「你要囑咐那些今世富有的人，叫他們不要心高氣傲，也不要寄望在浮動的財富上，卻要仰望那厚賜百物給我們享用的　神。又要囑咐他們行善，在善事上富足，慷慨好施。這樣，就為自己在來世積聚財富，作美好的基礎，好叫他們能夠得著那真正的生命。」《聖經新譯本》〈提摩太前書6﹕17-19〉

文﹕張勇傑 明光社高級項目主任
編輯﹕謝芳

如果在七月十七日前完成登記申請政府的消費券計劃，今天在你所選取的儲值支付工具中已收取了政府派發的第一輪金額。相信不少市民已作好購物的打算，而不少商戶亦作好迎合消費券計劃的推廣優惠，打算在經濟不景的時勢分一杯羹。

刺激經濟的消費券

政府推出消費券的目的是刺激經濟，希望為飽受疫情影響的零售業打一支強心針，這有別於2011年的六千元和2020年的一萬元的「派錢計劃」。對上兩次「派錢」是政府直接將金額存在市民銀行戶口，市民大可以不作消費將錢儲下來，但政府這次推出的消費券計劃則是將錢存入電子儲值支付工具的戶口，市民是必須在限期內使用，否則消費券將會過期失效。

政府推行消費券是鼓勵市民消費，而市面亦有大量鼓勵消費的優惠，不少市民已經準備好將消費券投入零售市場，購買禮物來獎勵自己或送贈他人，那當然是一大樂事，也可帶動香港的零售市場，一舉兩得。但當中有甚麼需要注意的地方，讓這五千元能用得其所呢？如果市民沒有甚麼特別需要買的東西，又可以如何善用這「期間限定」的五千元呢？

善用這額外得來的「財富」

消費券是市民額外得來的「財富」，不是直接靠自己的努力而賺得的金錢，某程度來說可以算是一筆「橫財」，因此市民在使用消費券時可能會比較「鬆手」。近年香港在購買數碼產品上有個說法——「早買早享受，遲買平幾『舊』(百元)！」雖然在日常消費的層面，遲買未必能平幾「舊」，但早買早享受卻是真實的。難得政府派錢，當然立即消費早買早享受了，但這卻容易出現衝動購物的情況，即是在沒有仔細考慮的情況下購買了超過生活所需的物品。

其實，四種不同電子支付工具中的消費券都有一定的使用期限，大家無需急於使用而引致衝動購物的情況。如果大家選擇的電子支付工具是八達通的話，使用八達通付款的日常交通支出及其他小額消費加起來，其實都應該差不多可以用盡消費券的金額，那大可以不必費心如何使用消費券。

但是，如果大家選擇的是其他電子支付工具，那就可以先制定一個使用消費券的計劃，先檢視自己或家庭在未來半年有甚麼必要的支出，例如添置傢俱、更換電器及電子產品、購買子女教科書、節日聚餐等等。注意，是「必要」的支出，而不是你「想要」的消費，那就以消費券來抵銷這方面支出，讓消費券用得其所，亦不會因而作出一些不必要的消費項目。

雖然消費券是額外得來之物，但不要因此而忽略格價的過程。而同時因為不是所有商戶都會接受你所選揀的電子支付工具，所以你可能遇到的情況是不能在價格最優惠的商戶使用你的消費券，最常見的例子是在只接收現金的小商戶買傢具電器，往往比在接受電子支付的連鎖商店便宜。如果我們為了使用消費券而在較昂貴的商戶消費，那看似不是太明智的選擇，所以筆者建議大家在制定使用消費券的計劃時要一併考慮這些因素，讓消費券能發揮最大的效益。

現金券﹕延長使用期

如果你想不到近期有甚麼家庭支出可以用消費券來取代，又或者在限期前仍未能用盡消費券的話，那最好就是用它來購買你日常光顧的商戶現金券，例如超級市場、百貨公司、食肆等。這些現金券通常有一至兩年的有效期，可延長消費券用來減輕家庭開支的有效時期。

如果你有一定程度的經濟能力，這五千元對你來說只是錦上添花，但對不少基層家庭來說，五千元卻是能大大改善生活的資金。政府規定消費券必須用作消費，不能用作慈善捐款。所以如果你的經濟狀況充裕的話，我建議你在收到消費券時，捐出五千元給幫助基層的慈善團體，又或是將消費券用作購買現金券，再將現金券轉贈給有需要的市民。

最後，政府規定消費券不得套現當現金使用，所以大家千萬不要為了少少利益而以身試法呀。「其實敬虔而又知足，就是得大利的途徑，因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。但那些想要發財的人，就落在試探中和陷阱裡；又落在許多無知而有害的私慾裡，使人沉淪在敗壞和滅亡中；因為貪財是萬惡之根。有人貪愛錢財，就被引誘離開真道，用許多痛苦把自己刺透了。」〈提摩太前書6﹕6-7,9-10〉

「耶和華說：『因為他戀慕我，我必搭救他；因為他認識我的名，我必保護他。他求告我，我必應允他；他在患難中，我必與他同在；我必拯救他，使他得尊榮。 我必使他得享長壽，又向他顯明我的救恩。』」《聖經新譯本》〈詩篇91﹕14-16〉

撰文：趙煥明（香港世界宣明會名譽顧問）
圖：香港世界宣明會
編輯﹕謝芳

飛機緩緩下降，盧旺達首都基加利城（Kigali）出現在眼前，天色很清很藍，內心卻沉重灰暗，巨浪翻騰……

無法無天的大屠殺

1994年4月6日，在這片小天空，總統專機正把在坦桑尼亞開完會的總統先生Habyarimana送回家，總統官邸就在機場旁，家人及孩子大概欣賞著飛機降落，等待總統回家吃晚飯，（盧旺達又窮又小，每日升降的飛機寥寥可數！）突然，總統專機被甚麼打中，兩聲巨響，飛機變成一個大火球，爆炸，碎片散在跑道及機場四周，尖叫聲四起，總統家人特別是孩子嚇傻了……後來證實是兩個火箭炮近距離把飛機打下來。到今天，仍沒有結論誰刺殺總統：是政府內胡圖族（Hutu）極端份子，抑或是圖西族（Tutsi）密謀奪權的叛軍？

無論如何，跟著是100天無法無天的大屠殺展開。那100天，聯合國估計有近80萬人被殺，（有些估計甚至有100萬人），大部分是少數的圖西族人和溫和的胡圖族人。胡圖族極端組織領袖一邊在電台呼籲，一邊強迫所有同族人殺掉自己社區的圖西族人，不論大人小孩。領袖們把預先儲存的大砍刀分派給各人，又在大小公路設立搜查站，似乎要抽出所有圖西族人，甚至兩族通婚的人，目的是趕盡殺絕，一勞永逸。「那些人失去了理智，好像野獸。他們連同學、鄰居、同事都不放過……」河流、公路、街巷、田野佈滿屍體，最痛心又諷刺的是，很多去教會藏身的最終葬身教會內，(盧旺達九成人口是基督徒。) 4月初，慶祝復活節的彩色海報掛布仍飄在教會牆壁內外！那個復活節死了80萬人，平均每一天8千人遇害！

