我（“我”有古抄本作“你”）曾對耶和華說：“你是我的主，我的好處不在你以外。”《新譯本，詩篇16:2》

他卻對我說：“我的恩典是夠你用的，因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。《新譯本，哥林多後書12:9》

在這充滿「自我」、「人為至上」、「人定勝天」，甚至有想「替天作法」的思想的墮落世界中，能經歷「單單」倚靠神，祈求蒙垂聽、蒙應允，又得蒙保守的人，一定不多。他們是每時每刻活在基督裏，也是有祂的話常在心裏的人。在大衞其他五篇的金詩中，他經歷「絕處逢生」、「敗中得勝」、「公義自彰」的神跡，甚至明白「苦亦有益」，他才能由衷而對耶和華說：「你是我的主，我的好處不在你以外」（16:2）。

宗教信仰一般被認為是導人向善，具體不過的思維也包括「追求好的生活」。但是，往往使人有意想不到的失望、失落、短暫和無奈。因為在這暫時、邪惡、墮落、腐敗的世界環境中，人們都在找「好的」，其實想得到「恩典」。因為「好的」不但關乎生活，更是生命的問題；不但是暫時的，更是永遠的。人往往忽略了這所謂「好的」不是人可以找到的，而是由「好的」施予者施予的。

對重生得救的人而言，這「恩典」不是人能找到的，不是出於行為，而是由施恩的主給予那些專心、信靠、順服、投靠祂的人的。

人在不斷祈求中得到的回覆是：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（林後12:9）順服的人才能明白「你是我的主，我的好處不在你以外」。

七千人

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「神啊！求祢保守我，因為我投靠祢。」《新譯本，詩篇16:1》 

扼要、簡單、急需的呼求是大衛的金詩（詩16、56 、57 、58 、59及60篇）。其中第16篇1節的開場白(禱文)是他大難當頭、身陷困境、前途迷惘、面對死亡、不知所措、走投無路，在尋求神成為他的避難所；求神保佑。

這些字句已經在聖經上，是否只要大聲頌讀，振振有詞，便可躱藏在「避難所」中蒙神保守，得享出人意外的平安呢？

投靠「神」，以「神」為避難所。究竟那位「神」是誰？投靠祂，所期盼的，是只有獨一的「神」才能給的，還是有其他「人為」的辦法，包括有人的思維、理念、主義、努力才能避難？

當「浪子」在外，走投無路的時候，他想起父家是唯一的「避難所」。本來「有自把自為」主見和思想的人，他醒悟過來，願意回到「避難所」，遵從吩咐，過僕人身份的生活。他就能因悔改而蒙福、恢復身份，得真正的平安、滿足和喜樂。

「民攻打民」、「瘟疫肆虐」為世界各地的人帶來不僅是多災多難的生活，更令這世界成為更困擾人的地方。因而提醒我們：「人的生命是否只是一片雲霧，出現少時便不見了？」（雅4:14）人的生命只是無望、無助和無奈？人人都在尋找「避難所」，得享平安，保障，能有更新的生命，有永恆的盼望。誰是這唯一的「避難所」？

浪跡天涯，看來是一種瀟灑自由的行徑。但在人生困境中或絕境中，要找到真的「避難所」，唯一的途徑便是悔改。回到獨一慈愛父神的家，謹守遵行祂的典章和律例，才能蒙神保守和賜福。

七千人

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「應當一無掛慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。」《和合本，腓立比書4：6-7》

「人生不如意十之八九」，因為不如意多，所以不少人生便是抱怨的人生，充滿疑慮、恐懼。抱怨的人是以自我為中心的人，他們的心態是凡事我配得；若得不到便埋怨。但是，在基督裏成為新造的人，知道我們配得的只是神的忿怒和審判。因此，得着救恩，因信稱義，使我們得着不配得的恩典，感恩之心油然而生。

若生命得着滿足，在基督耶穌裏我們得蒙保守。神的平安超乎人所能理解，因着與基督合而為一，成為我們的平安。疑慮、恐懼除去，不會為明天而憂慮。

現今在全球瘟疫蔓延時，不少人活在逆境中。在不如意的環境中，能一無掛慮嗎？「……只要凡事藉着禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。」當人生把神放在中心位置上，確信一切都在衪的掌握和控制中，把我們的需要存感謝的心告訴衪，且看祂的作為和成就的事。在信的人都堅定相信為奇異的事。

