「醫、法、理、情」之 子戀母

「問世間,情為何物,直教生死相許?」自古以來,有人把愛情美化得驚天地泣鬼神,但愛情同時亦被淪為商品化,可以輕易用金錢換取得來。情與慾的本質及對象的確容易使人混淆不清而受到長期困擾。個案中的阿傑在血氣方剛之年戀上了自己的母親,違背傳統道德觀念,我們除了以道德批判外,可以嘗試了解阿傑戀母的心理狀態,從而幫助他脫離困擾。

其實,人的心性發展從孩童時已開始,弗洛依德在心理分析理論中認為,在這期間孩子會受到父母影響而產生戀母和戀父的「情意結」,即指情感上的一種強烈而無意識的本能衝動慾望。男孩子㑹出現「戀母情意結」,當中對母親過度依戀,卻以父親為假想敵;同樣,女孩子會依戀父親而將母親視為仇人。

阿傑可被理解為走不出「戀母情意結」的陰霾。他成長於單親家庭,母親要身兼父職獨力撫養他,令他失去建立對父親角色及形象之認同,以至從小就單一地崇拜及愛慕母親。這種對母親強烈的依賴感很容易受到青春期時性荷爾蒙及性好奇心的驅使下,從而對母親產生性的慾望,加上偶而窺見母親赤裸裸的胴體,或曾與她過度的身體接觸,便會引起極度性興奮,誤以為母親便是最完美的性與愛對象。

對於阿傑的情況,他的母親應及早提高警覺並加以糾正教導,當兒子長大了,便應保持男女之間合適的距離,避免不當及不必要的身體接觸;對自己的生活行為、言詞及衣著要謹慎,避免在不知不覺間挑起兒子之性興奮。阿傑長期缺乏父愛而出現之心理問題,以及現時對母親之過分依戀,需要盡快尋求專業心理輔導。有關弗洛依德「戀母情意結」之論述,只是心理學上其中一種分析,未必能完全解釋他心靈與情慾的交戰。

我們一生中少不免都會被愛情與情慾所困擾,作為父母要懂得以正確的價值觀來幫助孩子有健康的心性成長,當孩子長大了後更需要自己努力持守著這信念來面對社會多方面之衝擊。在今天多元化的社會中,是非對錯的界線被模糊甚至顛倒了,雖然科技發達、生活富裕,卻沒有提高人們真正的道德情操,但當我們回到創天立地的造物主時,便有明確的指引,帶領我們及孩子走正確的人生道路。

求你使我清晨得聽你慈愛的聲音,因我倚靠你;求你使我知道當走的路,因我的心仰望你。」〈詩篇1438

小驢
2018Oct_16_MED

「醫、法、理、情」之 子戀母

根據2016年香港人口統計的資料,全港約共有七萬三千名單親人士,其中約有五萬六千名為單親媽媽,是單親爸爸的3倍。「單親人士」並沒有劃一的定義,根據香港政府統計處的定義,「單親人士」是指那些從未結婚、喪偶、離婚或分居,並與18歲以下子女住在同一住戶內的母親或父親。

除了照顧子女外,單親媽媽為了生計,不得不外出工作。另外,如果學歷不高的話,她們往往需要長時間工作,令致身心俱疲,回到家裡很容易將她們的情感需要放在子女身上,不知不覺間子女成為她們內心傾注的對象。同樣地,隨著子女逐漸成長,看見母親多年來的辛勞,子女亦願意成為母親的支持系統,特別是兒子,他們很渴望成為家中的男人保護家庭,甚至不自覺地擔當了丈夫的角色。

案中的張太可以說是典型的單親媽媽,阿傑與母親多年來相依為命,戀上母親也未必是不尋常的事情。根據弗洛伊德的理論,男孩早期會出現戀母情意結,但隨著年齡的增長,戀慕的對象將漸漸轉移至同年齡的人士。在個案中,張太和亞傑在關係界線方面明顯出現模糊,在法律上,只要他們並沒有做出任何超越母子關係的事情,他們並沒有違法。但是,如果這種不成熟的情況長此下去,不但會影響雙方或其中一方日後正常的社交,亦可能令他們泥足深陷而不能自拔。慶幸的是張太終於發現她與兒子關係出現不良的變化。

要積極面對,張太及阿傑不可再停留在二人現時的生活態度及模式,他們必須開展及擴闊各自的生活圈子,如有需要,他們可以尋求單親協會的協助。單親協會是一個非牟利的組織,其宗旨是以「自強、自助、再助人」為目標,服務範圍包括向單親家庭面對家庭破碎所帶來的心靈傷痛提供心理支援、兒童照顧及就業等,希望能為單親家庭提供適切到位的服務支援,幫助他們自強自立。

筆者曾聽過一個説法,父母的角色只是照顧子女的前半生,而後半生應留待他的另一半照顧,父母需要離開、放手,持續不斷的介入可能會帶來不良的效果。這個說法確有一定的智慧!