本與政府談妥組成聯合管治團隊的圖西族叛軍Rwandan Patriotic Front (RPF)那刻別無選擇，進行反擊，保護被追殺的族人。全國陷入一片混亂，連十名駐守當地的比利時士兵也被虐待至死，各國撤僑。幾百萬人湧到鄰國保命：烏干達、扎伊爾（今天的剛果）及坦桑尼亞。難民中不單有逃命的圖西族及胡圖族平民，相信也有不少滿手鮮血、拿著大砍刀的胡圖族極端份子。混在難民中，他們便容易逃避殺人的罪行及責任！

重建信任、和平、復和關係

1994年，宣明會開始在盧旺達工作，向因內戰在境內流徙的平民派發緊急糧食及生活用品，並特別照顧失去了父母的孩子。戰亂屠殺後，重建生活、基本設施、農業、經濟等十分迫切。但重建信任、和平、復和關係是最困難最重要的任務，重建生命、家庭、社區成為宣明會所有服務項目的方向及目標。因此，每一位盧旺達同工除了日常工作責任外，更要接受訓練，成為復和使者（agents of healing），促進復和過程。沒有心靈復和、關係重建，家庭社區沒有真正和平、發展。

宣明會的復和項目包括兩星期的課程，有特定的三步模式：

(1) 喪親之痛（bereavement）：每位參加者都回憶表述自己在屠殺中的個人悲痛及感受；

(2) 處理情緒（emotions management）：參加者學習新的方法及工具去管理及控制自己的悲傷情緒；

(3) 原諒（forgiveness）：參加者嘗試放下過去的黑暗回憶，原諒別人、原諒自己，重新上路。

參加復和課程的包括大屠殺時的受害者及加害者。加害者跟受害者會透過見面或通信，尋求諒解、寛恕。宣明會這復和課程及模式在盧旺達全國展開，並得到政府支持。開始時遇到很多很大阻力，而且成效需要長時間，但最終取得成效，慢慢結出美好果實。

加害者與受害者

安德烈（Andrew）住在盧旺達南邊，他太太是圖西族人，1994年大屠殺時他們的暴徒鄰居殺了太太一家七人，包括父母及五個弟妹。哥列士（Callixte）是其中一個行兇者。安德烈和哥列士原本是同村鄰居，現在是仇人！1995年，法庭送了哥列士入獄，安德烈有份指證他的罪行。宣明會在他們的社區展開重建及發展工作，哥列士太太及孩子受惠，得到房子、農耕訓練，孩子也可返學。她和安德烈太太都成為宣明會義工，參加培訓，更一起協助其他有需要家庭。她們也參加復和訓練課程，大家的距離漸漸拉近。2007年，哥列士出獄，回鄉，回家。安德烈家和哥列士家上同一間教堂。2010年，兩家人終能放下過去傷痛，彼此原諒接納。慢慢，兩家的孩子也成為好朋友，像兄弟，互相尊重幫助。

維達西（Vedaste）在1994年大屠殺時還不到30歲，他失去一切，但一家平安保命，避過一劫，特別是太太幾乎死在大砍刀下，他內心感到上主有特別目的及使命給他們。跟著幾年生活十分艱難，維達西一家很努力耕田但仍吃不飽，常要捱餓。他偶然有機會參加宣明會的農務培訓課程，而太太原來是車衣能手，織製衣服及學生校服，透過宣明會小額借貸，維達西太太多購衣車，開始教導回流的難民婦女車衣，令她們有工作有收入。維達西一家特別同情及幫助無依無靠的回流難民及貧窮家庭，因為他們也失去過一切也捱過餓，吃過苦頭。更重要，他們深信是上主留下他們的性命，給他們使命去幫助別人，帶著仁愛和尊重去服侍在患難貧窮中掙扎的人。上主給他們一家最寶貴的應許是聖經詩篇91篇1-2節：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：『他是我的避難所，是我的山寨，是我的 神，是我所倚靠的。』」

盧旺達差不多每個社區都有1994年大屠殺的加害者和受害者，每人內心都有忿怒、自責、仇恨，他們的心靈都需要醫治、復和、救贖，走出過去的咒詛，那100天的黑暗。宣明會會繼續與他們同行。

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圖片說明：
(1)在盧旺達大屠殺後出生的新一代，更珍惜得來不易的和平。
(2)陳舊的照片記錄著1994年盧旺達大屠殺的慘痛歷史，宣明會自那年開始展開工作。
(3)這些年來，宣明會一直協助盧旺達大屠殺的受害者及加害者，讓他們尋求彼此的諒解與寛恕。

「我們現在是對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我現在所知道的只是一部分，到那時就完全知道了，好像主完全知道我一樣。 現在常存的有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。」《聖經新譯本》〈哥林多前書13﹕12-13〉

文﹕馬君蕙（家長EQ課程訓練顧問)
編輯﹕謝芳

每當身處車廂中稍感空氣有點稀薄時，我的全身便很快有難以呼吸的辛苦感，然後產生不耐煩的情緒。我一直以為，這與自己的肺容量有關連，於是便做很多帶氧運動來增強體能。不過，當我認真地在這份不舒適的感覺上做自我省察時，對它的存在多了更深層次的瞭解。這些身心的反應，是源於我從小就被一個既定的文化、教育框架捆綁著成長，例如只管服從成人的指令，即不容許有表達自己需要的機會；被要求負上大家姐的重責而不可有拒絕的可能，更甚的是連眼淚也被看作是多餘。在這種只有聽命的成長模式，也不自覺地延續至工作階段，就是服從也忘記有不舒服的感覺。後來，當我瞭解此來龍去脈後，每當發現自己在沒有選擇及沒有交代理由下而被要求去執行事件時，我立即會有反抗的反應，而這些反抗是為了保存自己應有的存在價值及尊重。當然，自我察覺的練習不會讓我只停留在這發現上，更助我瞭解這些反抗聲音背後的意義，便知道如果下次面對此情此景而產生同樣的反應時，我便可以與對方表達這些內在不安而造成的反應。這最終目的是透過表達內在的攪動而增加彼此的瞭解。這樣，雙方就不再需要在那些仍未能磨合的地方上而變成吵架收場。

