生及市政條例》第61條訂明,本地食物業界人士不可對食物作出虛假逆說明或食物的性質、物質或品質方面誤導他人。而食物環境衞生署食物安全中心亦於2006年7月28日制定的一份有關基因改造食物自願標籤指引,鼓勵食物業界以自願性質推行基因改造食物標籤。

按「理」,一般食物改造旨在食物改良,無論是質與量,為要解決食物不足或加強食物品質。但科技有利也有弊,因為人是改造引發一連串生態和環境的變更,有可能破壞原有自然的生物鏈,改造食物利弊難辨,取捨兩難,故此並非「是非黑白分明」。

王先生對環境保護比一般人認識更多,故此帶著愛地球的心態抗拒食物改造,力倡自然主義和綠色和平等思維。近來網上資料劇增,真假難分,可信程度不一;支持與反對食物改造的人士也是各說紛紜,令兩派的人士的爭議白熱化。王先生捲入了這爭拗中,自然他心理上處於焦慮與不歡的狀態,難怪他有精神崩潰之危!

其實對食物安全之憂慮與對其他事情的憂慮相似,都是對一些超越人的自力或自控的東西有關之焦慮。當人不是處於他的「操控中心」(Locus of control),或「操控中心」是在他以外,他便感到困惑,失去安全感,因他不能掌控可能影響他身、心、靈康健或安全的元素,久而久之,這種心態能累積成病。

要克服這種負面心態,首先要對事情有客觀真實的理解。排除不必要的恐懼;其次在不能操控或預料的處境,可以多倚靠「他力」,少倚賴「自力」。耶穌說:「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼喝甚麼,也不要為身體憂慮穿甚麼。難道生命不比食物重要嗎?身體不比衣服重要嗎?你們看天空的飛鳥:牠們不撒種,不收割,也不收進倉裡,你們的天父尚且養活牠們;難道你們不比牠們更寶貴嗎?你們中間誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢?」〈馬太福音6﹕25-27〉

李耀全博士
「醫、法、理、

2018Sept_25_MED_s

「醫、法、理、情」之 基因改造食物

相信有不少人像上期個案中的王先生一樣,對「基因改造食物」有很強烈的抗拒反應,他們普遍認為透過基因改造會擾亂生態平衡及引致超級害蟲的出現;亦可能因進食了一些在身體及宗教上不合適的食物基因而影響身、心、靈健康。其實,至目前為止,還沒有明確的科學或醫學證據來證明「基因改造食物」是不安全的。世界衞生組織和聯合國糧食及農業組織亦指出,相比於傳統生產食物的方法,使用生物科技食物不會降低食物的安全性。相反地,基因改造工程能夠增加農作物產量及營養成分,對於那些正受長期饑荒的人民來說,即使未能解決最根源問題,但仍能盡快拯救部分寶貴生命,紓解因為地球人口急劇增加而引起的全球性饑荒危機。

科技的發展理應對社會民生有莫大的益處,但每一件事情都有其利與弊,重要是新的科技能否應用在合適的處境上,同時有足夠的透明度來被受監管。所以「基因改造食物」應該受到嚴格的監管,改造過的食物須接受安全測試,才可在市面出售;並且須貼上基因改造及營養成份標籤,讓大眾有足夠資料作選擇。

即使科技能改善了民生,亦受嚴格規管,仍然有些人是因為對迅速發展的科技不能完全理解掌握而產生莫名的恐懼感,較偏激者會抗拒一切科技,堅持舊有的生活模式,崇尚「自然」一派。如果只是因為對某些科技無知或誤解而產生抗拒、偏見、甚至恐慌,普及公眾教育及理性討論能幫助人民作出合理的個人選擇。但往往問題不是在於知識層面,而是人與人之間的互信問題。因著人的自私和貪婪,會把原本美好的東西改變成遺害人間。回顧過去數十年,科技突飛猛進、互聯網表面上拉近了人與人之間的距離、很多國家的人民教育水平普遍提高,但人的互信均不見相應增強!

個案中的王先生為著「基因改造食物」這事宜弄到精神面臨崩潰 ,除了可能是他自身緊張的心理素質及一些誤解而令他過分擔憂外,宏觀這世代的互信危機亦值得深入思考。

但主是信實的,他要堅固你們,保護你們脫離那邪惡者。帖撒羅尼迦後書 33

小驢
「醫、法、、情」

2018Sept18

「醫、法、理、情」之 基因改造食物

身處於物質豐富的香港,飢餓的問題似乎與我們距離得很遠,但是在貧窮的國家,有資料顯示,平均每3.6秒便有一個人因飢餓而死亡。為了增加糧食的產量,多年來,科學家已開始研發生產基因改造食物。

基因改造食物是指任何食物或食物配料,本身或是衍生自利用現代生物科技改造了遺傳物質的生物。基本上,透過基因改造,一種食物會被植入另一種物種包括植物或動物的基因,常見的基因改造食物有粟米及番茄等。

不過,反對基因改造食物的人士卻認為飢餓的問題並不是因為糧食生產不足,而是因為糧食分配不均。另外,他們亦擔心基因改造會擾亂自然生態和質疑基因改造食物是否對人體有害。

香港法例第132 章《公眾衞生及市政條例》第61條訂明,本地食物業界人士不可對食物作出虛假逆說明或食物的性質、物質或品質方面誤導他人。另外,第132W章《食物及藥物(成分組合及標籤) 規例》亦規定,凡屬預先包裝食物,均須依照規定的方式加上標記及標籤。食物環境衞生署食物安全中心亦於2006年7月28日制定的一份有關基因改造食物自願標籤指引(下稱「指引」),鼓勵食物業界以自願性質推行基因改造食物標籤。不過,由於指引並無法律約束力,其執行的果效成疑。

王先生既是一個環境保護發燒友,也是一名素食者,當然反對基因改造食物。雖然世界衞生組織仍未發現,目前在市場出售的基因改造食物有未能通過有關國家或地區的食物安全規管當局的安全評估的個案,不少國家當中包括中國,已各自就基因改造食物訂立強制性標籤要求,以保證公眾對基因改造食物有知情權及選擇權。

縱使王先生未能憑個人的能力去抵擋基因改造食物的洪流,至少他亦可以憑食物標籤選擇不吃有關食物。相信香港政府在這方面仍需努力!

我們知道,一切受造之物一同歎息,勞苦,直到如今。」〈羅馬書822


蔡培偉律師
「醫、、理、情」

2018Sept_11_MED