11月4日，當全世界的眼球都落在美國大選誰勝誰負之際，另一場勝負之爭已經進入黑暗的埋身「肉搏亅！去年今日，特朗普總統的政府正式知會聯合國：美國將退出應對全球氣候變化的《巴黎協定》。根據規定，退出需要在一年前通知，這意味從今開始，美國這個世界最大的溫室氣體排放國，再難繼續與其他協約國「同舟共濟」！

《巴黎協定》希冀：各國各地加強應對氣候變化帶來的嚴峻威脅，期望在2050年前把全球平均氣溫較工業化前水準升高控制在２℃之內，並且把「升溫控制在1.5℃之內」看作奮鬥的目標。根據協定，各方將以「自主貢獻」的方式參與應對氣候變化行動。發達國家將繼續帶頭減排，並加強對發展中國家的資金、技術和建設支援，以幫助後者推動更大更多舒緩和適應氣候變化的措施。可惜，在協簽定後，很多國家元首暗懷鬼胎，不斷挑戰和抨擊條文細節，更甚者視其約束力為無物，甚至倡議退出。

美國是全球排放最大量溫室氣體的國家，其人均排放量也名列榜首；雖然「增長率亅不及中國，惟氣候變化的連鎖破壞全球，大家理應共同承擔，不甘後人。遺憾地，《巴黎協定》對美國經濟所產生的挑戰，至為政客所擔憂。特朗普總統毫不掩飾，多番抨擊《巴黎協定》是「騙局亅，不滿它違背「美國為先亅的政治立場。此番言論無視今年美國連綿不熄的山火、美東幾次特大颶風、美中河流洪水泛濫…竟在美國本土很有選民基礎。

受美國退出協定影響，各國原有的應對氣候變化策略，必會有所修訂。同枱吃飯，各自修行；憂慽之餘，正面或刺激各國加快在開發創新能源、綠色產業、抗衡性基建投資、預防和防報的科研，並環境教育和社區參與之上。環保之路極不容易，亦刻不容緩，可惜從來都是在痛苦的跌撞中茁壯成長。「所求於管家的，是要忠心！亅我常常向學生規勸：我們何需以性命為念，把它看成寶貴？我們不單不要氣餒，反要忠誠地完成「榮神益人」的使命，證明上帝恩惠的福音！〈使20：24〉互勉！

何建宗教授
香港極地研究中心創辦人、主任

不時有人把大大小小的物資送來，期望教會把它們送給有需要的人。這些捐贈的背後，當然是單純的一顆善心，卻之不恭。但是接受了這個委托，我們就必須認真思考，甚麼叫做「有需要的人」。

例如口罩，現在的情況是，捐贈愈來愈多，派發到「有需要的人」手上愈來愈難。在教會門口擺個攤，四個大字「免費口罩」，肯定半小時就清倉，但他們是「需要」還是「想要」，根本無從分辨。消息靈通的街坊，轉發再轉發，為免「執輸」蜂湧而來，可能連自己也沒有時間想清楚自己是否「需要」。

如果將「需要」看成是願意付代價去取得，那情況就會變成一個市場學的課題：如何尋找願意付代價去取得這些物品的人。代價不一定是金錢，登記的手續，預約的等候，提供地址電話等個人資料，都是代價。在這公共信任崩潰的年代，提供個人資料實在需要很大的信任。

為了解決這個市場學的難題，我們把派發口罩的海報，貼在唐樓梯間，只有住客才會看到的地方。因為我們知道，唐樓鄰里關係薄弱，會轉發消息給他們的街坊不多。結果來登記的，絕大部分還是非唐樓住戶，因為海報貼完，馬上就有人將海報拍攝轉發出去，結果消息靈通的人，還是能夠搶佔先機。

讓我們感到意外的是，打電話來登記的街坊中，私人樓宇住客為數不少，而且是住戶平均入息較高的那類。這讓我們意識到，吸引他們的，可能不止是到處都能買到的口罩，還有別的隱藏需要。在電話裡和他們登記，他們並不急於收線，來到派發現場，他們樂於分享生活點滴、家庭關係。也許，打那通電話，和義工們真人對答，這本身已經是一個需要。

除了口罩，還有其他物資。替它們尋找「有需要的人」，是更大的挑戰，這些人背後，可能是更多隱藏的需要，其中一種需要，可能是不再被隱藏、被聆聽、被看到。

何明禮
大埔浸信會傳道

阿靜是一個非常孝順的女兒，對她年紀老邁的母親的看顧是無微不至。雖然她母親是住在温市一所護老院，阿靜每週末都一定去探望她母親，但自從三月新冠肺炎(COVID19)大流行以來，因限聚令的限制，加上隨後舍友患上新冠肺炎，阿靜只能利用Zoom的平台與健康日差的母親連繫，感到無限的無助與内疚。