自我察覺的重要

在過去多年所撰寫的專欄中，常常提及自我察覺的重要及威力，我真希望讀者們能真的嘗試多做這些生活練習，因為一個不懂得自我瞭解的人，又豈能認為自己能瞭解對方呢！因為每次當你因某事而「撞火」，這就是一條重要的線索讓你去瞭解，究竟內在有甚麼情緒攪動而刺激你產生這些負面情緒。我舉一個例子，最近與一位父親有一對一的面談，以下是我倆的部分對談內容:「如何不去討厭那些驕傲的人？我覺得討厭人是不對的，但我也控制不到自己的情緒。」「你為何特別看那些人感到不順眼呢？」「我從小就被教導做人要腳踏實地，就算有幾難都要繼續做好佢，無實力就唔好認叻。」「所以這也是你對管教子女的重要價值觀，係咪呀？」「絕對正確，我從子女小時候便安排他們作多方面學習，不單在頭腦上學習，更安排他們在身體上要鍛鍊強健體魄，起碼當與其他子女比較起來也不會遜色於人。」「你看見自己及子女們感到疲累嗎？」「其實我一直都感到十分疲累，因為我每做一件事也盡心盡力去做到極致，不想有半點被人看不起的機會。此刻，我想起自己就讀小三時，有次老師邀請我的媽媽來課室，叫媽媽當眾責打我，以懲罰我得到差劣成績的後果，然後，那老師更在同學們面前羞恥我，指我是連累整班成績變差的罪魁禍首。」

說到這裡，我相信你們也會有點頭緒，那就是明白為何這位爸爸對自己、妻子、子女在生活的方式上也作出要求的原因，表面上這好像是為了家人幸福及進步的行動，但當我邀請這爸爸與我一起做自我省察時，他發現當自己做得未夠好的時候，便會產生昔日的羞辱感覺，而導致他的人生對困難一直也是以堅守不放棄的精神來面對，為的是要達到有好成績的目標後才不會被人再度羞辱。後來，我與不同的家長面談也發現當家長要求子女做東做西時，表面上是盡上父母的責任去栽培子女全面地成長，但當談到這些舉動背後的真正原因，其實也離不開自己在童年時所受的屈辱。這些昔日的創傷就成了今天管教子女的參考軌跡。

昔日創傷的放下

如果你發現自己也正處於在這條軌跡上盲目地奔跑著，那我建議你放過自己及家人的方法是﹕(一)承認當下的主觀，而選擇看見對方的痛苦；(二)反問自己為何非做不可？你可能遺忘了的一些近似的負面經歷；(三)調整及擴展角色，可容納更多可行性。總的來說，當你看見自己及對方的傷口、痛苦後，才會生出憐憫心腸來體恤自己及家人、朋友的感受和需要，因為惟有你看到對方的痛才能瞭解對方的限制並不是一個問題，而真正問題是成長是需要一個過程。在這過程中，雙方一起學習付出愛與被愛，並願意給予空間陪伴對方一起成長，其中包括一起承認錯誤，並重新一起再努力。

最後，我想分享一個例子來說明以上的重要性。有一次，我與5歲姨甥女在街上碰到賣旗的人，於是，我想給她一個小錢去經歷及學習買旗的意義。誰不知，她表示十分不願意，有點發脾氣，並向我表示感到好害怕。但按我的理解，她是一個對任何新鮮事物也勇於嘗試的孩子，於是，示範給她看見我買旗後的快樂表情，並承諾我會陪伴她一起完成這個動作。當她與我一起走近賣旗的人面前，她很堅決地表示自己不願意做。此時，我用了一個很強烈肯定的聲音要求她必須完成這個買旗動作。她定睛望著我，很勉強地接受賣旗人送她的貼紙。後來，我靜心下來做自我省察，發現內心感到很難過，因為我只重視自己因教不好她的失敗感，而忽略了她向我表達的恐懼，原來我不喜歡別人漠視我的聲音，但如今我正是漠視了我姨甥女的感受和需要。當我接她放學時，主動上前擁抱她及向她道歉，並關心她有否因我剛才的重語氣而不開心。她微笑著看住我，並表示只是大聲了小小而已，我也再向她解釋為何有賣旗的活動。最令我感動的是，她立即問我下次幾時可以再與我一起買旗，更想買五次。當人看見對方的痛及對方又被你真正的看見時，才會有真正的安心去學習及成長。如你也想鍛鍊自我省察的家庭成長法，歡迎你發WhatsApp短訊至成長家長專線:6010-4224 或電郵至 light.s.training@gmail.com 與我分享你的看法、查詢和提問。

「我只是暫時離棄你，卻以極大的憐憫把你招聚回來。在怒氣漲溢的時候，我暫時向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐憫你；這是耶和華你的救贖主說的。」《聖經新譯本》〈以賽亞書54﹕7-8〉

文﹕黎嘉晉（施達基金會傳訊主任）
編輯﹕謝芳

「我把這小牛給你，作我們復和的記號。」盧旺達大屠殺倖存者說。他用草洗擦小牛的身軀，手持著繫在牛脖頸上的繩索，把牠交給「新主人」——那個曾經與其他暴民一起，試圖用大砍刀殺害自己的人。他的臉上和枕骨上方至今仍留有多條清晰可見的瘡疤。深深的痕跡，訴說著他稱為「沒有上主」的可怕時刻。

「沒有上主」的時刻

那個時刻，就是一九九四年在盧旺達境內針對圖西人的大屠殺，在百日內約有100萬人死亡。逾八成的死難者與他一樣，都是圖西人，其餘則為溫和的胡圖人。

當日追殺他、迫他避走至叢林的，是那位兒時與他在沙地上踢足球、假期時一起暢飲的朋友，名叫Wellars。誠然，該場大屠殺是由官方策劃有預謀、有計劃、有系統的滅絕行動，但是他怎沒有想到，與自己說同一種語言、成長於同一處地方、有著同一種文化的朋友，竟會對自己狠下毒手。因此，當他得悉Wellars沒有被判終生監禁，他感到十分沮喪——儘管Wellars在庭上認罪。

這場殘酷災難發生至今27年，近100萬人曾參與大屠殺。殺人者不只軍隊、警察，還有當時政府支持的民兵，以及一般的平民，估計高達20萬人。除了一些幕後主腦和主要策劃者被移交至國際刑事法庭，被判終生監禁或數十年刑期外，數以十萬計的加害者則被關進境內的牢獄。加害者刑期一般由15至20年不等，他們出獄後便回到自己的村莊。隨著大批加害者陸續歸回其居所，與倖存者再度比鄰而居，對社區安全來說無疑是大考驗，也造成雙方龐大的心理壓力。

當加害者獄中歸回

對倖存者來說，尤其是在大屠殺時喪偶，或是親人遭殺害的，那抹不走的駭人印記，每次接觸總感到劇烈的痛。憤恨、悲愴和苦毒籠罩心頭，總覺得周圍的人會傷害自己；面對昔日加害自己的人，就算壓下報復的念頭，也難抑焦慮和不安。而對加害者來說，愧疚、逃避、恐懼遭復仇等心態交織，遇見受害者一刻，有如一根刺扎在腳跟上，進退兩難，倉皇不已。