為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。以弗所書531

蔡培偉律師
「醫、、理、情」
2018Oct_9_MED

「醫、法、理、情」之子戀母

阿傑來自單親家庭,今年18歲。他的母親張太現剛踏入風華絕代之年,年輕時的她已長得亭亭玉立,就讀中三時已有校花之稱。可惜,當年的她無心向學,家中亦缺乏管教,故讀至中四初已輟學。身邊不乏追求者的她,在所居的屋邨內風頭甚勁,她亦結交了不少男朋友。17歲時,因意外懷孕被逼結婚。懷胎十月順利產下阿傑,但年紀輕輕的兩口子並沒有為人父母的喜悅,只感覺生活有很多的壓力;她也逐漸發覺與丈夫思想都不成熟,大家最重視是好玩開心,彼此缺乏瞭解和承擔,故一起生活的兩年後,決定離婚。張太後悔當年的輟學和結婚的決定,但看著可愛的幼兒,暗下決心不能辜負這孩子,故發憤工作,單獨負起撫養他的責任,也不想再婚。

張太初時因為沒有學歷證明,只能當餐廳酒樓的侍應生;後來晉身化妝行列,邊做化妝小姐邊進修。她刻苦耐勞,最後獲老闆賞識晉升至副經理,經濟環境也改善了,兩母子遷至較佳的居住環境。

阿傑從懂事開始,只與母親相依為命,未再見父親,連他的面貌也忘記了。母親對他的照顧,的確是無微不至,因為她的心意全傾倒在兒子身上。而阿傑對母親付出的愛,心中非常感激,覺得母親日夜工作,回家後還無微不至地照顧、關懷他,實在是一位偉大母親的作為。他經常思量,當自己長大後,應當如何照顧她、愛護她、報答她;當偶然看見、聽見母親在工作中被人欺負的事情,他隨即會有憤憤不平的感覺,恨不得自己快快長大,全力去保護所愛的母親。

他升讀中三之後,接觸電腦的機會增加了,常常上網瀏覽或找功課資料,每每深夜不眠。後來,在同學朋輩中的介紹之下,涉獵色情文字、色情圖像,並慢慢不能自拔。踏入青春期的他開始對女性有幻想,學校裡的不少女同學都有吸引力,但他總覺得她們幼稚、簡單,不大看得上眼;反而逐漸被母親的成熟女性風韻吸引,甚至產生愛慕之心。

張太每天努力工作,回家有時非常疲憊,有時也向阿傑訴訴苦,言詞之中,多少也流露了自己的寂寞和需要;有時偶然應酬回家,酒後行為或衣著缺乏檢點,也被阿傑看在眼內。他更認為自己成長了,應該給予母親幸福和愛,照顧保護她,讓她有滿足,因而每晚功課完成後,就等待母親回家,如果知道她何時回家,更會為她預備洗澡的水和替換的衣服。久而久之,他開始偷窺母親一舉一動,更借故與她有愈來愈多的身體接觸。

最後,阿傑忍不住了。有一晚,他竟然公開向母親示愛,說要照顧她一生,並以男女之愛來愛她。張太驀然驚醒,眼前的兒子已經長大了,比自己高了一個頭,熱情奔放,不再是個大男孩,但卻戀上了自己這母親!她想起當年的事,在悲喜交集之中,迷茫了…。

「你不可揭露你父親的下體,就是你母親的下體;她是你的母親,你不可揭露她的下體。」利未記187

   半兵
「醫、法、理、情」

2018Oct_2_MED

「醫、法、理、情」之基因改造食物 

科技帶來社會的進步,同時也引進新的變數或危機,「基因改造食物」就是一個典型的例子。我們可從「醫、法、理、情」不同的角度作出分析和回應,思考它對人身、心、靈之衝擊。

案例中的王先生是一個積極的環境保護者,密切關注食物安全,常常留意報章及網上有關「基因改造食物」的資料。這種食物安全的關注本身是非常可靠,但王先生卻因過分投入而導致心緒不寧、常常擔憂,焦慮揮之不去,陷入精神崩潰的臨界線,從醫學的角度已出現警號!