阿靜經常發動身旁的教友為媽媽代禱，自己更禁食禱告，求主醫治。可惜她母親最近仍安息主懷，享年九十歲。令人傷心感慨的是她母親的安息禮拜不能在教會舉行，而只限家人參加！阿靜由哀傷陷入嚴重的抑鬱。在這喪母之痛的處境，教她如何不傷心？！

事實上，一般「節哀順變」安慰的話是無濟於事，反而帶來更多的疑問，難道慈悲的神毫不關心，又不聽愛主的人之禱告嗎？作為心理治療師我實在啞口無言，而作為牧師，事實上有誰傷心，我不傷心？在此際，猶記起多年前，我有一位同學在女兒患上重病時，積極呼籲我們一班友好求神施行奇蹟醫好他的愛女，但最後他愛女仍然去世。過了一個多月，我再收到這同學的來信，分享他在傷心之餘從女兒離世的學習﹕「我為愛女求神行神蹟奇事，現她已息勞歸主，我才明白更大的神蹟乃在痛失愛女，我仍能對主篤信不移！」同學對神的順服成為有力的見證。

在輔導的過程，阿靜慢慢地渡過她的哀傷期，我同學的見證也成為她的榜樣。其實，昔日聖經中的大衛王第一個兒子一出生便病重。大衛便禁食禱告求神憐憫醫治，但神卻沒有應允他的禱告。事後大衛便起來，重新振作向前走。他順服主權，解釋他為何不再禁食哭泣，說：「孩子還活著的時候，我禁食哭泣，因為我想：『誰知道呢？也許耶和華憐憫我，讓孩子可以活著。』現在他死了，我還能使他回來嗎？」…〈撒母耳下12﹕22-23〉同樣，今日阿靜及其他哀傷的人，在哀傷之餘，可以靠主重新解讀令我們傷心的事，克服我們的哀傷。

李耀全博士
資深個人、婚姻及家庭治療師
現任加拿大列治文華人宣道會主任牧師

忽然間，全球靜靜地起著另一股新經濟革命：共用經濟。近期的有共用工作間丶共用廚房丶共用工廠丶網約民宿，遠點有優步(Uber)、滴滴出行丶共用單車等，一時之間，共用變成我們生活的一部分。其中最覺有趣和讓共用經濟恰當地注入了靈魂的，恐怕是「愛彼迎」(Airbnb) ，取「讓愛彼此相迎」之義，現在世界六萬五千個城市提供超過三十萬筆房源。事實上「愛彼迎」的堀起也真的源於一個愛的故事。話說在2012年颶風桑迪吹襲美國東部，造成災難性影響，Airbnb遂聯合紐約市長Michael Bloomberg為因風暴流離失所的人提供免費房屋。Airbnb更因此特別建立一個微型網站，讓無家可歸的人和房屋所有者接洽商議免費住房事宜，而Airbnb亦免除所有服務費。

這是一個很好的內容營銷（Content Marketing) 例子，可以說是一種很「溫暖」的生意概念。而新約聖經也記載信徒走在一起過著「共用經濟」的生活模式﹕「…沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。」〈徒4﹕32-33〉

我認為信仰群體的實體空間，最具條件及天經地義的對外開放和與人共用，尤其是對困苦受壓的弱勢社群〈太25﹕35-36〉。「宣教營商」，意即宣教士本著傳教的目的來到一個地方，無論基於現實生活需要或是以營商身份接觸福音對象，以共用概念切入，較容易及以低廉成本（甚至零成本）獲得營商知識、人力、土地、設備、貨財等資源，加上以好管家的天職和態度經營〈彼前4﹕7-11〉，失敗的成本和風險（包括市場和法規）會遠低於正常營商成本。只要有好的產品和能以愛善待員工、顧客和持份者，對福音工作更有莫大裨益。

保羅勉勵我們：「無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」〈西3﹕23〉換句話說，重點不是在做甚麼，而是我們有沒有以事奉主的態度（從心裡做）來做好每一件事：無論是「宣教營商」或「營商宣教」，猶如銀幣的正反兩面，都在見證上主的美善，需要全心做好，沒有「全條心」做這和「半條心」做那的原因。