施達基金會夥伴、盧旺達基督教組織Christian Action for Reconciliation and Social Assistance（CARSA），於2004年成立，透過創傷治療、和平教育、經濟援助和社群復和，醫治各村莊受大屠殺影響的村民。其中，CARSA為貧窮村民舉辦創傷治療工作坊，讓他們認識各種情緒反應及壓力來源，學習抒發它們，也與它們共舞——儘管在日常生活中負面情緒仍會不時侵襲他們，可是他們能夠嘗試不受其擺佈和控制。

醫治創傷 尋求寬恕

工作坊一連七日進行，參加者都是受邀參與的，加害者及倖存者比例各半。參加者除了學習管理情緒，也探討寬恕與悔改，與自己、與他人復和。寬恕不是忘記過去，或為罪行開脫，而是接納過去，從而放開過去的傷痛對自身的捆綁，包括對他人的苦毒和怨恨。CARSA同工講解寬恕的醫治力量，並藉著形象化的行動，曾鼓勵參加者把內裡的重軛寫在紙上，然後用鐵釘釘紙在十架上，意表與基督同釘十架，最後逐一將紙取出，用火焚燒，代表這些擔子在基督救贖下得到釋放。

Innocent說：「打從心底裡寬恕是很困難的。我參加了CARSA的工作坊後，才了解到還有另一種寬恕。」他所指的「另一種寬恕」，是基督在十架上饒恕那些傷害祂的人：「當我明白這，我才知道我們能夠寬恕。」帶領工作坊的CARSA同工向筆者解釋，寬恕不必然意味加害者會悔改，寬恕是為了倖存者（其得益多於加害者），他們有所選擇如何處理自己的過去，從痛苦經歷的影響中釋放出來。

復和的道路從來不易走，並且是漫長的。願意面對真相的Wellars曾主動向Innocent尋求饒恕，並坦承對他所作的侵害，為自己的惡行感到歉疚。那時Innocent聽後，沒有說出一句話。及至他們一同參與工作坊，又加入復和團契定期見面，彼此分享工作坊的學習及轉化的經驗，他們的關係才有所改變。CARSA有見他們投入參與活動，遂挑選他們和其他願意多走一步邁向復和的團契成員，參加「牛為和平」（Cow for Peace）的項目。

牛隻作為和平媒介

在盧旺達，牛隻是很重要的文化象徵，代表擁有者的社會地位和財富。在「牛為和平」的項目，CARSA將牛用作為復和的橋樑。每對直接加害者和受害者獲贈一隻乳牛，CARSA會為他們提供養殖牛隻的培訓，然後加害者與倖存者要合力建設牛棚，乳牛留在倖存者的家中，而牠的出產則由雙方家庭共同享用；乳牛繁殖後，小牛將歸加害者所有。如此，在共同經濟誘因下，牛隻成為促進雙方關係的橋樑，家庭成員互相分享和探訪，增強互信。

牽著小牛歸家的Wellars說：「當我看見Innocent，我仍然感到愧疚。可是，當我遇到困難時，他永不遠離我。」傍在牛棚邊的Innocent從容地說：「我的自由記號是，我們分享大家所擁有的，而不必擔心他會毒害我。而當我晚上回家時，我也不害怕被伏擊。」

*後記

本文CARSA的復和項目於2014年曾被拍成紀錄片Unforgiven，文中引用的Innocent及Wellars分享取自該片。筆者自從數年前修畢和平與衝突研究碩士課程後，於2018年有四個月時間留在盧旺達，跟隨CARSA學習如何在遭受大規模暴力傷害的地區，從事和平與復和工作。Innocent及Wellars的經驗，以至盧旺達後大屠殺的復和歷程告訴我，人與人的復和不是不可能的事，但往往是長路漫漫，需時數以十年計，甚至半世紀。在過程中，統治者如能提供公義和平的環境──如盧旺達政府將加害者繩之於法，維護受害者的尊嚴──確能為修復受破損的關係提供土壤，讓受害及加害雙方坦然面對真相，恢復雙方的人性，重新描畫將來。

（部份圖片由施達夥伴CARSA提供。如欲了解更多海外貧窮人的故事，請訂閱施達電子資訊：https://link.cedarfund.org/e-sub-a）

你必把生命的路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你的右手中有永遠的福樂。《聖經新譯本》〈詩篇16﹕11〉

古時行軍，如要長途跋涉，通常必設驛站，以作休息及補充裝備所需，亦會更換馬匹，避免馬兒因力竭而亡。人生如此，在生命的途中，也需要有驛站，只是停留的時間或長或短。的確，在這時段之中，我們可以思索人生百態。

文﹕馮原香妹師母  香港基督教癌症關懷事工聯會理事
青山浸信會牧者

編輯﹕謝芳

生命的驛站一：休息站

「生老病死」乃人必經階段。每當經歷病患時，身體機能提醒我們，稍作休息，讓身體完全恢復，傷口痊癒。正如聖經詩篇所記：「你們要休息，要知道我是神！」〈詩篇46﹕10〉休息叫我們靜下來，欣賞及細味身邊一直忽略的事物，讓我們知道生命的每分每秒，是上主的賦予兼看顧。聖經創世記記載神創造了六日，看一切為美好的；第七日為聖日，更立為休息日，此舉要提醒我們休息，目的是讓我們知道創造主是誰！我們必須放下一切，歸心朝向上主，叫我們明白一切都是出於神，免得我們迷失。

既然神藉萬物叫我們知道他是神，正如聖經羅馬書所記：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖然眼不能見，但藉著所造之物就可以了解看見，叫人無可推諉。」〈羅馬書1﹕20〉所以在休息時，我建議放下手上工作，走出戶外，看看大自然，用耳朵聆聽聲音，例如鳥聲、風聲、蟬聲、海浪聲等等；用眼睛細看美態，如雲彩變化、山丘堅固、瀑布壯觀等等；用手腳感受流動，如風的流動、水的流動、陽光的熾熱；心裡讚嘆這一切，將榮耀歸給造物神主。

有時，都市人太過專注工作，忽略身體需要休息。當身體響起警號時，卻發現太遲了，身心已經處於耗盡狀態（Burn Out）。盼望大家在適當時候，讓自己放鬆，多與別人分享自己的心聲，多與上主分享自己的軟弱。生命不是日忙夜忙，而是需要在各項中取得平衡（Work Life Balance）。

生命驛站二：反思站

聖經傳道書所記：「上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永恆安放在世人心裡；然而上帝從始至終的作為，人不能測透。」〈傳道書3﹕11〉當我懷第一胎時，心情很興奮，但同時，母親證實患上末期癌症，晴天霹靂。當見證生命即將誕生與死亡之際，心中很難面對，尤其看見腹中胎兒日漸長大，而母親肚內癌細胞擴散。我不時求問上主，埋怨上主，每次都淚流滿面，每都沒法扭轉事實。