「信」不是一次性決定接不接受，而是一生不斷倚靠和順服。以色列人在紅海邊，以信心的行動經歷神蹟。但是在曠野私欲發動，貪婪不滿足，希望吃好一些、生活好過些；厭煩神天天的供應，想滿足自己的慾望，結果倒斃在曠野。前車可鑑！

世界各地有不少地方疫情失控，也有天災、洪水肆虐。我們當如何禱告、祈求和感謝？

七千人

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看來毫不合理的字句，軟弱便是軟弱，剛強就是剛強。但是使徒保羅的見證：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、艱難、迫害、困苦為喜樂，因為我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」《新譯本》(林後12:10)

一般而言，當人蒙召承擔神的工作，便會膽怯推卻。在舊約中不乏有神的鼓勵：「你當剛強壯膽」；有神的應許(「同在」)去做，其中有完成任務的人，也有不少是人「失敗的例子」。（參閲士師記的故事）因為「倚靠」神而剛強去履行職務的人，往往忽略一切都是神的恩賜、能力和神的靈在「軟弱」人身上出現，使那人「剛強壯膽」行事；是微小枝子連結在葡萄樹上，才能結果子。但當事情進行或成事之際，人自以為人性的剛強，勇敢成事，虧缺神的榮耀，跌倒失敗便會出現。

使徒保羅蒙召在事奉中，曾看見一般人看不見的，領受一般人未能領受的，甚至他可以出言見證，自誇自高，但神容許有一根刺加在他的肉體上。他求神挪去那根刺，神對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」那一根刺使他暴露本來是軟弱的。若沒有那一根刺，可能保羅因自以為剛強，因「自高」而跌倒失敗，倒在那惡者的陷阱中和迷惑中。然而，神用恩典來托住他，是夠他用的；好讓他一生倚靠、順服神來事奉。

我們本來都是軟弱的，沒有剛強可言。在「屬靈」的戰爭中，若沒有聖靈和神的話在我們心中，我們只有慘敗。在生活中，也只有愁苦加增。甚麽是那根刺？它能使我們看來是軟弱，卻又靠主剛強。

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所以耶和華向他們說的話、是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、這裏一點、那裏一點、以致他們前行仰面跌倒、而且跌碎、並陷入網羅、被纏住。《和合本，以賽亞書28：13》

孩子們的成長過程中，在「有心」想培育他們的父母照顧中，大部分都會出現有些紛爭、吵鬧、不愉快的場面。大多數長輩的說話、提醒、教導、要求或勸喻被認為是「囉嗦」、「不中聽」，被認為「有違個人意願」；甚至以之為「不合潮流」或「不懂教導」，又被認為是「代溝」或「方法不合宜」。在基督徒新生命成長的過程中，需要培育的話，是否也會出現這種情況？

天父若要我們長成「滿有基督的身量」，是否也會有「所以耶和華對他們所說的話，就成了重複又重複的話和毫無意義的字母，這裏一點，那裏一點……」（賽28：13）（新譯本）以致受教者迴避、厭煩，甚至拒絕接受。

地上父母長輩在教導上或許會出問題，但全能的父神，祂的慈愛、信實、永恆不變的真理會產生被人厭煩的效果嗎？若然出了問題，那問題出在施教者或者受教者身上。若然聖經是「新生命」唯一的教科書，是生命之糧，且看保羅如何提醒提摩太。

「聖經都是神所默示的於教訓督責使人歸正教導人學義、都是有益的，叫屬神的人得以完全預備行各樣的善事。」(提後3：16-17)

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《聖經新和合本，創世記28:2-4》
你起身往巴旦亞蘭去、到你外祖彼土利家裏、在你母舅拉班的女兒中、娶一女為妻。
願全能的　神賜福給你、使你生養眾多、成為多族、
將應許亞伯拉罕的福賜給你、和你的後裔、使你承受你所寄居的地為業、就是　神賜給亞伯拉罕的地。

雅各在短短的時間內，再次得著他父親的祝福。這次不用他母親直接用瞞騙的方式，而是轉折地使他父親帶著囑咐、有要求、打發他回母舅家去娶一女為妻。因離別在即，故為他祝福。

「願全能的神賜福給你、使你生養眾多、成為多族、將應許亞伯拉罕的福賜給你、和你的後裔、使你承受你所寄居的地為業，就是神賜給亞伯拉罕的地。」( 創28:3-4)

這次以撒的祝福語，仿用了昔日神向亞伯蘭的祝福，是神的賜福。雅各當時並不清楚知道神的同在。換言之，當時雅各尚未十分認識耶和華。但是使人蒙恩的主權，是在全能神的手中。神要恩待誰，就恩待誰，憐憫誰就憐憫誰。「雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主。」(羅9:11)