從「法」的角度來看,蔡培偉律師已指出,香港法例第132 章《公眾衞生及市政條例》第61條訂明,本地食物業界人士不可對食物作出虛假逆說明或食物的性質、物質或品質方面誤導他人。而食物環境衞生署食物安全中心亦於2006年7月28日制定的一份有關基因改造食物自願標籤指引,鼓勵食物業界以自願性質推行基因改造食物標籤。

按「理」,一般食物改造旨在食物改良,無論是質與量,為要解決食物不足或加強食物品質。但科技有利也有弊,因為人是改造引發一連串生態和環境的變更,有可能破壞原有自然的生物鏈,改造食物利弊難辨,取捨兩難,故此並非「是非黑白分明」。

王先生對環境保護比一般人認識更多,故此帶著愛地球的心態抗拒食物改造,力倡自然主義和綠色和平等思維。近來網上資料劇增,真假難分,可信程度不一;支持與反對食物改造的人士也是各說紛紜,令兩派的人士的爭議白熱化。王先生捲入了這爭拗中,自然他心理上處於焦慮與不歡的狀態,難怪他有精神崩潰之危!

其實對食物安全之憂慮與對其他事情的憂慮相似,都是對一些超越人的自力或自控的東西有關之焦慮。當人不是處於他的「操控中心」(Locus of control),或「操控中心」是在他以外,他便感到困惑,失去安全感,因他不能掌控可能影響他身、心、靈康健或安全的元素,久而久之,這種心態能累積成病。

要克服這種負面心態,首先要對事情有客觀真實的理解。排除不必要的恐懼;其次在不能操控或預料的處境,可以多倚靠「他力」,少倚賴「自力」。耶穌說:「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼喝甚麼,也不要為身體憂慮穿甚麼。難道生命不比食物重要嗎?身體不比衣服重要嗎?你們看天空的飛鳥:牠們不撒種,不收割,也不收進倉裡,你們的天父尚且養活牠們;難道你們不比牠們更寶貴嗎?你們中間誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢?」〈馬太福音6﹕25-27〉

李耀全博士
「醫、法、理、

2018Sept_25_MED_s

「醫、法、理、情」之 基因改造食物

相信有不少人像上期個案中的王先生一樣,對「基因改造食物」有很強烈的抗拒反應,他們普遍認為透過基因改造會擾亂生態平衡及引致超級害蟲的出現;亦可能因進食了一些在身體及宗教上不合適的食物基因而影響身、心、靈健康。其實,至目前為止,還沒有明確的科學或醫學證據來證明「基因改造食物」是不安全的。世界衞生組織和聯合國糧食及農業組織亦指出,相比於傳統生產食物的方法,使用生物科技食物不會降低食物的安全性。相反地,基因改造工程能夠增加農作物產量及營養成分,對於那些正受長期饑荒的人民來說,即使未能解決最根源問題,但仍能盡快拯救部分寶貴生命,紓解因為地球人口急劇增加而引起的全球性饑荒危機。

科技的發展理應對社會民生有莫大的益處,但每一件事情都有其利與弊,重要是新的科技能否應用在合適的處境上,同時有足夠的透明度來被受監管。所以「基因改造食物」應該受到嚴格的監管,改造過的食物須接受安全測試,才可在市面出售;並且須貼上基因改造及營養成份標籤,讓大眾有足夠資料作選擇。

即使科技能改善了民生,亦受嚴格規管,仍然有些人是因為對迅速發展的科技不能完全理解掌握而產生莫名的恐懼感,較偏激者會抗拒一切科技,堅持舊有的生活模式,崇尚「自然」一派。如果只是因為對某些科技無知或誤解而產生抗拒、偏見、甚至恐慌,普及公眾教育及理性討論能幫助人民作出合理的個人選擇。但往往問題不是在於知識層面,而是人與人之間的互信問題。因著人的自私和貪婪,會把原本美好的東西改變成遺害人間。回顧過去數十年,科技突飛猛進、互聯網表面上拉近了人與人之間的距離、很多國家的人民教育水平普遍提高,但人的互信均不見相應增強!