司徒永富博士
香港專業人才服務機構主席

在輔導室常常聽見受助者說：「…現在才知道原來婚姻那麼複雜，如果早一點知道，也許就不必走到離婚這一步…」可惜，這個頓悟就是遲了那麼一點點。認識很多人，當他們進入婚姻時，只是抱著到了適婚年齡，人有我有，於是為了結而結，為了有個伴的心態，就草草結婚；可惜婚後，又發覺原來婚姻不似預期，於是又匆匆選擇離婚。然而，從結婚到離婚，我們是否真的預備好進入或離開？

婚前，其實很多人都不怎麼認識自己和原生家庭，我們帶著很多成長中未被滿足的期盼和未處理好的傷口，還有「父母的婚姻」就貿然進入婚姻；同樣地，我們對配偶也缺乏瞭解，大概自己嫁/娶的，可能只是那個根據自己喜好、期望度身訂造的白馬王子或白雪公主；婚後，發覺對方「貨不對版」，於是又錯將焦點投放在改變對方成為心目中的那個他/她，而非接納對方的本相和經營婚姻關係上。

輔導室也常聽夫婦彼此埋怨對方未能滿足自己的需要。用一個簡單例子，先生問太太晚餐想吃甚麼？他給了很多建議都不得要領，原因是太太其實自己也不知道想吃甚麼。婚姻也是如此，當我們連自己也未弄清楚自己到底需要甚麼，生命在尋索甚麼，那配偶又如何能取悅自己呢？結果只是徒添雙方的失望而已。婚姻是件複雜的事，千絲萬縷，「剪不断、理還亂」，當婚姻問題愈滾愈大，就會愈糾結，若夫婦未能好好處理，最終，只會讓婚姻變成不堪一擊，甚至離婚收場。

從醞釀離婚到分開，當事人那種天崩地塌、失序失控、撕心裂肺的傷痛，絕非外人可以體會，更不像坊間形容般輕省。離婚，對孩子的影響也同樣深遠，特別當他們進入親密和婚姻關係時就會慢慢浮現問題。婚前分後，其實都需要謹慎考量，進入婚姻，更需要努力學習和經營，有需要時，就要趁早尋求專業輔導協助。

馮小珏姑娘
風雨同路人基督教單親家庭事工總幹事

阿平是一個絕對安分守己的人。自從移民到加拿大温哥華定居，便覺得這裡是一個空氣清新、社會安穩的地方，從此可以安居樂業和安逸地生活。可是，自從新型冠狀病毒(COVID-19)大流行以來，他在不知不覺中變成一個自我封閉、充滿恐懼的人，認為生活像永無寧日、天天都在世界末日之前夕當中一樣。及後他被診斷患上了廣泛性焦慮症 (GAD, Generalized Anxiety Disorder)，並開始有強迫症的傾向。近三個月來，更因害怕感染病毒半步未踏出家門，每天在家都帶上口罩，又怕與人有任何的接觸；心目中只有一個關注，就是聼取省醫的指引，如何「保持安全」。

在BC省(British Columbia)，「保持安全」是指要盡最大努力去避免染病，盡量遠離與無處不在的活躍冠狀病毒接觸並受到感染的風險。我們現在都知道，必須經常洗手，勿觸摸臉部，包括眼睛、鼻子和嘴巴)，時常用消毒劑清潔不同的表面，與他人緊密接觸時要戴上口罩，保持身體距離1至2米，避免人群及其他類似的預防措施皆有助於減低感染的風險；通過健康的飲食和鍛煉身體以保持健康，有助於我們增強免疫力(減少脆弱性)；保持人與人之間的距離和減少與人的接觸次數 (避免大型聚集)也有助於我們和他人免於受病毒感染；若有病徵便需留在家中，這些都是我們所認同的。

但是，阿平對於「保持安全」的理解卻偏向極端，在預防的措施有過之而無不及，他性情極度小心謹慎，令自己不知如何面對這「無孔不入、防不勝防」病毒疫症，很快陷入焦慮狀態，任何事情都會產生焦慮的反應。

幫助阿平，主要運用各樣有效的心理治療法，例如認知治療法，針對他一些錯誤的核心思維，改變它並以正確正面的思維取替，由內而外帶出療效。但這些正確正面的思維往往與個人的世界觀息息相關，若阿平認識生命的主宰是誰，而非拚命抓緊生命與生活的一切，他更能在盡自己本分「保持安全」後，真正得著安靜，做到見機行事應變。「學習交託和信靠生命的主宰」，正是我對主的倚賴，以及給阿平的忠告。