雅各被神揀選和祝福，完全是恩典、但他一個人離家，從「別是巴」展開他拼搏的人生，經歷神的旅途。二十年後，他帶著衆多牛羊、十三個孩兒和利亞、辟拉和悉帕返回迦南。有所得，有所失，然而大半生仍為自己喜好而活的雅各是活在「愁苦」之中。他為自己所爭取的，看來得著，亦有失去，實是苦事。拉結難産而早死、約瑟被賣，雅各自言，甚至幾乎要「悲悲慘慘」下陰間。直到他完全放下自己，神讓他看到兒子們的未來(創49)及吩咐約瑟把他葬在妻子利亞的墓旁，成就神藉他父親向他的祝福。

若要蒙神賜福的須注意，堅定持守神的應許，恆久遵行神的吩咐，忍耐順服神的旨意，「神的應許、不論有多少、在基督都是是的．所以藉著他也都是實在的、叫神因我們得榮耀。」(林後1:20)

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《聖經和合本，創27:39-40》
他父親以撒說、地上的肥土必為你所住、天上的甘露必為你所得．
你必倚靠刀劍度日、又必事奉你的兄弟、到你強盛的時候、必從你頸項上掙開他的軛。

「……地上的肥土必為你所住、天上的甘露必為你所得，你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟、到你強盛的時候、必從你頸項上挣開他的軛。」

以掃對父親以撒這項祝福語不滿意，以致産生怨恨，心裡動殺機？

是否以掃在這時刻，突然發覺他的「長子名份」、「他的福份」被奪？（創27:36）究竟這對孿生兄弟在「爭奪」什麼？是「名份」，抑或「福份」？

若看到二十多年後，兄弟重逢的對話，「以掃說、兄弟啊、我的已經夠了、你的仍歸你吧。雅各說、不然我若在你眼前蒙恩就求你從我手裡收下……」（33:9-10）

他倆在母腹中便「相爭」（25:22），這是「人性」，是與生俱來的。雖然生在耶和華神應許之家，但未認識神，未認識、體會和經歷賜福的神。「長子名分」、「福份」這些概念成為他們心中唯一追求和爭奪的東西；以為得到才有幸福，生活可以無憂無慮；有「喜樂、平安、健康、蒙福」，沒有「愁苦」。

聖經沒有詳細記載以掃這二、三十年的生活，他未到一百歲已經說「夠了」。兩兄弟在以撒一百八十歲盡兒子之責（創35:29 ）。雅各一生拼搏、爭取，到了一百三十歲，他向法老說自己在世日子又少又苦（創47:9），到他臨終前，「他就給約瑟祝福、說、願我祖亞伯拉罕、和我父親以撒所事奉的神、就是一生牧養我直到今日的神、救贖我脫離一切患難的……」(創47:15-16）他認識、經歷而後完全順服信靠這一位牧養他的「神」。待他倆成熟一點，認識神多一些，應該再問這孿生兄弟以掃和雅各「你們還要爭『名』奪『利』嗎？」

七千人

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《聖經和合本，創27:27-29》
他就上前與父親親嘴．他父親一聞他衣服上的香氣、就給他祝福、說、我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。
願　神賜你天上的甘露、地上的肥土、並許多五穀新酒．
願多民事奉你、多國跪拜你．願你作你弟兄的主、你母親的兒子向你跪拜．凡咒詛你的、願他受咒詛．為你祝福的、願他蒙福。

感謝神，主日有機會參與一班在職青年的查經班。他們中間有人提出的祝福之中，有「亞伯拉罕應許」的祝福。引起筆者的興趣，重新再研讀、思考創世記廿七、廿八章及雅各生平。何以爭取父親祝福的雅各平生的日子又少又苦（創47:9）？嘗試從兩章聖經中的三個祝福來思考。

「願神賜你天上的甘露、地上的肥土、並許多五穀新酒。願多民事奉你、多國跪拜你。願你作你弟兄的主、你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的、願他受咒詛。為你祝福的、願他蒙福。」

雅各是在她母親利百加慫恿及安排下，用瞞騙的方式來得父親以撒的祝福。雖然利百加在懷孕的時候，已蒙神提示，這孖生的兄弟將來大的要服侍小的。但是，當她側耳聽聞以撒要吃美食後向大兒子以掃祝福，便「急不及待」用「人性」的感性（自己的喜惡）和理性（各樣思維、方法）來協助小兒子，望達成神的應許。這可能是人性的「母愛」（偏愛）所致，想「協助」完成神的「應許」。