個案中的王先生為著「基因改造食物」這事宜弄到精神面臨崩潰 ,除了可能是他自身緊張的心理素質及一些誤解而令他過分擔憂外,宏觀這世代的互信危機亦值得深入思考。

但主是信實的,他要堅固你們,保護你們脫離那邪惡者。帖撒羅尼迦後書 33

小驢
「醫、法、、情」

2018Sept18

「醫、法、理、情」之 基因改造食物

身處於物質豐富的香港,飢餓的問題似乎與我們距離得很遠,但是在貧窮的國家,有資料顯示,平均每3.6秒便有一個人因飢餓而死亡。為了增加糧食的產量,多年來,科學家已開始研發生產基因改造食物。

基因改造食物是指任何食物或食物配料,本身或是衍生自利用現代生物科技改造了遺傳物質的生物。基本上,透過基因改造,一種食物會被植入另一種物種包括植物或動物的基因,常見的基因改造食物有粟米及番茄等。

不過,反對基因改造食物的人士卻認為飢餓的問題並不是因為糧食生產不足,而是因為糧食分配不均。另外,他們亦擔心基因改造會擾亂自然生態和質疑基因改造食物是否對人體有害。

香港法例第132 章《公眾衞生及市政條例》第61條訂明,本地食物業界人士不可對食物作出虛假逆說明或食物的性質、物質或品質方面誤導他人。另外,第132W章《食物及藥物(成分組合及標籤) 規例》亦規定,凡屬預先包裝食物,均須依照規定的方式加上標記及標籤。食物環境衞生署食物安全中心亦於2006年7月28日制定的一份有關基因改造食物自願標籤指引(下稱「指引」),鼓勵食物業界以自願性質推行基因改造食物標籤。不過,由於指引並無法律約束力,其執行的果效成疑。

王先生既是一個環境保護發燒友,也是一名素食者,當然反對基因改造食物。雖然世界衞生組織仍未發現,目前在市場出售的基因改造食物有未能通過有關國家或地區的食物安全規管當局的安全評估的個案,不少國家當中包括中國,已各自就基因改造食物訂立強制性標籤要求,以保證公眾對基因改造食物有知情權及選擇權。

縱使王先生未能憑個人的能力去抵擋基因改造食物的洪流,至少他亦可以憑食物標籤選擇不吃有關食物。相信香港政府在這方面仍需努力!

我們知道,一切受造之物一同歎息,勞苦,直到如今。」〈羅馬書822


蔡培偉律師
「醫、、理、情」

2018Sept_11_MED

「醫、法、理、情」之 基因改造食物

王先生是一個環境保護發燒友,也是素食者。他認為現代的人,隨便改變天然環境,以謀私利,是非常不智、不當,近乎犯罪的行為。尤其是一些跨國大公司,將不同的外來基因,經過人工操作堆砌,植入動物或植物內,以取得更大、更好、更肥美的出品,來增加自己的利潤,控制市場,視環境和天然遺傳如無物,任意妄為,實在罪大惡極。

在國際層面,他看見有些國家極力反對基因改造的食物和品種,但相反另一些國家不僅贊成,更大力作推動。他認為這是官商勾結、惟利是圖之結果,對不起環境、地球和自己的後代子孫。所以,他極力鼓吹反對和杯葛基因改造的食物和產品,也在朋輩同事之間大力宣揚自然主義、綠色和平等思想。

近來,他從報章及網上得悉農產品中的大豆、玉米、棉花、油菜等都有基因改造元素在內,甚至有人將耐寒的深海魚的因子植入番茄內,混雜了動物與植物的基因,叫他吃番茄時也在吃魚;有人將昆蟲如蜘蛛的基因植入山羊裡,以產生特別有絲的奶;更有人告訴他,現在街市上的食物,很多在過去十年內都有不少改進,如淡水魚中的鯇魚,尺寸大了很多;番茄也大了、紅了,甚至耐寒耐熱。他所喜歡的豆奶和玉米,都似乎與前不同。他質疑﹕「漁農業在十年中有這樣長足的進步,是否都是基因改造的影響所致?一切都在暗中進行而沒有告訴大家?」

同時,他從網上的資料中,知道稻米中亦有加入維生素A等,認為加入維生素不要緊,是對人民有益的,可以減少眼疾等病;而且能夠增進稻米產量,同一塊地可以養活更多的人,但萬一增加入其他不知名的東西怎麼辦?其實,被人工改變的動物、魚類、植物,會引發一連串生態和環境的變更,破壞原來的生物鏈,甚至會導致某些生物的絕種。環境被改變是不能復原,當中的害處可能數十年後才出現,到時才亡羊補牢已是太遲了。「人類有權隨意去刻意改變天地萬物的一切安排嗎?」「電影『侏羅紀世界』裡講及因人類隨意進行基因改造和配對,結果招致恐龍橫行,人類陷入危機的劇情,會否在現實中發生嗎?」