  在這個日子裡，大家多了彼此相處時間。雖然看似平淡無奇，但現在懷緬一番，百般滋味在心頭，深深享受那段日子。幸好我母親是已信主的人，有次幽默地說：「當我肚子內所懷致死的癌細胞時，你腹中內懷的是滿有生命的孩子。」

當我臨盆時，我母親卻在危急之時，我雖未能在母親身邊陪伴，她亦未能在我身邊陪伴，彼此只能在心掛念，相當痛苦。感謝主與我們同在，嬰孩滿月時，我立時抱給她看，母親能夠見到孫兒，興奮不已。過了兩日，母親離開了，大家不捨得她的離開。

自此，我深深體會到生與死，「未知生，焉知死？」當我要做母親時，我的母親卻離開。深深見證生命誕生的同時，也見證生命就要離開去，難以接受這個事實，但感謝主給我領悟到生與死。因此，我更加珍惜生命，生命是上天賜下一份禮物，要愛惜生命，生命就充滿盼望。

生命驛站三：使命站

深深經歷生與死之後，我對癌症病人多了一份使命感。隨後，認識香港基督教癌症關懷聯會(癌聯)，透過義工訓練，成為癌症病人的同行者；癌聯更協助教會開展癌症關懷事工，讓癌症病人可以有心理支援，更有團體支援，命名「同心同行關愛萱」，意思是與癌症病人一起同心同行走過艱苦路，有主與我們一起走過日子。癌聯的使命，是盼望全港教會都設立關懷癌症事工，集中大家一起燃點癌關燭光，讓上主的愛燃亮生命，使生命飛揚。

耶穌說：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」〈馬太福音10﹕42〉盼望大家遇上有患癌的肢體時，不妨上前說一句的慰問，付出一點關心；與此同時，更加關注癌聯的動向及活動，將信息傳揚出去，讓更多人在患病中得到適時必須的幫助。

「按著我裡面的人來說，我是喜歡 神的律；但我覺得肢體中另有一律，和我心中的律爭戰，把我擄去附從肢體中的罪律。…感謝 神，藉著我們的主耶穌基督就能脫離了。可見，一方面我自己心裡服事 神的律，另一方面我的肉體卻服事罪的律。」
《聖經新譯本》〈羅馬書7﹕22-23, 25〉

文﹕鮑周瑞珠女士    個人、婚姻及家庭治療師
婚姻及兒童啟導中心
編輯﹕謝芳

觀看武俠劇集，大家可能聽過「死穴」這個詞，意指點中身體上的某些穴位，輕則使人動彈不得，重則令人一命嗚呼。雖然「死穴」是小說的虛構內容，但過往成長中受傷的經歷亦會形成「死穴」，只要觸碰到這心理上的傷口，人會動彈不得，像不能自控般情緒激動或破口大罵，甚至做出激烈行為。

有一位太太(W)是百分百的好媽媽，無論工作怎樣辛苦，都會以兒子的需要為先。W工作時間很長，但是加班後回家，仍會跟床上的兒子閒談一會，錫一錫兒子的臉龐才去吃飯，那時已是晚上九時了。W的父母是傳統的中國人，父親不茍言笑，母親持家有道，但是卻不會跟兒女談心事。W覺得自己與父母親情感上的疏離而感到遺憾，所以她渴望兒子擁有一個充滿愛和愉快的童年。於是W常常以輕鬆調皮與兒子相處，這令兒子十分喜愛這個玩伴媽媽。

有時候， 當W與兒子玩到扭在一團，兒子偶而會得意忘形地不斷以「肥婆」去稱呼媽媽。當聽到這些，W心頭一陣顫動，突然感到自己的良善被兒子誤用，故嘗試制止兒子的叫嚷，便說﹕「跟媽媽玩，不可以無禮貌取笑！」 但作兒子的覺得這「肥婆」遊戲實在太好玩及令人興奮，甚麼禮貌不禮貌早已拋諸腦後，仍是繼續叫喊著﹕「肥婆、肥婆…」這聲音震撼著這好媽媽的心靈，喚起了她心底裡無數委屈、無助和被欺負的感覺，最後她終於按捺不住哭了，繼而大罵﹕「你夠了！媽媽這麼愛你！無論工作幾辛苦都回來陪你，但你卻不尊重媽媽…」看著淚流滿臉的媽媽，兒子驚訝不已，嚇得靜下來了。

此刻的兒子感到不好受，像自己做錯了甚麼令媽媽難過；但同時，憤怒的聲音在心裡反擊著﹕「莫名其妙！是你自己無故玩玩下又發脾氣！」所以對媽媽所說的話全聽不進耳。有時，兒子甚至會憤怒地發聲反駁媽媽，這令媽媽更痛心和失望自己多麼不懂管教兒子啊！

除了兒子外，丈夫H更常在不知情之中按下這「死穴」按鈕。H是「愛妻號」，心底裡愛錫W，平日常會幫忙洗衫煮飯。可是，當夫婦外出用膳時，H卻不懂情趣，不徵求W的意見而私自選擇餐廳；當H心情欠佳時，又會對著W說話倔和沒有尾音；面對W每週無休止地「洗廁所」的家務，H像是視若無睹…這都令W自動地響起「死穴」的身體警號 —-呼吸急速，身體繃緊，被欺侮的情緒在按捺不住的情況下，W便會與H吵起來。

「死穴」 的由來

 W敏感及追求完美的個性是「死穴」的部分原因；加上W是家中的幼女， 出生於長幼有序的傳統家庭。父親常常掛在口邊的是﹕「大人講話，孩子不准駁咀！」母親小學時已輟學，出嫁後便沒再外出工作，所以一生只好委屈地對依賴著丈夫，對他唯命是從的同時又感到丈夫的欺侮。

在兒女面前，母親時常感懷身世，但對著丈夫卻敢怒不敢言。作為幼女的W，每天與母親朝夕相對，不自覺地也習染及模仿了母親對著父親(親密男性)的想法及處事態度和行為。另外，父親的「一言堂」更加深了W被拒絕和欺侮的烙印， 這些負面的經歷隨著W的成長，「死穴」漸漸形成了。

「死穴」是成長中神經元長時間重覆的負面情緒路徑，只要有類似被欺壓的情境，如兒子玩得過火，對著W「沒大沒細」的不尊重，過往成長被欺壓的感受在內心自動快速地激活，這反應常常在沒有意識下出現。怒氣會激發自我保護機制，以取回失去了尊嚴和還自己公道而作出反擊。但是，這以牙還牙的溝通方式，卻在破壞人際關係。