李耀全博士
資深個人、婚姻及家庭治療師
現任加拿大列治文華人宣道會主任牧師

香港交易所從2016年開始，規定在港上市公司遵守「環境、社會及管治(ESG)報告指引」進行報告，其原因是投資者對於社會及環境議題日益重視，亦會在選擇投資組合時考慮企業在ESG的表現。上市公司除了履行其企業ESG責任，亦要使其具有高透明度。為著進一步擴大環保的範圍，由今年7月1日之後的財政年度開始，公司必須就氣候變化對其自身影響作出披露。

在ESG概念中，「社會」方面強調一連串的議題，如勞工權益、平等機會、防止貪污、職安健、法律責任等。「管治」方面著重一間企業如何被帶領、管治及管理，並且協助企業實踐其既定目標及提供監管的方法。「環境」方面則留意著將環保概念融合至業務當中，如減排減碳、減少空氣污染。

將環保概念融合至業務運作上面，除了保護環境，很多時都提供經濟效益，例如使用可再生能源能而節省電力，減少用紙，減少廢物並提高循環再用及回收比率，可節約成本之餘，亦為環境作出貢獻。在業務創新、設計及開發過程中，減少對環境造成的影響，例如定期監測能源和水資源的使用，更能夠令整個社會受惠。對環境負起較強社會責任的公司，更可建立良好聲譽及形象。

現在很多大型企業和機構，都推行ISO14000環境管理體系(EMS）標準認證 。其主要概念是引導企業或機構按照規劃、執行、查核與行動 (PDCA)來建立環境管理的自我約束機制，從最管理層到各員工都主動地處理好企業發展與環保的關係，以至持續改善環境效益；對保護環境管理和貫徹企業環保的責任有很大幫助，都值得採用。

鄧允明博士
英國特許水務及環境管理學會會員(MCIWEM)
英國特許環境師(CEnv )

甚麼是管理學？有人形容管理學其實是「管你學」，是一種操控別人的權術。固然，管理學可以淪落為監管；從基督信仰的角度看，管理的本質原是好的，當上主創造亞當夏娃後，衪就賦予人類管理地救的特權和責任。管理的目的是讓一個群體中的眾人可以按著神創造的規範，有秩序地完成自己的使命，同時得到別人的合作和尊重。那裡有群體生活，那裡就需要有管理的學問。

管理的核心是善用權力和規則，讓眾人都得到公平的待遇和最大的自由。舉例說，我們有交通條例，表面上是一種限制（比如紅燈就一定要停下來），但如果沒有這些規矩，路上的車和人都按己意隨時開隨時停，車子可能會擠在一起動彈不得，也會出現人車爭路的危險情況。如果沒有管理交通的機制，行路的自由就會受到嚴重威脅。管理和自由應該是相輔相成，而不是互相矛盾的。

在一間機構裡面，管理的目的是人盡其才。以筆者為例，假如要我經常做聯絡和協調的工作，會叫苦連天，但要我作研究和寫作，會如魚得水，享受工作中的自由；當然，神也造某些人做協調工作時會應付自如。好的管理，會盡量放每個員工在適合他的位置中；好的領袖，會盡力讓機構內每個職員（無論他的薪酬是多是少）感到他的努力得到別人的重視和欣賞。

在家庭之中，上主叫丈夫或父親作頭，就是要他管理一家人的幸福，這種管理不是指柴米油鹽的瑣事，而是要去牧養妻兒，讓他們體會天父般的保護和鼓勵。同樣地，上主給予父母權柄去管理孩子的生命，不是叫父母勉強孩子去成就父母的夢想，而是透過適合的紀律和鼓勵，讓孩子明白善用自由的道理，使他們能實現上主給他們的使命，活得精彩和生氣勃勃。

新約中最直接談到的是有關教會的管理。〈哥林多前書11﹕2-14﹕40〉保羅提醒哥林多人﹕「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」〈哥林多前書14﹕40〉但這些規矩都是為了讓所有的肢體都得到尊重，恩賜能發揮，生命被建立，實踐彼此相愛。歸根究底，管理若是出於愛，能帶給別人自由，但若是出於對權力的戀慕，就會成為別人的枷鎖。