王先生愈想愈迷茫,試問作為區區的小市民,又能如何抗拒這基因改造的狂潮呢?怎樣選擇何者可吃,何者不可吃?若堅持不吃基因改造食物,是否有一天會餓死?這些困擾擔憂,弄致王先生心緒不寧,差點精神崩潰…。

神說:看哪!我把全地上結種子的各樣蔬菜,和一切果樹上有種子的果子,都賜給你們作食物。至於地上的各種野獸,空中的各種飛鳥,和地上爬行有生命的各種活物,我把一切青草蔬菜賜給牠們作食物。事就這樣成了。 神看他所造的一切都很好。有晚上,有早晨;這是第六日。」創世記129-31

                                                                                   半兵
「醫、法、理、情」
2018Sept_4_MED

「醫、法、理、情」之  虐兒個案    

我們對任何與「虐待」有關的行為都應該持「零」容忍的態度。但問題卻是在社會制度不斷改變之下,尤其是在「管教」兒女的概念與方法,何謂「虐」兒?在我們的個案中,張伯是一位退休的中文老師,飽受中國先賢之薰陶,努力建立了一個典型「嚴父慈母」的小康家庭,並在教子時施以適當體罰,持有「玉不琢不成器」、「棒頭出孝子」之信念。

問題出在處理方面,當小孫兒不小心打破了古董花瓶,張伯採用了輕輕的體罰與教導教訓了小孫兒,令他哭著回家。事情本應就此完結,但媳婦有些微言,而孩子所屬的國際學校更因此上門查問,大家了解實情後覺得問題不大。可是,從此以後,家公和媳婦之間產生了張力,張伯見小孫子的機會愈來愈少!

上期我們已指出,根據香港社會福利署的指引,虐待兒童的定義是對18歲以下人士作出危害或損害其身/心健康發展的行為,或因不作出某行為以致兒童的身/心健康發展受危害或損害。原則上這是正確的指引。問題仍然在「甚麼才構成不當損害性的行為?」「怎樣才是合適的『管教』?」「父母與兒媳在這議題上怎樣才有共識?」

我們贊成父母/祖父母對兒女/孫子該有管教之責任,但這管教一定要合情、合理與合法。首先情理兼備該是首要,管教應該「合理」合宜地「管」,按事件的輕重分配懲治的多與少,又要按犯者的年齡與認知的能力而異。心理學家 (Lawrence Kohlberg) 的研究結果告訴我們﹕在倫理道德成長的進程中,賞罰分明是孩童學習好壞正負的途徑。因此著名的基督徒心理學家James Dobson以「管與教」(Dare to Discipline) 作為他管教兒女之基石。但管教卻要「合情」﹕即以愛為本為法地「教」,目的是讓受管教者在愛中學習與成長,並不是以「懲罰」為旨。在現代心理學的理念,孩子個人成長的關鍵在乎他/她自我形象的建立,而適切合情合理的管與教便能造成健康的自尊與自信。

「合法」的管教卻因時代在不同的文化與地方和處境而需要有所調整。昔日中國以「玉不琢不成器」、「棒頭出孝子」之信念(其實在以前西方社會也是),作管教的基礎支持體罰與懲教等方式,而在今日的社會則需要作方法上的調校。其實這也是響應聖經的教導﹕

「你們作父親的,不要激怒兒女,卻要照著主的教訓和勸戒,養育他們。」以弗所書64

「你們作父親的,不要激怒兒女,免得他們灰心喪志。」歌羅西書321

李耀全博士
「醫、法、理、情」
2018Aug_28_MED

「醫、法、理、情」之 虐兒個案

「虐待」與「管教」在字面上不難分辨,前者是帶有摧毀性,而後者目的則是建立。「虐待」往往是情緒發洩及仇恨心態所主導;而「管教」是基於責任和愛,但在現實生活中確實很難清楚界定這條界線。以「林林」這極端個案為例,深信沒有人會反對這是「虐兒」。但上文所提及張伯這個案又應如何判斷呢?再引伸出一個相關問題:「是否兒女犯了錯,家長絕不能打罵管教?」