「死穴」有解藥嗎？

有！「死穴」通常在沒有意識下出現，所以W先多去留意「死穴」的出現， 特別是當被欺壓的「死穴」現身時，身體開始呼吸急速，身體繃緊等反應。此刻，  先去平靜自己內心，例如深呼吸、喝一杯冰水、外出散步等，直至自己的情緒由激動轉去冷靜，才可以創造平靜的思考空間，去作出智慧的決定和行為。

當W的情緒被平伏變為理性，可嘗試用平靜和堅定的態度去告訴兒子﹕ 「媽媽激動了，對不起！媽媽會學習平靜地跟你說話！同時，媽媽剛才被你取笑感到不被尊重而不開心，你需要向媽媽道歉及學習禮貌，讓別人感到被尊重。不如我們一同學習，好嗎？」小學階段的孩子其實亦懂得分辨是非，媽媽平靜的聲音有助兒子去冷靜思考和學懂尊重他人。

 同樣地，W可以溫柔地讓「愛妻號」的H明白自己童年的傷痛，告訴H自己日常的需要，相信H愛護妻子之心下，亦會以愛的行動去回應自己。當然，要徹底處理「死穴」，回顧及整理自己受創的成長經歷 ，會有助自己更有力重新出發。「死穴」是日積月累形成，所以需要長時間反覆地去練習。當中亦要接納自己有時成功，但有時會重覆犯錯的改變過程。可是當「死穴」被成功破解後， W便可以理解兒子取笑自己是「肥婆」是因為他喜歡這個媽媽，開心的玩伴。有天，當W再聽到「肥婆」時，相信此刻她的心情會變得平靜多呢！「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。…我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」〈羅馬書7﹕18, 24-25〉

「你們要警醒，要在信仰上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。」《聖經新譯本》〈哥林多前書16﹕13〉

文﹕馮小珏姑娘﹕風雨同路人基督教單親家庭事工創辦人、總幹事
編輯﹕謝芳

早年的「風雨同路人基督教單親家庭事工」，服務對象多是女性，心裡起初對她們的前度，不期然產生了一些刻板印象，就是覺得男士們多是個負心漢，離異後在共親職的事上，很難與前妻協調；對孩子不聞不問，甚少探望，即便探望，最多也只是買買禮物，吃一頓沉默的飯餐；又或重覆問著一些跟不上孩子生活和成長步伐的話題。當時心裡暗想，是不是男士與太太做不成夫婦，也就很難繼續盡其父親的角色和責任？

當然，確實有些男士如此，無論離婚與否，他們都在婚姻和親子關係中缺席。然而，某些男士，在婚姻路上出現問題、離婚的前後，雖然他們有主動求助，卻得不到適切的幫助，甚至見了輔導數次後，被告知不用再見時，感覺相當無奈。曾有位男士A苦笑著對我說﹕「馮姑娘，連輔導員都覺得我沒事，難道我還能嚷著自己有事嗎？」我問﹕「那你覺得你自己是否已ok？」他頓時眼眶紅了，再也說不下去…這男士A當年因妻子有婚外情而來求助，事隔數年，他的傷痛猶在。

也有輔導員在案主作出離婚與否的決定，又或完成法律程序後，就終止了輔導。記得有位男士B，在離婚過程中，前妻要求他放棄法律上的共同撫養權，男士B說甚麼也不肯，因為觸及了他的底線，他覺得前妻可以嫌棄她，不願與他繼續婚姻關係，雖感無奈，還得接受，但孩子是他的命根，有他的血脈，父子關係怎能說斷就斷。他因而感覺不公和憤怒，於是與前妻對簿公堂，但經過數次的多方介入，疏理情緒後，男士B既不想孩子夾在其中感到為難，也不希望將與前妻僅餘的恩情，被那些無情的法律程序所毀掉，畢竟大家曾是夫妻一場，往後仍需在共親職的事上繼續合作；加上龐大的律師費用，他寧可將之留給前妻好好栽培孩子的未來…最後，他選擇「退一步」，與前妻庭外和解，然而當他將這好不容易的決定，分享給這些日子與同行的輔道員後，他卻被告知既然事情已解決，就可以不必再來見面，男士B當下感到非常茫然，仿如再次被拋棄。

其實，這年代主動提出離婚的，不一定是丈夫，有婚外情的也可以是太太一方。當然，婚姻是一件複雜的事，不是三言兩語就能解說或將離婚的責任歸咎其中一方，但我想說的是，男性有時被離婚、被背叛，會如女性一樣，感到非常震撼、憤怒、羞恥和悲傷；家庭、太太和孩子一下子失去，打擊之大，男性同樣難以承受，伴隨而來的孤單、鬱結和挫敗感，很難說放下就放下。即便孩子與父親同住，照顧小朋友日常和情感需要，男性始終沒有女性般敏銳和駕輕就熟；我們的文化卻將男性塑造成不能哭，有事自己扛、自己解決的硬漢子形象，又或是電影中那些體貼細心，溫柔浪漫，又懂聆聽、安慰和取悅太太的暖男。但是，現實是大多男士不善辭令，對自己的情感陌生，當太太希望得到丈夫的安慰和支持時，他卻忙於幫太太解決問題。很多男性在成長路上，身邊亦未必有很好的模範，教導他們如何做好丈夫和父親的角色；當婚姻出現危機，太太尚未處理好自己的情緒，很容易在共親職的事上，不經意地與前夫「算帳」, 結果男士就更是招架不來，甚至選擇逃避…

離婚男士求助，其實需要鼓起相當大的勇氣，現時社會給予男性的資源不多，懂得如何輔導離婚男士的輔導員更是質素參差。加上離婚男士本身也會很快將自己的脆弱收藏起來，又或用新的感情生活、工作或酗酒等沉溺行為，來掩蓋自己的孤單、傷痛和挫敗感，所以輔導工作亦相當富挑戰性。「風雨同路人」自去年正式開展了男士小組和輔導工作，我們也在探索如何更有效牧養這個群體。

我們的學習是男士在離婚過程中，確實需要有人同行、被聆聽和被明白，幫助他們釐清及表達內心裡面真正的情感和想法，以致他們不會做出一些容易令自己後悔終身的決定。離婚後，他們需要重新去適應和重建新生活，如何與前妻協調，堅持做好父親的角色，過程可以相當令人掙扎、憤怒和沮喪，需要旁人對他們的努力和付出，給予很多肯定、支持和鼓勵。另一方面，他們亦需要重新檢視和整理上一段婚姻，讓他們可以從中療傷和成長，以致最終能從傷痛、懊悔和挫敗中走出來，並重新認識和建立自己、找回新的人生方向、生活模式和朋友支援，這對他們的復元都很重要。當中感恩的是，我看見上帝在其中做醫治的工作，以及組員之間的那份「兄弟情」，相互支援著彼此走出陰霾，看見他們的成長和進步，相當令人感動。今年「風雨同路人」新一屆的「支援離異家庭計劃」的男士工作還是會繼續，求主賜福、使用，我們也盼望有教會願意與我們同工，一起牧養這個群體，堅固他們的信仰，願他們將來也能將今天所得的安慰，去扶助更多同在患難中的離婚男士。