究竟利百加是「聰明」，還是「愚拙」？是「幫助」，還是「害苦」了雅各？

神早已應許及提示了。利百加是否可以等候、忍耐、安靜，讓所有人看出神的作為和被尊崇（詩46:10）呢？

在神的工作和祂的行事中，壓下「急不及待」不單是「忍耐」的功課和學習，也是人對神話語及作為的「信心」功課和學習。「人非有信、不能得神的喜悅、因為到神面前來的人、必須信有神並且相信他會賞賜尋求祂的人。」（來11:6）利百加是否「弄巧反絕」、「『好心』做壞事」？以為能助雅各「弄」來祝福。

其後從聖經的記載看到，她無法再見愛子；而雅各自己也見證一生又少又苦。對神的應許有存盼望的人，應細思哥林多前書13章13節。

猶大的計謀和衝動、彼得的急性子、門徒們的不信，在福音書已記錄無遺。他們中能忍耐等候到神所應許「聖靈」在他們身上完全主導工作、悔改、更新，才能為主所用，去履行大使命。

(待續……)

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《和合本，馬可福音16:20》
門徒出去、到處宣傳福音、主和他們同工、用神蹟隨著、證實所傳的道。阿們。

馬可福音是福音書中最早完成的書卷，記載簡單扼要，「神的兒子耶穌基督福音的起頭」（1:1）「門徒出去、到處宣傳福音、主和他們同工、用神蹟隨着證實所傳的道。阿們！」（16:20）

馬可在這卷書開宗明義說出，福音是源於耶穌基督，祂是神的兒子。但是在這卷書中能見證耶穌是神的兒子，又說出來的人，竟然是一位「百夫長」（15:39），而不是當時的耶穌跟隨者。反觀馬可記載祂的跟隨者，雖然經歷神跡，不斷聽見主的教導和提醒，仍然是「不信」（16:11，13，14）。故此他們不能用神的作為（蹟）證實所傳的道。因為他們不信，若不是基督的寶血遮蓋他們，他們亦幾乎被惡者所勝(啓12:11)。

在馬可福音16章20節記載，耶穌升天後，門徒們等候及得著能力；有主和他們同工（聖靈與他們同在），福音能夠有效傳播，因有神的作為（蹟）證實所傳的道。

在這黑暗混亂的世代，那惡者作垂死掙扎，迷惑、誤導，使人陪牠同歸於盡。要人能夠接受真正的福音，神的工作不是倚靠人力，不是倚靠任何被造之物之力，只有倚靠「神的靈」方能成事；使人從你的生活中，看見神話語的實在及效能。

七千人

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《聖經新譯本，詩篇62:8》
眾民哪！你們要常常倚靠他，在他面前傾心吐意；因為　神是我們的避難所。（細拉）

「時時」倚靠神的人，也是「事事」倚靠神的人。究竟誰會時時倚靠神及事事倚靠神？

不信神的人或不認識神的人或許在山窮水盡的時候，會找神來幫助一下。這些拜偶像或以自己為神的人，他們不會「時時、事事」倚靠神，極其量在有需要之時求救一下。

對於一般信有神的人，大部份也不會「時時、事事」來尋求神。一則因為他們忙於用人性來籌算、計劃，也不相信耶穌說：「就是你們的頭髮也都被數過了」（太19:30）。他們以為倚靠神只是進入永生的問題，在生活中我們都可以靠自己、靠人解決問題。故此每時每刻，神是否存在？在他們的心中並不重要。他們跟世人一樣，必要時，才倚靠耶穌；非必要時，哪裡需要倚靠？甚至以為我們盡人的力量能幫助神完成祂的工作。

詩人在此呼籲人不但要倚靠神，更可以向祂傾心吐意。這一點，今日許多信徒均做不到。因為我們相信，我們以為人會細心聆聽我們傾訴，而少有信徒能確信神聽禱告。因此，在教會中能經歷傾心吐意禱告的人實在寥寥可數，更不用說堅定相信神是我們的避難所。故此，神的兒女也少經歷神的奇妙作為和奇事，更遑論信靠和順服。只用理性分析問題，用感性處理人際關係，沒有以靈性來與神交往，以及完全交托給祂來完成祂託付的事。因此，只用人性是不可能「事事倚靠祂」和「時時倚靠祂」。

七千人

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