筆者認為父母在管教兒女上,「摧毀」與「建立」之心態往往是並存的,只是兩者相對比重有所不同。須知道父母並不是聖人,仍會有情緒發洩的一刻,在極度憤怒及失望的時候,往往會不期而然地產生「摧毀」的心態,若不能自我控制及沒有家人從旁勸喻,很可能會因一時衝動而作出「虐兒」的行為。相反地,當父母能在平心靜氣的情況下,更容易以愛來建立兒女,幫助他們明白對錯,從而作出適切的改正。

所以,父母在管教兒女時,應盡量減少「摧毀」的心態,而讓心底裡對兒女的關愛彰顯出來去「建立」他們。作父母的首要是能敏銳於自己的情緒變化,而有效地管理好自己的情緒。我們的思想會直接影響情緒,而在一些情緒狀態下亦會改變我們的思維。以張伯這個案為例,他可能一直認為小孫子聰明,但自我中心強而不理會大人的勸說,所以當孫兒不聽警告在家裡亂跑玩耍,不慎打破了嫲嫲心愛的古董花瓶後,他便認定孫子「總是」過分自我、頑皮不聽話,一定要認真教訓他,才能使他銘記於心。在這種思維下,若再加上激動的情緒,那麼所謂的教訓便容易演變成「虐兒」。

其實,小朋友的天性是喜歡跑和玩耍,在興高采烈的時候,跑跑跳跳來表達快樂之情屬正常反應,他們亦不懂得甚麼古董花瓶之價值。這關鍵在於父母能否有同理心來明白小孩子的思維和心態,當父母明白多了,便能多體諒他們,心中的怒氣便會大大減少。若父母能心平氣和,全心關愛兒女,所作出的管教必不至於觸碰了「虐待」這界線。

我親愛的弟兄們,這是你們所知道的,但你們各人要快快的聽,慢慢的說,慢慢的動怒,因為人的怒氣,並不成就神的義」〈雅各書119-20

小驢
「醫、法、、情」

2018Aug_21_MED

「醫、法、理、情」之 虐兒個案

相信大家對「林林」小朋友的父母被起訴疏忽照顧引致腦部永久受損的案件仍然記憶猶新,法官在法庭上直指林林曾遭虐待,案情極為嚴重,最後母親被判囚15年3個月。

根據香港社會福利署的指引,虐待兒童的定義是對18歲以下人士作出危害或損害其身/心健康發展的行為,或因不作出某行為以致兒童的身/心健康發展受危害或損害。虐待不單是指身體虐待,也包括精神虐待,而精神虐待則指危害或損害兒童情緒或智力發展的重複行為及態度模式或極端事件,當中包括羞辱、驚嚇、孤立、剝削、利誘、漠視兒童的情緒反應,向兒童傳遞他/她是沒有價值、有缺點、沒有人要或沒有人愛的訊息。

如果在傳統中國家庭成長的話,以上述虐兒的定義,我們也有可能曾被虐待過了。隨著社會的進步、父母和學校意識的提高,虐兒的個案是否有所減少呢?根據香港防止虐待兒童會報告,逾半的兒童曾遭身體虐待,即體罰,主要的原因是與學業成績有關。作為父親 ,筆者深深明白一眾莘莘學子所面對的學業壓力,在現時本地教育制度下,加上社會的競爭日趨激烈,父母被迫成為虎爸虎媽,他們會不斷催逼子女參加不同的補習班和課外活動,務求子女能文武雙全,從而提高競爭力。可惜,不是每一個小朋友都能達到父母預期的目標。

就虐兒個案,在西方國家有強制性通報的機制。強制性通報是指要求接觸兒童的專業人士,包括老師、社工及醫護人員等,當遇到懷疑虐兒個案,必須盡快向有關部門通報,否則有可能被處分。不過,香港現時只有通報指引,而並沒有強制通報的機制。基於一連串虐兒事件的發生,已有意見提出推行強制性通報機制。

就張伯的情況,相信他是以為可以用自己認為合適的方式教導孫兒。可是,他必須明白及反省現時社會對如何教導兒童的方法已有所改變,從前行之有效的方式現在已被列為不合宜,或甚至有可能涉及刑事的行為。同時,亦希望媳婦能體諒張伯只是出於對孫兒的關愛而向孫兒進行體罰,並無意令孫兒受到傷害。期望在不久的將來,大家能坦誠面對,冰釋前嫌,一家人能達成一致對教導小朋友的看法。

教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」〈箴言226

蔡培偉律師
「醫、法、理、情」
2018Aug_14_MED