「耶和華啊！求你施恩給我們；我們等候你。每天早晨，願你作我們的膀臂，在遭難的時候，作我們的拯救。…耶和華必被尊崇，因為他居住在高天；他必以公平與公義充滿錫安。他是你一生一世的保障、豐盛的救恩、智慧和知識；敬畏耶和華就是他的至寶。」《聖經新譯本》〈以賽亞書33﹕2，5-6〉

當香港人聯想到新冠疫情，可能有幾個詞彙浮現在腦海──疫苗安全、經濟下滑、聚集限制、旅遊氣泡；對於宗教信仰的朋友來說，可能多了一個「宗教聚會」。的確，這幾樣的事情是香港人很關心的。可是，在海外，貧國人民最焦慮的不是感染病毒，而是生存的問題。疫苗是否安全、旅遊是否受限制等，都不在他們的思考範圍。

文﹕趙嘉欣（施達基金會推廣拓展部主管）
編輯﹕謝芳

就以印度為例，四月下旬每天幾十萬宗新冠肺炎確診個案，及後更一度上升至一天內40多萬宗確診個案。從每天的新聞報導中，看見人民呼天搶地，氧氣、藥物和醫院床位嚴重短缺，甚至連火葬場也缺乏，死者遺體要在非新冠肺炎疫情專屬的火葬場被火化。[1]

在5月10日有印度媒體報導當地官員表示，在比哈爾邦（Bihar）及人口最多的北方邦（Uttar Pradesh）交界，發現至少40具屍體被沖至恆河岸邊，有傳媒更指類似屍體逾百。隨著疫情死亡人數急增，當地木材短缺及火葬費用上漲。貧窮家庭無法承擔火葬及舉行喪禮的費用，只能花2,000盧比（折合約港幣$210），領回病逝親人屍體後，直接放置在恆河中完成葬禮。[2]

除了死者外，在生的人也成為這場災難下的「犧牲者」。多年來，施達基金會（下稱施達）在印度資助三個基督教機構夥伴開展社區發展項目，其中一個屬於印度福音團契的夥伴與施達合作的項目是打擊兒童販賣。該夥伴向我們表示，當地不少父母因疫情去世，孤兒數目上升，故不少人呼籲收養孤兒，甚至在社交媒體上刊登那些有待領養的兒童消息，不法之徒利用此機會犯案，裝作成有意領養孩子，實則是將那些遺孤販賣。

拯救險「被迫結婚」的少女

童婚一直是印度嚴重的社會問題。縱使印度政府在2006年訂定《禁止童婚法》，規定未滿18歲的女性或未滿21歲的男性不可結婚，但疫情導致童婚問題加劇，很多父母因經濟困難將孩子給予他人作「新娘」。夥伴分享近日拯救一名即將被迫結婚的少女故事：年僅15歲的女孩Riya（化名）去年因受疫情影響，停課足足一年。今年初，當地疫情稍為緩和，她期望繼續學業之時，有天在家中發現一張婚禮邀請卡，卡上印有她的名字，隨後她得悉「未婚夫」是一位43歲的男士。她向父母表達反對結婚，卻遭到父母毆打，這是因為這樁婚事可為家庭帶來可觀的收入。她當了解到自己的父母以婚姻的名義賣掉她時，感到十分震驚和痛苦──原來，她在父母眼中只是一件貨物。

Riya將這事情原委告訴了她的朋友，朋友家人也知悉此事。那家庭早前參加了施達夥伴舉辦的預防人口販賣會議，認識到兒童遭受販賣的影響及預防方法，便通知夥伴關於Riya的情況。夥伴迅速採取行動，與當地警察和村民合作，停止了這次童婚，並控告Riya父母和「新郎」違反《禁止童婚法》。現在，Riya正於夥伴的兒童識字中心學習，而夥伴亦為她的身心靈成長提供指導和諮詢。

施達深信，要有效打擊童婚、童工等侵害兒童的罪行，不只是社會福利機構的責任，信徒群體的力量也不可缺少。夥伴聯繫當地教會，鼓勵教會在地區積極參與預防和打擊販賣兒童的活動。疫情下，夥伴一方面與教會合作培育青年義工，加強青年人對疫症及衛生的知識，另一方面使他們意識到童婚等問題正在加劇。這亦是施達一直推動的「教會及社區動員」方案。

救助童工奴隸

同樣值得教會群體關注的，是疫情恐令全球數百萬兒童成為未成年勞工或流浪街頭。夥伴告訴我們比哈爾邦達利特（Dalit）[3] 女童Nayantara（化名）的經歷。Nayantara生於貧困家庭，父母靠向房東借貸度日。疫情令他們雪上加霜，不單無力償還貸款，連生存也面臨困難。為了還清債務及減輕生活負擔，父母決定把Nayantara賣給房東作童工。

不知就裡的Nayantara被交給房東時，還以為父母送她去學校讀書，從未想過會被賣作奴隸。她被迫在房東的田間工作，每天僅獲發一餐食物，又被田間周圍的男人性虐待。幸好，靠著有當地教會的支持及警察的配合，夥伴成功營救Nayantara，讓她逃出生天。跟Riya一樣，Nayantara現時在教育中心學習。當地教會的牧者以基督的愛，為她提供輔導，醫治她受創的心靈。從以上的事例可見，教會在社區與前線夥伴協作，可以為貧困人士帶來生命轉化。

印度疫情人道援助

印度福音團契除了設有打撃兒童販賣部門，也有從事扶貧救災的單位（印度福音團契救援社），後者都是施達同行的夥伴。為了幫助印度貧窮社群渡過疫情難關，施達先後兩次撥款，共資助折合約港幣$468,000予印度福音團契救援社，透過當地教會，對德里（Delhi）貧民區約1,028個貧窮戶（包括殘疾人士、寡婦、長者及以女性為首的家庭）發放現金援助，希望在最短時間內讓他們能夠購買食物和必須品，解決燃眉之急。

第二輪撥款則為支持該夥伴透過以工換酬（cash for work）方式，為受疫情影響的比哈爾邦貧窮人提供一個月的就業機會（從事興建蓄水池等建築工作），也藉此讓他們參與鄉村社區的水利發展，並且向他們提供口罩和肥皂作防疫用品，共267貧窮戶受惠。兩次撥款共6,475人受助。

該夥伴服侍印度貧區多年，是次人道援助工作透過動員教會和社區領袖等，識別及服侍受助人士。我們希望，以上緊急支援既能幫助貧民，也得以減低貧困家庭因經濟問題而販賣兒童的情況。