雷競業博士
中國神學研究院教授

邦妮·亨利醫生(Bonnie Henry)為加拿大卑詩省家喻戶曉的衞生官員，她的聲譽也因成功地拉平卑斯省新型冠狀病毒爆發的曲線而超越了本省及全國，甚至聞名於國際間。在危機期間，她以冷靜，富有同情心的表現更成為受歡迎的人物。邦妮·亨利醫生慣用的口號是呼籲人要保持「友善、冷靜、安全」。這口號到底與控制病毒的傳播有甚麼關係？其後她提及阿爾伯特·加繆(Albert Camus) 創作的小說《鼠疫》(The Plague)(1948) 對自己的思想產生了重大影響。

(1)非一般性的恐懼

亨利醫生於2020年4月24日在接受CBC廣播訪問時說：「艾伯特·加繆的《鼠疫》抓住了人們的心靈。我在追尋傳染病方面所學到的其中一方面就是，病毒引起了人們的恐懼。這種恐懼與其他類型的災難完全不同，大多數源自對病毒的不了解、不認識和肉眼無法看到而導致患病的物體所致。」從而看到亨利醫生主要想引起人們去關注，卡繆在《鼠疫》一書中所描繪的非一般性恐懼。事實上，在加繆的《鼠疫》和當前大流行的疫症中，普遍存在著一種非一般性的恐懼，我們必須加以克服。

(2)亨利醫生及加繆提倡「保持警惕性」

為了消除這種恐懼，加繆曾說：「看似沒受感染的人，或幾乎沒有感染癥狀的，是最易被忽略的人。如果您肯於去面對 — 保持警惕性始終不能放鬆 …；如在保持健康、正直和純潔方面，也須如此，這實在需要極大的意志力和不斷的思維張力，以避免失誤。」由此看到亨利醫生針對疫情所採取的警惕性措施背後的動力。而「保持警惕性始終不能放鬆」，就是驅使她參與對抗新型冠狀病毒鬥爭的精神，包括保持「友善、冷靜、安全」的態度。但本人卻不能認同加繆消極的存在主義，因它不能給我們終極的盼望。

(3)我們的盼望在於基督

本人認為，愛我們美善的救主耶穌基督，不單能平息我們生活中的風暴，祂的大能更足以保守我們安全地面對一切。是的，我們可以在基督裡保持友善、冷靜和安全。

                                          李耀全博士
資深個人、婚姻及家庭治療師
現任加拿大列治文華人宣道會主任牧師

這次新型冠狀病毒 (COVID19)疫病防控期間，不僅給醫護工作者帶來了嚴峻的挑戰，也給很多環保工作人員提出了更高的要求，如處理供水排水、廢物等等問題。尤其是在某些COVID19病毒感染的肺炎確診患者的糞便中檢測出陽性COVID19病毒核酸，引證到病者糞便中有活病毒存在的事實。2003年沙士(SARS) 時淘大花園的慘痛經歷，香港市民仍記憶猶新。經過沙士一役之後，很多香港人都認知到排水渠管的U型隔氣管必需長期儲水以防病毒從污水渠進入屋內，及沖廁前必須蓋好廁板的做法。

很多人關心病毒會否通過飲用水傳播。世界衛生組織(WHO)編寫的《飲用水水質準則(第四版)》中表明，流感病毒和嚴重急性呼吸綜合症冠狀病毒(SARS-CoV)不屬於「通過飲用水傳播的病原體」。香港在食水處理過程中加入氯氣，除清除水中的病原體外，亦讓經處理的食水含適量的餘氯，能確保在供水過程中衛生而不受病原體污染。濾水廠出來的食水中餘氯含量，一般為每公升1毫克。因應近期COVID19病毒疫情，水務署採取了審慎的措施，將出廠的食水中餘氯含量，由每公升1毫克提升至約每公升1.2毫克，以加強保障；而餘氯的含量在提升後，仍遠低於世衞建議等於或低於每公升5毫克的標準指引值，所以是適合安全飲用。

疫情之下，令我聯想到病毒產生與環球暖化的關連。氣候變暖與極端天氣的增多，加劇了物種變異，從而滋生出新的病毒，亦加劇了病毒的蔓延，在一定條件下通過野生動物而傳染給人類的機會。同時，氣候暖化導致世界各地的冰川加速融化，有可能使多種本來被困在萬年冰層裡的原始病毒釋放出來，從而威脅人類。我們沒有證據證明今次新型冠狀病毒的產生和傳播與氣候暖化有關，但近幾十年來，全球氣溫加速變暖，而全球發生重大病毒的疫情亦較頻繁，這樣看來，病毒產生與環球暖化亦不無關係。

鄧允明博士
英國特許水務及環境管理學會會員(MCIWEM)
英國特許環境師(CEnv )