註釋：

[1] https://www.bbc.com/zhongwen/trad/world-56940864

[2] https://inews.hket.com/article/2954363/【印度疫情】近百具屍體沖上恆河岸邊　疑似新冠肺炎死者

[3] Dalit英譯是Untouchable，即「穢不可觸」，是印度種姓制度最低層的一群。他們是被欺壓的，一般被貶稱為「賤民」；達利特人的社會地位極低，遭主流社群排斥，只能從事處理屍體、清潔等厭惡工作。

「你們也是這樣，如果用舌頭發出人聽不懂的話來，人怎會知道你所講的是甚麼呢？這樣，你們就是向空氣說話了。」《聖經新譯本》（哥林多前書14﹕9）

學生剛回復半日課不久，考完試後，很快又到暑假！相信不少家長又開始苦惱孩子於暑假可做甚麼事，是否要繼續努力買補充練習，讓孩子補回疫情在家追不上的課程進度？明白家長的憂心，或許這些都可以做，不過，學生除了讀書以外，應該都有他們休息、娛樂的時間。在當中，他們仍然可以放鬆地去感受和思考。誰說一定「勤有功，戲無益」呢？

文﹕郭卓靈 明光社項目主任 （傳媒教育與行動）
編輯﹕謝芳

遊戲是……

說到遊戲（Game），一開始就是讓人放鬆的娛樂活動之一，也可以是競技、分輸贏，體育活動也是由遊戲演變出來。而遊戲當然也可以有教育意義，但請不要過於功利主義，不是所有遊戲都一定要有「教育」目的。也許，大家會立即將「遊戲」聯想到「打機」。但除了網絡遊戲，其實還有數不盡不用看螢光幕玩的遊戲……。讓我們先略講遊戲的基本性質吧。

遊戲概括來說，包括了遊戲規則、目標導向、娛樂性、交互性及二象性等性質：每個遊戲都有其「規則」，不同的規則對遊戲活動的限制不同，其學習難度、運行難度、再創空間（即自由度）也會不同；而「有明確的目標」是遊戲的核心元素之一，因為這樣才能吸引玩家的注意力，提高參與度。「娛樂」是遊戲最為重要的屬性，是低功利，甚至是無功利的人類活動。「交互性」就是指遊戲的樣態，會因我們的介入而產生著各樣的變化，如魔方（扭計骰）會因玩家扭動它而改變它的形態。而遊戲本身是一件「作品」，或有其虛擬的規則的創造物，是靜態的，但當人們在玩它時，它就變成動態的活動，當靜與動的特性在互相轉換交替時，就有著其「二象性」。

從實體面對面玩的遊戲，到網上虛擬遊戲，我們都會看到上述的性質，對於認知能力有一定程度的人（7-11歲或以上），遊戲的規則及目的已經是必需有的，否則就失去其意義，遊戲也會變得沒趣。

不同的遊戲有不同的規則、設定及目標，有些可能比較寬鬆，有些可能較為嚴謹，但都是很「神聖」的！玩家都會產生一種暫時脫離「現實」世界的散亂及自由，投入到當中的設定、時空，並領會、相信、想像及專注於遊戲當中，正因為認真對待規則及設定，在對壘、比拼或越過難關時就會產生緊張和刺激之感，及後就會覺得充滿樂趣，回味時更會領略其價值及意義。

不同的遊戲種類

如上文所提到，遊戲有很多種分類，如把它們分為線上線下遊戲，線上有手機遊戲、網絡遊戲；線下有桌遊或沒有道具也可玩的遊戲。另外，可分個人或團隊遊戲；也可概括分類為動作、冒險、角色扮演、模擬、策略、運動、益智及空間等不同種類遊戲。

有些遊戲時限比較短，一局即完，但可以重複玩，如桌遊，簡單考玩家反應及組合能力的益智遊戲，如UNO、魔力橋、快手鬼鬼；到要多點幻想、觀察、推理的妙語說書人、阿瓦隆、狼人殺等，時間雖短，但卻能使玩家極為投入，產生無窮樂趣。

而線上的遊戲，個人遊戲如數獨、解謎、密室逃脫遊戲，至多人線上遊戲如英雄聯盟、王者榮耀等都有不同的難度關卡，一級一級的上升。不少網上遊戲會使用PBL遊戲化思維模型（即Points 點數、Badge徽章及Ladder排行榜）來設計，玩家除了有分數外，還有被賜下徽章及可爬升級數，讓玩家廢寢忘餐地去追逐，吸引力極高。其設計者是有心放入使人成癮及容易「貼著」的元素，以便賺取廣告或課金，所以玩家在自控力及時間管理上面要特別注意。

然而，線上遊戲是否絶不可取？非也。根據《遊戲學》一書有關遊戲的教育功能有提及：「不少遊戲本身是對音樂、建築、繪畫、攝影、電影等多種藝術形式的綜合與創造，能夠給人以美的熏陶，許多遊戲中還融合了大量歷史、文化、科技知識，可以激發玩家進一步了解的興趣，激發玩家的參與動機，促進自主學習的開展。」書中還提到如《文明》系列及《大航海時代》系列等遊戲，更像是一本人類歷史百科，使人邊玩邊能吸收豐富的歷史地理文化知識。

如學習能像玩遊戲一樣

說到這裡，筆者不禁細想，學校的教育是否同樣能激發學生的「參與動機」，並能「促進自主學習的開展」呢？如未能的話，問題在哪裡？在於教導方式抑或是學習氣氛未能使學生投入，以致未能使學生寓學習於娛樂？如何能使學習增添樂趣？

教導子女有獨到方式的陳美齡女士曾於《讓孩子面向未來–30堂家長必修課》一書中提及，除了家長自己應作榜樣，喜歡學習、閱讀，並應了解子女擅長學習的方式（如多靠看、聽或觸感來學習）外；也可讓子女有機會從體驗中學習，令他們感到學習是玩耍、玩耍是學習。又或是，起碼能讓孩子擁有他們自己的遊戲時間，享受遊戲世界，亦讓他們學習管理時間，遊戲時遊戲、學習時學習吧。

參與書籍：

1)         遊戲學 (第1版)。 (2019)。中國人民大學出版社。
2)         Huizinga, J., 及傅存良。 (2014)。 遊戲的人 文化的遊戲要素研究 = Homo ludens : a study of the play-element in culture (第1版)。 北京大學出版社。
3)         何聖君。（2020）。行為上癮——從心理學、經濟學、社會學、行銷學的角度，完全解析智能社會下讓你入坑、欲罷不能、難以自拔的決策陷阱（第一版）。堡壘文化。
4)         陳美齡。（2019）。讓孩子面向未來–30堂家長必修課。三聯。